Праздник, праздник: исторические традиции и подарки

Наш календарь позволяет едва ли не каждый день что-то отмечать: помимо государственных праздников есть региональные, религиозные и просто семейные торжества. И потому в современных магазинах одни акции сменяются другими, а покупатели вновь и вновь отыскивают мелочи в дар, сувениры и грандиозные необычные дары для самых близких. И всю эту праздничную праздную жизнь авторы переносят и в творчество, постоянно устраивая героям дни рождения с застольями и подарками, Новый год с елкой, не задумываясь, насколько это реально. А бывает и иначе, торжество автор описывает достоверно, но, добираясь до даров, начинает сомневаться: что же все-таки подарить не реальным другу и маме, а виртуальному герою? Праздник детства В фанфиках-фэнтези, в том числе по Толкину, для подчеркивания особенностей других рас часто описывают, что эльфы/гномы/хоббиты свои дни рождения не празднуют, это исключительно человеческая традиция. И все эти утверждения одинаково неверны (или одинаково верны, если хотите). Хоббиты, как мы помним из «Властелина колец», дни рождения празднуют. Вряд ли столь же широко, как необыкновенный юбилей Бильбо, но все же традиция есть. Об эльфах, гномах и иных волшебных расах мы ничего не знаем (хотя в разных канонах может быть по-разному). Но предположение, что такое существо, как Галадриэль, повидавшая в мире, наверное, все, решила отметить свое 5003-летие, выглядит абсурдно. Иное дело гномы, тут фантазия ограничена только желаниями автора: с одной стороны, когда живешь пусть не несколько тысяч, но несколько сотен лет, каждый год тоже не так важен, с другой же, подгорный народ весел и любит покутить, почему бы не воспользоваться поводом? Что до людей, то в фэнтези-мире у автора тоже есть выбор. Если в этом мире, как у Толкина, есть хотя бы одна раса, отмечающая дни рождения, то людям, живущим меньше других, тем более захочется (у них поводов меньше, чем у других). В то же время, если опираться на нашу историю, картина выходит другая. Дело в том, что вообще традиция праздновать дни рождения – очень недавняя, можно сказать, что вообще современная, ей лет сто. Причины этому просты. Большинство людей толком не знали календаря. Даты не имели особого значения, крестьянам, например, важнее следить за тем, что творится на полях, широко ли разлились реки весной, прогрелась ли земля и т.д. За календарем следили обычно религиозные служители. Как следствие, именно церковные праздники выступали на первый план. Будет крестьянка помнить, в какой именно день она родила ребенка? Нет, она запоминает, например, что случилось это накануне дня святых Петра и Павла. Назовет сына Павлушей, а день его рождения сольются с именинами его святого. Впрочем, и в знатных семьях все было аналогично. Надо сказать, что люди долгое время не жили даже точными сроками. Это сейчас мы анекдоты и мемы складываем о том, что зайдите на неделе означает: возможно, в течение месяца сделаем. Однако не так давно это было реальностью. Люди гораздо больше, чем в современности, зависели от погоды и тысячи других обстоятельств. Когда вместо поезда или самолета у тебя только лошадь, ты не знаешь, за какое время проедешь даже пять километров. Потому что если пойдет дождь, дорогу развезет, придется сидеть в придорожном трактире и ждать другой погоды. А может, лошадь ногу подвернет. Или испугается чего-то и всадника скинет – и придется уже самому лечиться. Или… В общем, путешествие в соседний город становилось настоящим квестом. То же касалось и каких-то работ. Вызвал феодал вилланов, велел склад построить. А тут сначала дождь, потом доски отсырели и прочее, прочее – и это не отговорки горе-строителей, это факты. Все это хорошо понимали и крестьяне, и дворянство, которое для острастки могло наказать кого-то, но… Чаще всего очень четких сроков не ставили. Люди жили общими периодами времени вроде: к Пасхе бы сделать, к посевной бы приехать и т.