Дьявол и суть.

Что такое "Дьявол"? Дьяволом мы, как правило, называем некое сверхъестественное, что зачастую имеет противоположность Богу и Святому. Очень странно, ведь Бог - существо сверхъестественное. Не важно, какой он: благодетель, строг как отец, или жесток. Он сверхъестественнен. Выше людей. И это делает его Богом. Поэтому и Дьявола можно назвать Богом. Ведь он, как и остальная высшая сила, выше человеческой. Но если отвечать на "Бог хорош и любит человека, ведь это дитя его", то стоит учесть ту самую знаменитую фразу из романа "Мастер и Маргарита": "Я часть той силы, что вечно хочет зла, и вечно совершает благо". Может быть, Бог действительно желает зла. Это заметно по Всемирному Потопу, также в книге Судей Бог повелевал израильтянам уничтожить жителей Ханаана, за что иудеи и были награждены. Он не убивает прямо, хладнокровно держа нож правой рукой, а левой своей крестясь. Он лишь "наказывает", заставляет подчиняться его законам, его книге, которую написали последователи. Своими методами: болезни, стихии и т.п. Это схоже в Авторитаризмом. Или полное подчинение главному, или голову с плеч. Между тем, свобода слова ограничена. Почему мы не можем оскорбить Бога своего? Почему не можем именовать его словом бранным? Верно то, что ассоциации с Дьяволом у людей бывают разными: от уродливого, отрекшегося от Отца Святого ангела, кто принял облик злобный и соблазняет на грех, забирая душу с собой и искушает других Ангелов, (как и остальных святых), следовать за ним. А у других же, уже меньших общественностей, представление о Дьяволе как о существе непонятом. Непонятое, подавленное добро, которое смеет ломать оковы, что держат сущность и свободу бытия человеческого искушением, и за что наказывается Богом. В Библии, верно, описывается Рождение Иисуса. Стоит также заметить альтернативные сценарии Библии, как например любительский аналог - Каталог Манделы. Дьявол убивает/искушает Архангела Гавриила, завладевает его обликом и не дает Йозефу увидеть вещий сон о пророке, разбудив его длительным "Проснись, Йозеф, проснись проснись, проснись, проснись". Йозеф, Сын Давида, расторгает брак с Марией и она либо умирает с младенцем от Святого Духа, или убивает его. Но до этого Дьявол под видом Гавриила являлся к Марии и дал ей сообщение двоичным кодом. Она подчиняется и стремительно Лже-Гавриил, предотвратив Пришествие Христово, затмевает самого Спасителя, именуя себя самим Агнцом Божьим. Но это лишь любительская пропись. Нас волнует что якобы было, по словам верующих. Ваш Бог мне не интересен. Ваш Бог милосерден лишь к покорным, а состоявшихся он сбивает с ног, и валит-валит вниз. Мне интересен Дьявол. Его вымышленная природа, его вымышленное поведение. Так как он представлен у нас как дитя Божье, ослушавшееся. Он желал власти, он желал стать Богом. Почему ему можно, а мне нельзя? За это Бог наказал его, за это Михаил должен был сразиться с ним. Это уже итоговая сцена — низвержение сатаны с небес после его мятежа, где он представлен как «древний змий» — связка с Эдемом и искушением Евы. Также, другие моменты свержения Дьявола с Богом: Книга Иезекииля (28:12-15). Прочитав его, мой тугой ум понял лишь то, что кто-то свергает что-то, или наоборот, что-то свергает кого-то Но, по крайней мере, это подходит к ныне описанному свержению Дьявола и последователей его искушенных "туда", вниз. Хотя следует отметить, что Дьявол по большинству источников упомянут как Архангел, а тут говорится лишь о Херувиме. А если быть точнее и идти по объяснениям и знать контекст, речь идет о реальном правителе Тира (возможно, Итамилке или Баал II). Он возвысился в собственных глазах, приписывая себе божественную мудрость и силу, но был низвергнут. Если говорить буквально — царя Тира, как символа гордеца, возомнившего себя божеством. Если аллегорически — сатану (Люцифера), как духовного существа, которое пал из-за гордыни. Это перекликается с Исайей 14:12–15, где описано падение "деницы, сына зари" (лат. lucifer). Этим объясняется верхнее: Эдем, херувим, красота, осенение — указывают на до-падшее состояние ангельского существа. Сатана, изначально созданный как прекрасный и мудрый херувим, но низверженный за гордыню. Что также следует отметить в Дьяволе? Возьмём образ Мефистофеля из "Фауста" Гетё. Личность лукавая, искушающая, любит насмехаться. Однако, он не просто враг, а необходимый антагонист для внутреннего роста героя. Он интеллектуальный дух отрицания, парадоксально полезный. «Я часть той силы, что вечно хочет зла, и вечно совершает благо». Парадокс: Он стремится к разрушению, но в контексте Божественного замысла способствует духовному росту Фауста. Несмотря на то, что он олицетворяет скепсис, отрицание. «Я — дух, что всё отрицает! И с полным правом: ведь всё, что возникает, Достойно лишь того, чтоб погибнуть...» На этом мы закончим знакомство с Дьяволом и представлением его. Дальше будет напечатана часть о литературных образах Его.