Деконструкция vs Очернение

Заметил вообще такую странную тенденцию — деконструкцию путают с очернением. О деконструкции на Посмотре.ли* написано следующее: В целом, в художественной литературе есть два пути для проведения деконструкции: Последовательно и неизменно использовать нужный фантастический элемент, показывая его последствия «в жизни» для «обычных людей», не скрывая ни плохих, ни хороших сторон. Попробовать представить, какие условия в реальности могли бы этот элемент породить, а затем показать, как эти условия повлияли на общество в целом. При этом далее пишется: Не всё то, что зовут деконструкцией, ею является. Если один-два раза отыграть троп Получилась реальность, это ещё не деконструкция. Темнее и острее — тоже не равно деконструкция, эти две вещи прекрасно существуют друг без друга. В общем, по моему мнению деконструкцию старательно (в той же статье) путают с «темнее и острее», то есть с тем, что я назвал Очернением. Важно! Следует заметить, что не всякое очернение плохо, во всяком случае художественных образов. И не всякое очернение превращает «светлое» в «тёмное». Например, известный мультик про девочек-волшебниц «Мадока Магика». Это — по сравнению с классическими махо-сёдзё — именно очернение. То есть, берём историю про добрую девочку-волшебницу, наделяем магию свойствами, которые оказываются губительными для самих волшебниц, и — идея Мадоки готова. «Чёрная» магия вместо «Белой». При этом Кьюбея нельзя назвать полностью злым, он скорее носитель нечеловеческой серо-буро-малиновой морали, который вообще-то реально спасает мир — то есть очернение тут классической «доброй» стороны происходит не до противоположной злой. Просто безэмоциональное существо с коллективным разумом, коим есть Кьюбей, вообще не воспринимает смерть индивидов как нечто трагическое. И вообще он самом деле помогает человеческой цивилизации — просто его помощь работает только так, на человеческих жертвах. При этом «Мадока», очерняющая в хорошем смысле истории про юных волшебниц, произведение отличное — несмотря на ниже указанный крупный ляп, и в плохом смысле их не очерняет. А теперь вопрос: где здесь «попробовать представить в реальности» или «последовательно и неизменно использовать нужный фантастический элемент»? Ладно, пусть магия, да ещё в духе махо-сёдзё нереалистична, но тут же остаётся весь остальной нереализм, присущий обычным розово-конфетным махо-сёдзё. Деконструкция «Мадоки» должна выглядеть так. Во-первых, Кьюбей действует на Земле тысячелетиями, и за это время превращал в волшебниц миллионы девочек — считая, что в крупном городе, где происходят события аниме (в условном миллионнике) у нас аж 5 волшебниц, то по крайней мере в текущий момент в мире их должны быть тысячи. Знатоки Вселенной The SCP Foundation крутят у виска и зачисляют «Мадоку» не в нормальную деконструкцию, а в тёмную версию девочкового оняме, пусть и высококачественного. Неужто у нас в мире тысячи волшебниц, которые обладают нечеловеческой физической силой (Хомура и Кёко продемонстрировали), и никакие спецслужбы ничего странного не заметили? Неужто никто не проговорился, не продемонстрировал магию на людях? А ведьмы — в которых превращаются девочки-волшебницы — производят вполне реальные губительные эффекты, и никто например не заинтересовался хотя бы странными массовыми самоубийствами? С другой стороны, Кьюбей сам, если «последовательно и неизменно использовать нужный фантастический элемент», подобно спецслужбам, ведёт себя как полный идиот. Почему бы ему не выйти на контакт с людьми на более официальном уровне и не организовать культ? В действительно деконструирующей «Мадоке» должен был существовать официальный культ Кьюбея, которому регулярно приносят в жертву подходящих девочек. Или какая-то другая организация по общению с Кьюбеем. Возможно, стоило бы показать конфликты среди нескольких таких организаций, также то, как к Кьюбею относятся обычные религии, как бы они деформировались от постоянного присутствия на Земле осязаемого существа с полубожественной силой, вроде-бы-благими-намерениями и нечеловеческой этикой? Приняли бы церкви Кьюбея как Бога или его посланника? Как силу, существующую параллельно Богу? Как дьявольскую силу, стали бы они против Кьюбея? Стоило бы также показать разные