Обновление образа эльфов

Эльфы задумывались автором как образ своего рода идеализированного человечества, которое воплощает собою всё лучшее. Тем не менее, если даже оставить в стороне вопрос о изначальной пагубности идеального мира, можно отметить, что представления о лучшем эволюционировали за последнее столетие, и изменились по сравнению с теми идеалами, которые в своих текстах декларировал сам Толкин, и которые были свойственны эпохе, в которой он жил и, к сожалению, которые воспринял как истинные. В начале XX века всё ещё обладало определённым влиянием христианство, которое будучи религией подавления и опускания, способствовало закреплению в человеке стремления подчиняться элите, а также консервативным порядкам. «Добродетелями» христианства является полное подчинение высокопоставленным лицам и принятие всех страданий, в обмен на что обещается якобы вечная жизнь. В современности большую роль приобретает более адекватный атеистический и научный взгляд на мир. Он опирается на представление о том, что добром является как раз минимизация страданий, реализация всего потенциала человека, амбициозность и стремление к переменам. В этом плане не удивительно, что эльфы выглядят как ретрограды, а у читателей современности немало поклонников у технократов Тёмных. Можно сказать, что образ толкиновских эльфов нуждается в обновлении, чтобы он был отныне синхронизирован с современными представлениями о положительных качествах. И в этой статье будет рассмотрено то, как можно его улучшить. Так, большой проблемой толкиновских эльфов является моногамия. Моногамия была принята в человеческих сообществах с целью структуризации общества, но несла с собой и негативные черты (в том числе неизбежное насилие и проблемы, связанные с «изменами» и ревностью). Если эльфы — идеальное человечество, то можно предположить, что секс среди них не ограничен вовсе и так же распространён, как например выпивка пива среди обычных людей. Ведь ограничение секса в реальности идёт из того, что посредством него рождаются дети, кроме того имеются и заразные заболевания. У эльфов этих проблем не имеется, а оттого и секс должен быть без обязательств и всех со всеми. Также можно предположить, что у бессмертных эльфов не должно быть и детоцентризма. В реальности желание завести детей присутствует эволюционно, в то время как в Арде нужды в детях у большинства эльфов не должно и быть. Зачем калечить организм женщины и тратить время, если можно то же время потратить на ремёсла, исследования или завоевания? Очень всратым является бог эльфов, Илуватар. Он заявляет, что является якобы позитивным персонажем, но на деле будучи якобы всемогущим, дозволяет эльфам страдать (в том числе тем, кому просто не повезло оказаться на пути того же Моргота). Очевидно, что он или психопат, который просто играет в эльфов и людей, или не является всемогущим. Чтобы решить эту проблему, логично убрать его вовсе (создать непротиворечивую фигуру всемогущего и при этом положительного персонажа невозможно), и указать, что Манвэ и Мелькор как братья являются равносильными противостоящими фундаментальными импульсами (созиданием и разрушением, порядком и хаосом). Так как Манвэ не обладает всемогуществом и не может победить Мелькора по желанию, можно понять, отчего он вынужден проявлять осторожность, а Мелькор бузит себе как не в себя. Можно назвать и наличие у эльфов мизогинии — женщины у эльфов сторонятся войны, выбирают стереотипно «женские» занятие, так что Галадриэль приобретает прозвище «дева-муж». В идеальном виде разницы между женщинами и мужчинами нет вообще, они могут заниматься в равной доле теми же самыми занятиями, никак не отличаются по силе, росту, умственным качествам. Надо добавить побольше амбициозных женщин, способных идти на суровые и великие деяния, таких как Феанор. Такой подход позволит описать гораздо более адекватных современным представлением эльфов.