д. Ну и само по себе религиозное сознание, разумеется, играло важную роль. Даже сильнейшие правители считали себя хоть и помазанниками Божьими, но все же простыми людьми. А уж простые люди тем более считали себя никем, для них день собственного рождения никак не был праздником. Поскольку ребенок обычно получал имя того святого, в день которого родился, чествовали именно его – ведь гораздо важнее восхвалять своего бессмертного ангела-хранителя, чем себя, смертного грешника. И не страшно, если матушка добралась до священника пару дней спустя (и это в лучшем случае), лишь тогда сказала о рождении ребенка – и того записали рожденным на эти пару дней позже и дали иное имя по святцам. В случае со знатью и особенно королями были исключения, потому что правитель часто получал имя отца, вне зависимости от того, в какой день родился. А у знати в разных странах было принято давать несколько имен, среди которых могло быть и имя святого, в день которого родился ребенок, но чаще бывали имена отцов/матерей и дедушек/бабушек, иногда – родовые имена, то есть передающиеся из поколения в поколения. Однако это не отменяет постулата о том, что именины все равно были важнее дня рождения, знать, как и простой люд, все равно не считала себя столь ценной персоной, чтобы устраивать праздники в собственную честь. В честь своего святого – совсем иное дело. Поэтому, если вернуться к людям в мире, например, Толкина, традиции отмечать день рождения может не быть вовсе. Правда, и заменить это именинами не получится, потому что там нет представления об ангелах-хранителях. Надо или полностью отказываться от дней рождений, придавая людям сознание почти средневековое, что человек – ничто, или все же вводить им эти праздники по аналогии с хоббитами. Какие еще были торжества Если мы говорим о нашем мире, то все довольно просто. Человек праздновал все церковные праздники, которые есть и сейчас. Но будут тут и важные оговорки. Начнем с того, что воскресенье было не просто выходным, это был еженедельный небольшой праздник (в других традициях это суббота и другие дни, но я разбираю, как всегда, на основе христианских стран Европы). В этот день никто не работал, что уже делало его особым. В этот день обязательно шли в церковь (к XIX веку это соблюдалось все реже, но почтенные семейства старались строго следовать правилам). Разумеется, никаких подарков никто не дарил, обедов не закатывал (хотя всякое бывало порой), но для каждого человека это все же был маленький праздник. А вот крупные религиозные праздники, такие как Пасха или Рождество, отмечались масштабно и повсеместно. Правда, опять же, в основном они сводились не к подаркам (о них – ниже) и обедам, а к церковным мессам, шествиям и прочим церемониям. Относительно светскими были такие праздники, как крестины, венчания и прочие личные торжества. То есть сами по себе они тоже были связаны с церковью, человек попросту не мог вступить в брак без венчания в церкви, например, то же относится к крестинам, венчанию на престол и т.д. Но все же относятся они к конкретному человеку, а не к странам в целом, поэтому я о них и говорю отдельно. И здесь тоже есть важный момент. Все эти праздники не были регулярными. То есть человек не отмечал каждый год день своих крестин, супруги не устраивали ежегодное торжество по случаю дня своего свадьбы (иногда семья могла отметить юбилей разве что). Разумеется, как и сейчас, поводом для праздника могло стать любое более-менее знаковое событие в жизни общества. Знать закатывала балы в честь выхода в свет, в честь принятия важной должности, в честь приезда дорогого гостя. Крестьяне отмечали сбор урожая и первое вино этого года. Здесь стоит отдельно сказать о горожанах. Рабочие в городах не были сами по себе, каждый состоял в гильдии своего ремесла. И праздники у них были тоже свои: в честь святых-покровителей своего дела, в честь принятия нового мастера, в честь полученного заказа от герцога или короля. Я не буду останавливаться на их перечислении, они зависят от страны, ремесла, а порой и города. В данном случае я хочу подчеркнуть, что, в отличие от современности, человек Средневековья или Нового времени жил некоей своей «общиной», при этом очень слабо представляя себе жизнь других. Крестьяне одной деревни могли понять фермеров другого села, а сапожники одного города – кожевенников другого. Но при этом во многом они жили почти в разных мирах, каждый со своими покровителями и особенностями празднования. Общими были именно церковные праздники, упорядоченные и одинаковые они и связывали людей больше всего. Церемониал Как я уже упоминала, в отношении религиозных праздников и месс все достаточно просто. Чтобы описать то, как они происходят, достаточно посмотреть, как это происходит сейчас. Ну, если вы стремитесь к очень подробной матчасти, то можете сверить число служек и участников обряда или таинства. В остальном же для представления о службе на Пасху можно посмотреть современную службу в этот праздник, для картинки о крещении или венчании – как сейчас это делается. Разумеется, за долгие годы детали менялись, обычно