Сэнгоку моногатари

О мирах В этом большом мире имеется следующие отдельные пространства, или малые миры: Сообщество Душ, Генсей (Мир Людей), Уэко-Мудо (где обитают Пустые) и еще несколько других, которые в данном повествовании не задействованы. Эти миры разделяются гаргантой – черной пустотой с собственными законами пространства и времени. Из Сообщества Душ в Генсей проложены несколько постоянных проходов (Врат Миров); при необходимости могут открываться и разовые проходы. Постоянных проходов между Сообществом душ и Уэко-Мундо нет. Все живые существа обладают условно-бессмертной душой («душа духа»), которая облекается в духовное тело, а в Мире Людей – еще и в материальное тело. В Сообществе Душ и в Уэко-Мундо всё, включая духовные тела, состоит из духовной материи, в свою очередь состоящей из духовных частиц (спиритонов) так же, как физическая материя – из атомов (научно-философская теория атомизма возникла в Сообществе Душ в глубокой древности, задолго до Демокрита и едва ли не раньше, чем в Индии в Мире Людей, во всяком случае, точно не позже). В целом природа Сообщества Душ сходна с земной, с той только разницей, что фауна несколько беднее, зато существуют некоторые виды животных и растений, которые обитают только там. Природа Уэко-Мундо отличается от них кардинально; впрочем, шинигами до сих пор мало о ней известно. В XVI веке знали только, что это безжизненная пустыня. К нашему времени благодаря знаменитой «Экспедиции Куросаки» удалось установить, что там полностью отсутствует органическая флора, а вся фауна обладает признаками Пустых. Духовная материя может взаимодействовать с физической, но остается невидимой для людей, пребывающих в материальных телах и не обладающих духовной силой (см. ниже). Живые люди без духовной силы не могут видеть пребывающих в духовных телах, хотя могут их слышать и осязать. Шинигами, спускающиеся в Мир Людей, действуют там незримо и неведомо для большинства обитателей, если же желают быть видимыми, то облекаются в гигаи – искусственно созданные материальные тела, аналогичные обычным человеческим и, как правило (но не обязательно), соответствующие внешнему облику духовного тела. В наше время изобретены гигаи, способные к самостоятельному передвижению, несложным физическим действиям и даже ведению разговора, но в XVI веке гигай в то время, когда он не используется, ничем не отличался от мертвого тела (разумеется, без каких-либо происходящих в трупе процессов). Некоторые земные животные, в отличие от людей, способны видеть и духовные тела. Теоретически, физическая материя может быть преобразована в духовную, это преобразование и осуществляют Врата Миров. Таким образом предметы и даже отдельные живые существа попадают из Генсея в Сообщество Душ. Но фактически далеко не все объекты способны перенести такую трансформацию, не получив фатальных повреждений. К настоящему времени технология значительно усовершенствовалась, но до универсальности ей все еще очень далеко. Бывшая физическая материя, сделавшаяся духовной, может (опять же, в теории) быть преобразована обратно в физическую, но способа сделать исходно духовную материю физической до сих пор не найдено, хотя такие изыскания в Двенадцатом Отряде ведутся. О перерождении Нормальный цикл рождений и смертей происходит так: человек рождается в Мире Людей, проживает жизнь, умирает, его духовное тело отделяется от материального и переходит в Сообщество Душ, где пребывает отведенный ему срок, после чего он умирает и здесь, его духовное тело разрушается, а душа уходит на перерождение в Мир Людей, где рождается снова, и цикл начинается заново. Обитателей Сообщества Душ и вообще существ, пребывающих только в духовном теле без материального, в быту часто называют душами, хотя с точки зрения как науки, так и богословия это не вполне корректно. Срок пребывания в Сообществе Душ не фиксирован и зависит от множества обстоятельств. В идеале, там человек добирает оставшийся ему срок до полной человеческой жизни; это несколько десятилетий, и чем он был моложе на момент смерти в Мире Людей – тем дольше. Но фактически и в Сообществе Душ люди могут болеть и умереть от болезни, могут быть убиты или стать жертвой несчастного случая и, соответственно, уйти на перерождение досрочно. Вопрос с перерождением