социальные отношения — например, то, что официально жертвоприношение считается великой честью для самой девочки и для её семьи. Как осыпают почестями тех, кто отдал свою дочь Кьюбею, и саму мегуку то короткое время, пока она не умрёт в бою с ведьмой или сама не превратиться в ведьму. Как, например, определённых в жертву ведут с почестями и цветами в храм Кьюбея, какими преференции получают их семьи, и какими привилегиями пользуются сами девочки на тот короткий период, пока они являются волшебницами. Как следят за ними, чтобы не пропустить момент превращения в ведьму, и потом поскорее убить. Показать одну семью, где родители строго жили по морали примата общественной пользы, и скорбя, отдали любимую дочь Кьюбею, одновременно радуясь, что их семье выпала такая честь. И другую, где родителям было плевать на дочку, и где они её вырастили и отдали Кьюбею только ради полагающихся преференций и т.д. Наконец, стоило показать, как разные государства пытаются использовать девочек-волшебниц для разборок между собой. Действительно именно деконструкцией, а не очернением махо-сёдзё является «Аска — девочка-волшебница из спецназа». Волшебная сила тут совершенно добрая, как в какой-нибудь Сейлормун, да вот только вся чернуха «Аски» происходит из-за того, что обладатели этой силы оказываются в действительно более-менее реалистичном мире. Девочки-волшебницы после победы в войне с демонами подаются кто в спецслужбы, кто в армию, кто в преступный мир, а кто пытается использовать свои силы чтобы устроить конец света. А кое-кто страдает от посттравматического расстройства, и пытается забыть про волшебный мир. Демоны тоже, кстати, воюют по-умному. Например, понятно, что разумные чудовища не станут картинно нападать на улице так, чтобы не задеть мимо проходивших людей. Здесь демоны просто однажды приходят домой к Аске, когда её нет, и похищают всю её семью, а потом отправляют назад. По кусочкам в посылках, что и становится причиной ПТСР-а героини. А кое-кто из гражданских до сих пор держит зуб на правительство за то, что те решили бомбить города, захваченные демонами вместе с мирными жителями. В продолжении темы деконструкция vs очернение стоит упомянуть ещё одно направление. Помимо мультиков про девочек-волшебниц рассмотрим аниме про роботов. Например, широко известный «Евангелион» запал в душу не тем, что там боевого робота из мегакрутого девайса сделали монстром, опасным для своих же. Это — антураж, приправа к блюду. Запал в душу он бесчеловечным правительством и психологическими проблемами героев. То есть, деконструкция здесь не в том, что боевой «робот» Ева оказывается не машиной из металла и кремния, а сверхъестественным чудовищем. А тем например, что бой против ангела в городе — это не эпизод про то, как крутой герой спасает мир. Это, прежде всего, жертвы среди мирных людей, которые не успели убежать. А если успели — то придётся им переезжать в новое жильё, и хорошо, если такое есть. И бесит «Евангелион» кстати именно недостатком деконструкции. Пусть жестокий главнокомандующий Гендо не любит своего сына Синдзи, но должен же он был заботится о единственном человеке, который может запустить Еву-01 хотя бы из прагматичных соображений! Если Синдзи от своей депрессии выпрыгнул бы из окна или просто решил бы сбежать куда-нибудь, то обороноспособность Токио-3 упала бы в разы. Манга и первые два ребилда лично мне больше понравились именно более живыми персонажами. Несмотря на выкидывание некоторых интересных событий, если бы сделали адаптацию Евангелиона с персонажами как в манге и хотя бы со всеми ангелами, как в аниме, и со всеми важными событиями, то цены бы ей не было. Аналогичное можно сказать про другую как-бы-деконструкцию — Bokurano. Очернение идеи пилотируемого робота тут доведено до максимума. Так, здесь пилотируемый робот Зеарс всегда убивает своего пилота в конце боя, а сами бои между роботами оказываются этакой королевской битвой Вселенных. Вселенная, чей робот хотя бы раз проиграет, уничтожается. Вишенкой на торте очернения — огромной вишенкой, переходящей в помидор размером с арбуз — становится то, что последнему пилоту, Дзюну Усиро, приходится собственноручно убивать каждого жителя Земли из параллельной Вселенной, чтобы спасти жизни жителей Земли из своей Вселенной. Так