это было связано или с реформами в церкви, или собственно с бытом людей. Так, например, знать Европы часто старалась окрестить ребенка «дважды»: сначала – как можно скорее после рождения, так называемым «малым крещением», - это делал просто священник на месте, затем уже следовали нормальные крестины, в храме, с крестными и последующим застольем. Детская смертность была высокой, ну а состояние позволяло платить церковнику за несколько таинств. Разумеется, в бедных семьях обходились тем, что хоть на одни крестины хватило подношений церкви принести. Гораздо более важной «деталью» следует назвать шествия в церковные праздники. По наиболее значимым событиям (Рождество, Пасха) они проходили всегда. И обычно люди ими не пренебрегали, даже не потому что были настолько религиозны (хотя это и не малозначимо), но еще и потому что это был… ну если хотите, выход в свет. С бонусом в виде отпущения грехов, конечно. Шествие могли устроить и в любой другой день, как в менее важный праздник, так и из-за каких-то событий. Скажем, если армия страны терпит неудачи, правитель объявлял, что народ погряз в грехах – и устраивает шествие, чтобы покаяться. Помните подобное действие у А. Дюма в «Графине де Монсоро»? Кому лень читать, посмотрите экранизацию, где хорошо показано, что из себя представляли такие мероприятия к XVI в.: кто-то искренне раскаивается, обрядившись в рубище и нахлестывая себя плетью, кто-то идет в своем костюме, но бьет себя вроде бы достоверно, а кто-то и наряд не менял, и плетку для вида несет – отказаться от королевского шествия опасно (в еретики запишут), да и зачем, когда можно лишний раз показать себя всему городу? Итак, с церковными вроде бы все понятно. А что со светскими? Как я сказала, большинство светских праздников были связаны с церковью все равно. Родился ребенок? Венчание? Именины своего святого или покровителя гильдии? Отправляемся в церковь на мессу (или даже заказываем праздничную мессу, если вы маркиз в собственном имении). Собственно, надо сказать, что многие праздники и заканчивались на участии в праздничной мессе или шествии. Угощения, подарки и развлечения не были обязательной программой какого-либо праздника. Есть у местного графа (или у короля) деньги на то, чтобы организовать бал и охоту для знати, угощение для крестьян – сделает. Нет… ну ничего и не будет. Постепенно, конечно, люди привыкали все чаще к тому, что праздник связан со столом и развлечениями, так что чем дальше в древность, тем менее народ избалован. Застолье Итак, столы накрывали не всегда. Хотя некоторое угощение, особенно если речь идет о крупных праздниках было. С Античности тянулась традиция раздавать бедным хлеб, так что и позже проявляли подобную щедрость. Разумеется, застолье присутствовало на крестьянских праздниках, таких как сбор урожая. Но это не столько пир, сколько стол в складчину, то есть для каждого в деревне важно отметить что-то, каждый приносит что-то свое. Хорошо, если феодал не жадный, добавит к этому пару бочонков вина, например. В остальном же мы упираемся в деньги (ну а куда без них?). И статус, конечно же (что-то вроде современного: а как на нас тетя Маша посмотрит, если мы только распишемся, надо непременно стол для всей родни накрыть). В общем, кто-то ради тети Маши, а кто-то ради герцогини Н. закатывал пир, если не щеголяя деликатесами, то стараясь хотя бы накормить всех досыта. Однако хочу подчеркнуть, что все-таки акценты тут были немного другими. Здесь как нельзя более важна иерархия, без которой нельзя представить общество на протяжении многих и многих веков. Что мы в итоге получаем? Возьмем для примера венчание. Главное в этом празднике – обряд в храме. На него приглашаются все родственники, друзья и знакомые, а если места в церкви хватит (и их занимают не согласно купленным билетам, а согласно статусу гостя – в первую очередь, во вторую – согласно близости к новобрачным), то и крестьяне соседних деревень придут посмотреть. И после собственно венчания большинство людей разойдется и разъедется по домам. Скажем, если бы д’Артаньяну в романе все же повезло и Констанция овдовела, а у самого гасконца не поменялось мнение и он решил бы жениться, то все торжество на этом бы и закончилось. В качестве почетных гостей, вероятно, выступили бы друзья, но если только у мэтра Бонасье не столь же большой сундук, как у мэтра Кокнара, никакого застолья после церкви не последовало бы. А вот если для примера брать свадьбу Атоса, то на нее должна была съехаться вся знать провинции Берри