животных до конца не прояснен. Поскольку в Сообществе Душ, по понятным причинам, гораздо больше осведомлены о посмертном существовании, местная буддийская теология в этом вопросе сильно отличается от соответствующей земной. Все влиятельные школы буддизма (за исключением некоторых малораспространенных радикальных сект) полагают, что душа духа животного не имеет принципиальных отличий от человеческой и так же подчиняется законам кармы и включена в круговорот сансары. Однако многие сомневаются в возможности перерождения как из человека в животное, так и из животного в человека. Впрочем, все сходятся во мнении, что перерождение из животного в животное осуществляется в том же мире, где произошла смерть, без захода души в Сообщество Душ. Наука также пока не ответила на этот вопрос. Попытки отследить цепочки перерождений отдельно взятых контрольных душ предпринимались с древнейший времен и продолжаются и в настоящее время, но всякий раз после нескольких перерождений объект уходил из-под контроля. Искомых перерождений не зафиксировано, но и факторов, делающих их невозможными, не выявлено тоже. Перерождения между человеком и демоном, антропоморфным ёкаем и другими разумными существами возможны, но чрезвычайно редки. При переходе из Генсея в Сообщество Душ люди, как правило, сохраняют свои воспоминания, хотя и не полностью (степень сохранности воспоминания зависит от многих факторов, не все из которых выявлены, включая возраст на момент смерти, обстоятельства смерти и многое другое; известно, что умершие в раннем детстве, как правило, не помнят ничего, и у большинства душ, становящихся шинигами, сохранность воспоминаний очень низка), а при перерождении воспоминания стираются полностью. Считается, что память о всех своих рождениях сохраняют души, ставшие в итоге бодхисатвами и буддами, но научного подтверждения этому нет. Также предполагается, что при перерождении в Чистой Земле к душе возвратятся все ее воспоминания обо всех ее прежних жизнях. Душа может выпасть из цепочки перерождений, сделавшись шинигами, Пустым, или превратившись (не переродившись) в ёкая, но рано или поздно, умерев в этом облике, снова возвратится в нее. Если живое существо пожрет (именно пожрет, а не просто убьет) Пустой, а также при некоторых других видах смерти душа духа разрушается полностью и больше уже не перерождается. На рубеже XIX-XX широко бытовало представление, что души всех шинигами после их смерти не уходят на перерождение, а без остатка растворяются в окружающей среде. Но к настоящему времени оно признано ошибочным. В XVI веке в школе Чистой Земли зародилась теория, согласно которой душа никогда не разрушается полностью, и даже в указанных случаях от нее остается некий неопределяемый остаток, который в будущем позволит ей возродиться. В настоящее время в школах Чистой Земли и Дзен эта теория является главенствующей. Основная масса душ зародилась еще до начала времен (либо при начале времен; капитан Куроцути, в настоящее время возглавляющий научное сообщество Сообщества Душ, придерживается теории Большого взрыва и считает, что души зародились именно тогда, но прошли долгий эволюционный путь до своего нынешнего состояния). Однако существуют и новообразованные души. Именно таким образом, путем самозарождения души, возникают цукомогами. Нечто подобное происходит и с занпакто. В раннем средневековье в Сейрейтее группа ученых шинигами предпринимала попытки создавать человеческие душ, результатом которого стало возникновение существ, именуемых баунто (зависимые). Совет Сорока Шести, в этот период обладавший реальной властью, постановил неудачный эксперимент свернуть, опытные образцы уничтожить и все произошедшее засекретить. Эксперимент по созданию искусственных душ был заново предпринят в конце XX века, и снова признан неудачным с аналогичными же последствиями. Впрочем, по слухам, капитан Куроцути по-прежнему работает над этой темой. Конечным итогом перерождения признается, в зависимости от конфессии, уход в нирвану, перерождение в Чистой Земле или попадание в Рай (у немногочисленных христиан). Научных данных по этому вопросу нет. В отличие от Чистой земли или Рая, само существование которых является вопросом веры, а не знания, о существовании Ада известно достоверно. Земной буддизм