вот — это всё не деконструкция, это именно очернение. Очернение хорошее, добротное, мрачное, цепляющее за душу, но именно очернение. Деконструкторская составляющая в Bokurano не доведена до ума. Сделана на 4 в манге и на 3 с плюсом в аниме-адаптации. Например, по-хорошему, как только спецслужбы узнали, кто управляет Зеарсом, они должны были бы как минимум вывести пилотов из города, чтобы полукилометровый Зеарс не топтался по жилым зданиям. В манге они догадываются до этой светлой мысли только в одном случае. Кроме того, следовало бы как-то посильнее мотивировать пилотов-смертников… Сколько можно было бы выжать именно деконструкции из такого сеттинга! Бой Маки Ано в аниме-адаптации как раз тоже получился таким жутким именно из-за деконструкции (за что плюс к тройке) — тут во всех деталях показали, как жители проигравшей Вселенной реагируют на неприятную новость, что дескать, их робот проиграл, и теперь их Вселенная будет уничтожена через несколько минут. Почему многие не любят аниме «Милый во Франксе»? Нет, не за идею — идея тут именно гениальна. Не за плагиат «Евангелиона» (во-первых, не плагиат, а заимствование, во-вторых, как будто бы это что-то плохое, в-третьих, далеко не только «Евангелиона», а в-четвёртых плагиат — давняя традиция монгольских мультиков про роботов). Не за упоротую эстетику и персонажей, ведущих себя как долбанутые — как раз из-за этого «Франкс» окончательно не скатывается в УГ, которое скучно смотреть даже хотя бы ради критической рецензии. Нет, есть конечно люди, которые не любят именно за вышеперечисленное — но балбесов более упоминать не будем. Главный ляп «Франкса», который слил его потенциал «меха-аниме лучше Евангелиона» до уровня «школьный гаремник с роботами», в следующем. «Франкс» мажет толстым слоем очернение — тут и роботы-монстры, и отношение к пилотам как к животным, и злодейская организация APE, а вместо монстров-ангелов — другая цивилизация, которую предшественники APE разгромили и загнали под землю потому что те им не подошли для их планов. И которую теперь APE определили для геноцида. А вместо мраккультиста Кила Лоренца здесь сам мракодемон… в смысле, сам Пресветлый и Благий Спаситель из космоса, который и будет лично «спасать» Землю. Путём её физического уничтожения. Да вот во «Франксе» нифига нет именно деконструкции. Из-за чего весь тоталитаризм, война, которая должна была быть ужасом, страдания, которые должны были бы порождать агнст, выглядят ну абсолютно картонными и унылыми, а сюжет получается дырявым и непродуманным. В общем, приправы очернения наваляли, любители острого приготовились. Да вот только основного блюда деконструкции забыли завести, и в итоге получилась известная малопригодная в пищу субстанция, а сбежавшиеся любители разразились ненавистью. Самой деконструкторской франшизой про Пилотируемых Роботов я бы назвал Getter Robo. Где как раз война с участием этих самых роботов, а также инопланетных и подземных монстров показана в духе «война — это ужасно». Представлена здесь и точка зрения «война это круто», да вот только в отличии от обычной пошлой недофантастики про каких-нибудь крутых попаданцев здесь ясно даётся понять, что эта точка зрения солдат-социопатов, на которых обычным людям приходится полагаться, ибо только эти отморозки с титаново-вольфрамовой волей могут сладить с Геттером. Есть тут конечно и очернение — сам Геттер оказывается подарком от Геттер Императора, Бога, который задумал «спасти», но уже не только Землю, а всю Вселенную путём её пожирания. Который и подарил людям Геттер с расчётом, чтоб любимая еда побольше расплодилась и сама себя приготовила к его физическому воплощению. Но цепляет Getter Robo именно деконструкцией — не мрачностью фантастических элементов, а мрачностью элементов реалистичных, которые фантастические в таком случае усиливают. Наконец, следует выделить ещё такое явление, как обоснованное очернение. Понятно, что если героя в сияющих доспехах поместить в более-менее продуманный сеттинг, то ему, скорее всего, рано или поздно придётся сделать что-то не очень хорошее чтобы предотвратить ещё худшее. Или он налажает и наделает гадостей и глупостей просто потому, что сам не сможет безошибочно разобраться в сложностях окружающего мира. Или он слишком поддастся чувствам, и