и, разумеется, вся родня графа (правда, кто-то мог демонстративно не прибыть, кто был против неравного брака с Миледи). После венчания же наверняка было застолье, но на него оставались уже не все, а лишь приглашенные. Но замечательно в этом не то, в конце концов тут отличий мало от современности. Любопытно, что если, например, по какой-то причине на одной и на другой свадьбе оказался король, он занял бы самое почетное место. И в случае со свадьбой графа он оказался бы в окружении родни Атоса, а в случае с венчанием д’Артаньяна – с какой-нибудь бедной родственницей Констанции. Вот так и завязываются нужные знакомства… Ровно то же относится и к иным «личным» праздникам. Будет крестить ребенка герцог – соберется вся знать провинции, после будет пир до ночи с самыми разными угощениями, еще и для крестьян выставят что-то. Будет крестить ребенка бедная семья – сходят в церковь с крестными. Причем знать будет так отмечать крестины и первого, и пятого ребенка, в бедной же семье не станут даже с крестными праздновать, разве что ребенок был давно желанным, никак не могли родить. И тем более это относится к «произвольной» программе праздника, то есть к всевозможным развлечениям. Балы, охоты, ярмарки и… казни Вот я и перечислила основные развлечения людей хоть для XII, хоть для XVII века. Зажиточные дворяне устраивали для гостей приемы с танцами и охоты. Крестьяне и мещане, если могли, обходились застольем, никаких иных развлечений не устраивали (ну поплясать могли, конечно, поучаствовать в «интеллектуальном» конкурсе вида «кто больше съест репы» или сойтись в шуточной драке никто не запрещал). Если говорить о крестьянских праздниках вроде первого вина, то там, естественно, будет это самое вино, которое торжественно вскроют и разольют всем попробовать. Но, в любом случае, программа этим в целом и ограничивается, поэтому простому люду больше были по душе, конечно же, «государственные» праздники, когда программу устраивал местный правитель. Как правило, сопровождением праздника была ярмарка. Их организовывали довольно часто, благо, что календарь позволяет, таким образом и торжество становилось веселее, и у народа была возможность реализовать продукцию. Но, стихийная или заранее объявленная, ярмарка всегда была местом притяжения, потому что тут и делали покупки, и общались, и могли понаблюдать за заезжими артистами. И, конечно, тут тоже можно было и поплясать, и подраться, и выпить с друзьями, и показать удаль в других «конкурсах». В общем, опять же, она мало отличалась от современных подобных мест, можете описывать любую. Короли, герцоги и другие правители добавляли к этому немногое. Очень часто на главной площади и именно в праздники проводились казни. Не секрет, что средневековый человек (да и позже, на самом деле) с удовольствием ходил смотреть на казни. Когда в разных фильмах показывают наказание, исполненное в тюрьме, то грешат против истины. Как и, отчасти, в тех случаях, когда ради одного мелкого преступника собирают весь народ. На практике все делалось так. Преступника судили, приговаривали к какому-то наказанию – и после держали в тюрьме до ближайшего праздника. Впрочем, как мы обсудили выше, праздников было предостаточно. А праздник, сопровождаемый ярмаркой – вообще идеально подходит, народу съедется множество. Поэтому если до подобного торжества оставалось не очень много времени (скажем, всего-то месяц-два), никто не торопился радовать казнями зевак. Преступников могло оказаться любое количество к нужному времени, всех разом и казнили. Правда, каждого – тем способом, к которому приговорили. Исключения были, разумеется. Во-первых, когда у преступника «особый статус». Скажем, если был раскрыт заговор, казнь заговорщика могла стать сама по себе праздником (хотя и тут религиозность мышления сказывалась, часто казнь назначали на какой-то особый день). Ну или возьмем самого известного разбойника, Робин Гуда, его казнь для шерифа – знак торжества, потому в балладах и разных экранизациях с этим стараются не затягивать, его не держат в темнице, чтобы «подкопить» еще преступников для обширности мероприятия. Поэтому когда в сериале «Робин Гуд» от BBC шериф вешает разбойников из банды на следующий день после поимки, это выглядит достоверно (ну должно же быть там что-то исторически правдоподобное!). Во-вторых, случаи мятежей и бунтов. В этом случае преступников могли не тащить в темницы, если судья (то есть, как правило, правитель этих земель) присутствует на месте, он сразу мог вынести приговор – и казнили на