полагает, что наихудшие из грешников перерождаются в Аду в виде адских существ, но это неверно. Князь Ада Эмма, относящийся к числу Великих Богов, забирает к себе наихудших грешников сразу после их смерти, безразлично, настигла ли тех эта смерть в состоянии живого человека, души или Пустого. Имеются достоверные, надлежащим образом зафиксированные свидетельства таких переходов. Сведений об Аде и том, что там происходит, много, но все они были явлены в видениях и откровениях, и с научной точки зрения не могут быть признаны достоверными. Достоверно известно только, что когда мера мучений грешника сравняется с мерой его грехов, он сможет выйти из Ада в новое перерождение. О духовной силе Духовная сила (рейрёку) – особый вид энергии. Базовый уровень духовной силы есть у всякого живого существа, он обеспечивает поддержание жизни. Поскольку такой уровень подразумевается по умолчанию, про тех, кто обладает только им (простые души), говорят, что они не имеют духовной силы. Другие души обладают духовной силой и могут ей оперировать. Таких подавляющее меньшинство, но, учитывая, что общее количество душ во всех мирах исчисляется миллиардами, это меньшинство вполне многочисленно. По способу работы с духовной силой среди них выделяют шинигами, квинси, баунто, и еще некоторые категории; особняком стоят Пустые и схожие с ним существа. Уровень духовной силы не является постоянной величиной, он зависит от изначальных данных и от тренировки, а в неблагоприятных условиях может заметно падать, и у разных душ может различаться на много порядков. Духовная сила создает духовное давление (реяцу). За счет него и производятся все манипуляции, включая кидо, использование занпакто и тому подобное. Шинигами и другие существа, обладающие духовной силой, имеют особенное чувство, позволяющее им ощущать чужую реяцу. Реяцу имеют видовые особенности и различны у шинигами, Пустых и иных подобных существ. При этом каждая реяцу индивидуальна и служит надежным способом идентификации, подобно отпечаткам пальцев. Частично особенности реяцу передаются по наследству, и у родственников реяцу, как правило, схожи, хотя не до степени смешения. Реяцу обычно характеризуется цветом, хотя это не совсем корректно; данная особенность ощущается как цвет, но воспринимается не визуально, а чувством реяцу. В отдельных случаях, при предельном напряжении сил, реяцу может становиться напрямую видимой глазу, и ее могут увидеть даже простые души. Применение реяцу оставляет в воздухе и/или на предметах следы, которые со временем развеиваются, но свежий след можно считать и опознать того, кто его оставил. Опытные шинигами могут скрыть либо замаскировать свою реяцу. Также они могут контролировать ее с тем, чтобы не создавать дискомфорта окружающим; но во время сражения, тяжелой работы или занятий любовью такой контроль затруднителен, а иногда и вообще невозможен. Простые души не воспринимают реяцу, кроме описанных выше случаев. Однако чужая неконтролируемая реяцу создает для них ощущение дискомфорта, а активная реяцу, например, во время сражения, сильно давит, лишает сил и, при особенно сильном и/или длительном воздействии может довести до потери сознания, комы и даже смерти. То же, хотя и в меньшей степени, ощущает и слабый шинигами при воздействии реяцу шинигами существенно более сильного. На этом основан боевой прием, известный как «пресс». О духовных существах Шинигами (здесь и далее имеются в виду шинигами в широком смысле, как вид духовных существ, а не статус или род занятий) сами генерируют духовную силу внутри своего духовного тела и, управляя ей, могут производить определенные действия, в том числе магического характера. Наличие духовной силы шинигамского типа является врожденным свойством; такую духовную силу можно развить, но невозможно обрести, если ее изначально не было. Есть достаточные основания полагать, что это свойство души духа, а не только духовного тела, и, следовательно, шинигами во всех своих перерождениях остается шинигами. При этом способности шинигами передаются по наследству так же, как, например, музыкальный слух, способности к математике и т.