сделает какую-то дрянь. Или у него вылезут какие-то на первый взгляд мелкие предубеждения, заблуждения, вредные привычки, последствия которых будут совсем не мелкие. Соответственно, из рыцаря в сияющих доспехах у нас тогда выйдет… не обязательно злодей, а например, рыцарь в ржавых доспехах. Тут в качестве примера стоит разобрать «Чёрную Книгу Арды». На первый взгляд, это простое очернение оригинального сеттинга Толкина — причём очернение неумелое. Просто доброго (или пусть не очень доброго) Эру сделали злодеем, приписав ему и его слугам разные злодеяния вроде распятия тёмных эльфов на скале, чтобы те «больнее обстрадались» перед смертью. А злого Моргота сделали слащаво-добрым Мелькором Тано, причём обеляют его весьма неумело, дескать, Мелькор делает что-то плохое, но он от этого СТРАДАЕТ™, а значит, все равно хороший. А если ещё посчитать количество розовых соплей в ЧКА, так вообще какой-то ЙА-шный фанфик по миру Толкина от страдающей по Тёмным/Томным Прынцам пубертатной дуры. Но на самом деле ЧКА — это, так сказать, документ изнутри самой Арды, причём Арды альтернативной. Если «Сильмариллион» более-менее точно передаёт авторскую точку зрения на события первой Арды, то Чёрная Книга передаёт субъективную точку зрения персонажей изнутри копии Арды, которую создал тот самый Моргот Бауглир после изгнания из первой Арды. Для нас сейчас главное, что ЧКА — это не точное описание мира автором, а описание автором того, как описали бы его мир сами персонажи этого мира. Что у них было в привычках размазывать розовые сопли, и что они искажали события, упускали важные детали, о которых мы можем сами догадаться — в данном случае не баг, а фича. Так вот, ЧКА — это именно очернение, но очернение обоснованное. Главное отличие обоснованного очернения от просто очернения в том, что в случае простого очернения «зло» прописывается в качестве аксиом. В случае обоснованного очернения злодейскость, или, как вариант, неидеальная доброта или серобуромалиновость логически и неожиданно выводятся из, на первый взгляд, безобидных исходных постулатов. Причём чем логичнее и неожиданнее — тем обоснованное очернение лучше. Вот до полной черноты, как и в случае обычного очернения, очернять как раз совсем необязательно. Для этого я разберу один из эпизодов — ту самую казнь тёмных эльфов. Итак, прежде всего, я имею все основания считать, что Манве из ЧКА по-своему добр. И желает, во всяком случае эльфам, добра. Да вот только его доброта недалека от доброты Кьюбея — который не видит ничего неправильного в том, что его механизм помощи человечеству и спасению Вселенной требует жертвоприношения маленьких детей. Манве — Валар, то есть, он относится к обычным разумным существам примерно так же, как люди относятся к зверям. Например, для лесника нормально любить всех зверей в лесу и одновременно отправится на охоту застрелить несколько оленей или волков для поддержания численности популяции. В рамках представлений Манве о том, какой должна быть эльфийская раса, появление тёмных эльфов было несомненным вырождением этой самой расы и опасностью для экосистемы Арды-2. Потому уничтожение для него тёмных эльфов — это как для лесника отстрел больных оленей. Далее, казнили как раз далеко не всех тёмных эльфов, а только самых «испорченных». Способ казни в виде распятия на скале на глазах у доброго Мелькора-2 тоже был продиктован отнюдь не садизмом. На самом деле Манве-2 из ЧКА обоснованно побаивается Мелькора-1, того самого Моргота, местного бога-творца, который создал копию Арды. И побаивается также за своего брата Мелькора-2, который, если попадёт в лапы Моргота, то жестокий Бауглир-Эрэ ему может устроить что похуже 300-летнего заточения в подземелье. И даже что похуже, чем ослепление расплавленным золотом. Потому Манве решил такой расправой навсегда отвадить Мелькора-2 от выведения тёмных эльфов. Вот так вот получается, что добрый Манве и добрый Мелькор из-за недопонимания друг друга, из-за немного разного понимания добра, и из-за злобного бога, восседающего над Ардой-2, начинают воевать друг с другом. И превращаются из стереотипных светлых властелинов (пусть второй и с тёмной эстетикой) в реалистичных политиков, действующих по принципу «цель оправдывает средства», и иногда творящих дела, достойные злодеев.