месте в назидание другим. В-третьих, аналогично не делали зрелище в случаях, когда ловили уже ранее приговоренного преступника. Если, опять же, он схвачен на месте нового преступления, его там же и казнили. Все дело в том, что он уже предстал перед судом, он уже в глазах всех людей – не совсем и человек. Смысла тащить его в город, держать в тюрьме (то есть платить страже, которая будет его охранять это время, за еду, которую съест преступник) – чтобы просто потом сообщить толпе, что этот человек виноват не в одной, а в двух кражах? Классический пример – Миледи. Однажды клейменная она уже стала вне закона, поэтому ее и казнит Атос. Когда впоследствии над ней устраивается суд – это не необходимость, на самом деле, это сюжетная задумка с целью показать торжество справедливости. Здесь, чтобы понять, надо отвлечься от собственного сознания. Для добропорядочного человека что Средневековья, что Нового времени приговоренный преступник – уже почти никто, злодей, которого изгнало приличное общество. Поэтому очень часто казнь всяких разбойников совершалась на месте, притом не редкость – руками тех, кто на это не имел права. То есть напал бандит на проезжающего купца – и тот этого разбойника не застрелил в схватке, но повесил на дереве. И никто впоследствии этого купца не осудит, потому что он не убил человека (опять же, потому что преступник – не человек). Что и говорить о том, когда преступники попадали тем, кто имел власть, как тот же граф де Ла Фер. --- Подробнее о справедливости казни Миледи я писала отдельную статью, тут рассматривать не стану. --- Само собой, и из этого исключения может быть исключение. Если какой-то давно терроризирующий дороги разбойник попадал в руки властям, то пусть он уже был осужден, его могли оттащить в город для прилюдной казни-зрелища. Но тут мы возвращаемся к «пункту» выше об особых преступниках, казнь которых – отдельное событие. Ну и в-четвертых, конечно, исключением становились переполненные тюрьмы. Если преступников слишком много, содержать в них «мелких», кормя и охраняя, попросту нецелесообразно. Поэтому если они приговорены не к смерти и не непременно к прилюдному наказанию, то осуществить приговор могли и в тюрьме, не собирая народ. То есть в обычном случае и тех, кого приговорили к клейму, к порке и т.д., наказывали на главной площади. Но если содержать их накладно, то клеймят или выпорют во дворе тюрьмы и выкинут прочь. Но через упомянутую клейменную преступницу Миледи давайте вернемся к развлечениям знати. Ведь именно на охоте граф обнаружил у нее клеймо. Охота была любимым развлечением дворянства. Их было множество видов (и псовые, и соколиные, и в зависимости от того, на кого шли). И чтобы описать какую-то охоту подробно, лучше ознакомиться непосредственно с правилами ведения этой охоты. Я остановлюсь на общих моментах. Так, присутствие той же Миледи и других женщин на охоте было частым. При этом отношение у них к охоте было разным: некоторые искренне любили и это вовсе не осуждалось обществом, некоторые были равнодушны, но все же, как правило, присутствовали, если это было допустимо, тогда для дам это становилось своего рода пикником – они держались чуть в стороне от основных охотников, могли просто устроиться где-то на поляне с вином и угощением в ожидании мужчин. Разумеется, охота была хоть и развлечением, но полезным – добыча после шла на кухню и подавалась к столу. Иное дело, если речь идет о всевозможных охотах на волков и лис, которые донимают деревни, в этом случае польза была разве что от шкур, а устраивали их, как правило, не чтобы повеселить гостей, а исключительно для спокойной жизни. Так что если период времени не позволял отправиться в лес, предпочитали балы – танцевать-то в замке можно всегда. В целом, полагаю, пояснять тут нечего. Разве что напомню, что разные танцы возникали в разное время. И, скажем, вальс, который повсеместно вставляют во все балы всех эпох, на деле возник поздно и до середины XIX века считался неприличным и непозволительным на балах. Поэтому, если беретесь описывать бал XVI в., поищите названия и описания танцев, относящихся к этому времени (подсказка: искать надо танцы эпохи Возрождения). Ну и еще хочу сказать, что устроителями балов были самые разные лица. И, с одной стороны, все та же пресловутая иерархия тут играла очень большую роль: при прочих равных мещанам был заказан вход на праздник знати, а никто из дворян не отправился бы на бал, устраиваемый каким-то торгашом. Однако же, с другой стороны, исключения были. Конечно