п., согласно общим законам наследственности. Можно предположить, что при перерождении душа стремится войти в подходящее для нее духовное тело, и/или сама оказывает влияние на формирование своего будущего духовного тела. Простые души, пребывая в духовном теле, не нуждаются в пище для поддержания жизни, хотя вполне могут есть и получать от еды удовольствие. Но все остальные жизненные потребности (в воде, воздухе, комфортной температуре окружающей среды и т.п.) у них сохраняются и мало отличаются от аналогичных потребностей у живых. Шинигами еда необходима, и тем больше, чем сильнее шинигами и/или выше расход духовной силы. Будучи облаченным в гигай, шинигами может есть и материальную пищу, она также перерабатывается в организме и поддерживает выработку духовной силы. Для зарождения новой жизни требуется хотя бы минимальный излишек духовной силы. Поэтому простые души во время пребывания в Сообществе Душ (и вообще пребывающие в духовном теле без материального), хотя и создают семьи, не могут иметь собственных детей; их дети – по большей части приемные, или же родные, умершие на земле вместе с родителями (во время средневековых войн такое случалось часто, а до введения случайного принципа расселения душ умершие вместе обычно и в Сообществе Душ оказывались вместе). Шинигами заводят детей так же, как и живые люди в Генсее. Желательно, чтобы у обоих родителей был сопоставимый уровень духовной силы. При большой разнице вероятность зачать, выносить и родить здорового ребенка снижается; кроме того, это вредно сказывается на здоровье матери, особенно если разница не в ее пользу. Известны единичные случаи, когда духовной силой обладал только один из родителей; но, возможно, на самом деле это ошибка наблюдения, и у второго родителя сила все же была, но нефиксируемо низкого уровня или же нешинигамского типа. О шинигами в узком смысле см. в разделе «О шинигами». Усопший, который по каким-либо причинам не смог надлежащим образом перейти в Сообщество Душ и задержался в Генсее, становится призраком, а через некоторое время превращается в Пустого. Они выглядят как разнообразные чудовища, часто зооморфные, облик индивидуален, но у всех имеются две общих общие черты: круглая сквозная дыра в груди и костяная маска, похожая на череп некого животного. Питаются Пустые практически любыми живыми существами: живыми людьми, призраками, шинигами, ёкаями, другими Пустыми. Некоторые Пустые могут обращать свои жертвы в себе подобных. Низкоуровневые Пустые (про высокоуровневых в рамках этой истории речь не идет) чрезвычайно агрессивны и малоразумны, хотя бывают весьма хитры. Они мало способны себя контролировать и, движимые голодом и злобой, нападают на всякое существо, кажущееся им подходящей добычей. Получив отпор, чаще всего отступают. Предполагается (и материалы Экспедиции Куросаки подтверждают это), что в своей естественной среде обитания, в Уэко-Мундо, Пустые мыслят и владеют собой существенно лучше, чем когда попадают в другие миры, и в целом способны к социальному взаимодействию. Размножаются ли Пустые обычным путем, или их численность пополняется только за счет душ умерших, не установлено. Существуют животные-Пустые, причем среди них встречаются как хищники, так и мелкие неагрессивные существа. Последние питаются духовными частицами, растворенными в воздухе Уэко-Мундо, и поэтому могут жить только там. Душа, сделавшаяся Пустым, выпадает из круга сансары, и ни преступления, ни добрые дела, если таковые найдутся, совершенные в этом состоянии, не идут ей в счет кармы. Убивая Пустого, шинигами возвращает душу в то состояние, в котором она была на момент смерти физического тела, она попадает в Сообщество Душ, и дальше все происходит обычным порядком. Как правило, воспоминаний о своем пребывании в состоянии Пустого души не сохраняют. О богах Люди обобщенно именуют богами, или ками, различные категории духовных существ. Сикигами – мелкие природные духи, которых онмёдзи способны подчинять и привлекать к себе на службу. Обитают преимущественно в Мире Людей. По силе сопоставимы с рядовыми, редко младшими офицерами шинигами. Шинигами. Ками-сан, или собственно ками, боги – существа, по своей природе сходные с сикигами, но гораздо более могущественные. Обитают в Мире Богов, но могут спускаться и в другие миры, и подолгу находиться и даже поселяться там. По силе сопоставимы с сильнейшими шинигами и выше. Существует поверье, что шинигами, совершив перед смертью