же, все помнят знаменитый бал, на котором Анна Австрийская должна была (и с трудом смогла) появиться в подвесках. В разных экранизациях это торжество устраивается по разному поводу. Но в книге этот бал устраивали городские старшины, в числе которых присутствует и старшина торговой гильдии. Разумеется, простым торговцам ход на праздник был закрыт, но все же «элита» простого люда могла повстречаться и с королем, и с дворянами чином ниже. В разные времена к перечисленным развлечениям добавлялись и другие, всего, конечно, не охватить. Скажем, среднее и позднее Средневековье любило слушать менестрелей, бывать на турнирах. В Новое время им на смену приходят балеты, театр, салоны с декламацией стихов (и обсуждением политики, конечно) и военные карусели (это когда солдаты на настоящих лошадках, а не деревянных демонстрируют свое умение, что-то вроде парада). Но с ними все непросто. Турниры, балеты и карусели – развлечение очень редкое и по особым случаям, устраиваемое обычно только на самом высоком уровне (королями и герцогами). Менестрели – как повезет, все зависит от того, в каком захолустье находятся ваши герои, не исключено, что туда никто и не добирается. Самым светским развлечением с XVII в. становятся всевозможные салоны. Но они не были никак связаны с праздниками, поэтому оставим их в стороне. Так что картинку мы имеем примерно следующую праздника: сначала непременно праздничная церковная служба, затем – возможно – угощение, совсем необязательная программа – развлечения, они всегда сопровождали лишь очень важные и крупные праздники. Ну и, наконец, какой же праздник без подарков? Лучший подарок, конечно же, мед (с) И, кстати, это почти верно. Потому что если брать простой люд, то долгое время подарками были в основном еда и напитки. Иными словами, у многих людей угощение на столе и было главным подарком, к этому ничего не добавлялось. Во многих случаях также подарки «диктовались» правилами праздника. Это есть и сейчас, когда устанавливают, кто подарит крестильную рубашку малышу, например. Ну и вторым главным подарком были деньги. Их, кстати, совсем не стеснялись дарить. Знать раздавала милостыню во время каждого праздника – и крестьяне, даже не нищие, принимали ее без смущения, герцоги и короли дарили маркизам, графам и баронам толстые кошельки по случаю свадьбы или рождения ребенка. Да и мужья женам дарили круглые суммы, что воспринималось с радостью, все же у дам, как правило, не было собственного дохода. Более ценным подарком, чем деньги, были земли, ведь во все времена это – дополнительный постоянный источник дохода. Ну и, конечно, титул – он денег не приносит, но дает положение в обществе, которое косвенно приносит прибыль, поскольку позволяет рассчитывать на более выгодные браки, важные должности при короле и т.д. Конечно же, дарили и украшения во всех их видах. Как вообще дарили все, что могло иметь ценности в данное время. Например, в «мушкетерское» время (да и раньше, и позже) кружево было особенно популярно и при этом оно всегда было дорогим (и «простое» бельгийское, и, тем более, венецианское с серебром), поэтому любая кружевная вещица, от платка до воротника с манжетами, была отличным подарком. В общем, как и сейчас, дарить могли абсолютно все, что может иметь ценность (в целом или для конкретного получателя). Так что тут я бы хотела остановиться на иных моментах. Для начала – на возможностях дарителя. Я уже упомянула, что у женщин часто не было собственного дохода, их деньги – это то содержание, которое у них было от мужа. Поэтому, само собой, дамы не дарили мужчинам денег. Ну за исключением тех случаев, когда мадам Кокнар дарила деньги месье Кокнара Портосу. То есть когда деньги мужа дарились любовнику. Но дарить супругу деньги – согласитесь, абсурдно, эдакий возврат на карточку. В редких случаях, когда собственный доход был, скорее передавали весь источник этого дохода, а не конкретную сумму оттуда. Так что женщины все же или что-то покупали (ну да, тоже возврат, но завуалированный, и не возврат, если собственный доход все же есть), или, что встречалось чаще, подарком было что-то, сделанное собственными руками. Нет, не открытка маме на 8 Марта, а собственноручно вышитая рубашка или перевязь мужа, лично пошитая одежда, особое блюдо – ну и дальше вы без меня продолжите, если определитесь, в чем ваша героиня мастерица (а женщина, даже самого высокого происхождения тогда умела хотя бы что-то). Затем стоит сказать о необходимости дарения чего-то вообще. Для нас представить день рождения, новый год и любой другой праздник без подарков сложно. На самом деле исторически большинство праздников проходило без них. Традиция хоть что-то дарить, опять же, почти новая, закрепилась она лишь пару веков как. До того подарки следовали только в особо значимые дни. То есть большинство именин проходили без подарков, но, например, при достижении совершеннолетия герой праздника что-то получит в дар. В день свадьбы супруги не обойдутся без «конвертов», то есть кошелей и иных ценностей, но в дальнейшем их никто не станет радовать подарками не то что каждый год, но и на юбилей брака разве что самые близкие не поскупятся. Церковные праздники и вовсе обходились без подарков, потому что не люди их главные герои. Наконец, важно понимать, кто дарит. На самом деле с этого стоило начать. Опять же, в фэнтези я встречала идею о том, что именинник дарит подарки гостям, а не наоборот. И это представлено как необычное решение, возможно, рожденное именинами Бильбо. Однако – в мире все уже придумано за нас. В частности, мы вновь возвращаемся к разговору об иерархичности общества. Подарки в основном делались или между равными, или более высокий делал подарки тому, кто ниже его (не по росту, разумеется, а по социальной лестнице). Принцип тут простой: ну что может крестьянин подарить своему господину? Слава Богу, что подати все выплатил. Когда некий дворянин в честь своих именин рассыпает милостыню и выставляет бочку с вином – именно он одаряет своих людей. Когда в честь своей свадьбы король объявляет амнистию, выставляет угощение горожанам и жалует нескольким приближенным титулы и земли – это его дар в честь его праздника. А что же тогда с теми, кто ниже? Почти как ныне: хочешь поздравить начальника – соберись с коллегами и сделайте подарок от всех. Личные подарки крестьяне феодалам, горожане – правителям не делали. Но вся гильдия может преподнести королю дар по случаю праздника, как и вся деревня – властителю земель. Подарок от конкретного мастера – это уже дерзость. Конечно, ничто не мешает тому же королю уточнить, кто же именно выполнял работу (хотя чаще всего она будет сделана многими), но сам по себе этот мастер дар не сделает. И о Рождестве Именно приближающийся (а у кого-то прошедший) праздник вдохновил меня на написание статьи, а потому о нем решила написать отдельно. Не секрет, что Новый Год ранее так широко не отмечался, как сейчас. Рождество было (а во многих странах и остается) гораздо более важным праздником. Но, как и любой церковный праздник, он оставался в первую очередь религиозным. То есть главным событием этого дня была праздничная месса. По возможности, конечно, семьи старались устроить особый ужин. Чаще всего по случаю готовили что-то национальное, в разных странах и регионах это разное, как правило, ею становилась какая-то сладкая выпечка – сытно и доступно всем слоям. Обычай наряжать елку появился поздно, в разных странах по-разному, католики перенимают его у протестантов более-менее обширно к середине XVII в., сами протестанты в разных странах это начали делать примерно веком-полутора раньше. При этом наряжали не игрушками, а сладостями – опять же, это и дары своего рода, и угощение всей семье. А собственно подарки по этому случаю, как и в других случаях, дарились не всегда. Но все-таки люди старались чем-то друг друга порадовать. Чаще всего подарки были не очень значительными и представляли собой или те же угощения, или что-то нужное человеку (какие-то обновки). Как правило, сам праздник в городах сопровождался все той же ярмаркой. А помещики чем-то угощали крестьян. Но в целом, как и сейчас, это был церковный и семейный праздник, а гулянья – лишь дополнение к нему. *** Подводя итог, можно сказать, что в описании праздников в иные времена следует больше внимания уделять религиозной составляющей, которая пропитывала все в жизни людей. А вот подарки в гораздо большей степени зависели от состояния человека: чем беднее семья, тем чаще главным подарком становится возможность поесть и одеться. Авторы, выбравшие фэнтези-фандом не так зависят от подобных условий: религия тут уже не играет роли, а церемонии и дары могут быть в общем-то любыми и по любому поводу. Достаточно вспомнить, как Галадриэль одаривает все Братство – разумеется, вряд ли эльфы Лориэна каждого путника снабжают в путь, одевают и снаряжают, у Хранителей все-таки был особый статус. Однако это все же приближает их к известным нам культурам, когда важного гостя стараются и накормить-напоить, и подарить что-то на память.