особый обряд, может переродиться в качестве ками, но научного подтверждения этому нет. Ками-сама, или Великие Боги, коих живые именуют высшими божествами синтоистского пантеона: Идзанами и Идзанаги, Аматэрасу, Сусаноо, Хатиман и другие. Несоизмеримо могущественнее как любого из шинигами, так и обычных ками. Шинигами, как и живые люди, почитают ками, совершают посвященные им обряды и молятся Великим Богам о помощи. Непосредственно с богами и Великими Богами они не взаимодействуют. Впрочем, ходят упорные слухи, что генерал Ямамото имел прямой выход на Хатимана, и Совет Сорока Шести тоже что-то такое имеет; но даже если это и правда, то сами сведения о возможности таких контактов должны иметь наивысший гриф секретности, к какому допуск имеют даже не все капитаны. Шинигами-христиане веруют, что над всей этой системой богов стоит Единый Бог Творец и Вседержитель, О-Ками-сама. Но это вопрос веры, а не знания. О ёкаях Ёкаями обобщенно именуют все великое множество разнообразных обладающих духовной силой существ, не подпадающих под классификацию человеческие души – Пустые – ками. Впрочем, с самой древности ведутся споры, считать ли ёкаями разумных животных-оборотней, как кицунэ, и антропоморфных разумных животных, как клан Комамура, или же следует отнести их в особые категории. Ёкаи обитают как в Мире Людей, так и в Сообществе Душ; присутствие их в Уэко-Мундо не зафиксировано. Основные типы ёкаев: Они (черти), тэнгу, каппы и другие существа, живущие своими родами и размножающиеся естественным путем. Могут быть как разумны и даже превосходить интеллектом человека, так и неразумны на уровне высокоорганизованных животных. Нукэкуби, мононокэ и другие, изначально бывшие людьми. Цукумогами, ожившие вещи. О шинигами Шинигами смертны, они стареют, хотя и медленнее простых душ, и по смерти своего духовного тела уходят на перерождение в общем порядке, как описано в соответствующем разделе, но теоретически срок их жизни не ограничен. При прочих равных, чем сильнее шинигами, тем дольше он способен прожить. Столетние шинигами считаются еще «молодежью»; старшим офицерам чаще всего по два-три века (На рубеже XIX-XX веков, а потом и в начале XXI века из-за действий Айзена дважды единовременно выбывало помногу старших офицеров, что привело к частичному обновлению и, соответственно, омоложению высшего офицерского состава), некоторые доживают и до тысячи, хотя такие долгожители - это скорей исключение. На сегодняшний день самым старым из когда-либо живших шинигами считается Ямамото Генрюсай, ныне покойный главнокомандующий Готея-13, проживший более двух тысяч лет; точный возраст неизвестен за отсутствием письменных источников. Всякая душа, обладающая духовной силой, вне зависимости от происхождения, имеет право пройти обучение в Академии Духовных искусств (неофициально называемой также Академией шинигами). Набор студентов производится раз в год, в начале весны, вскоре после окончания новогодних праздников (по лунному календарю). Единый возраст поступления не установлен, в Уставе Академии поступающие обозначены как «юноши и девушки», однако случается, что души из Руконгая начинают учиться уже в более зрелом возрасте; имеются и примеры вундеркиндов, поступавших в Академию раньше обычного. На вступительном экзамене необходимо продемонстрировать приемной комиссии наличие духовной силы. Это единственное, что требуется, но может оказаться, что уровень духовной силы неопределимо мал, или душа еще не научилась управлять своей силой и не сможет продемонстрировать ее целенаправленно. Обучение длится шесть лет и включает четыре обязательные дисциплины: хакуда (рукопашный бой), кидо (заклинания), шунпо (поступь, мгновенный шаг) и зандзюцу (владение духовным мечом). Зандзюцу на первых курсах начинается с фехтования и обучения владению разными видами холодного оружия, кроме мечей: копьем, нагинатой и другими. Далее, по мере того, как студенты подбирают себе асаути, они сосредотачиваются на достижении шикая и затем отработке его. Что касается других предметов, то они менялись от эпохи к эпохе, вводились, отменялись, какие-то становились обязательными, какие-то уходили в факультативы, и наоборот. В рассматриваемую эпоху, например, в число обязательных курсов входили основы медицины, история, конфуцианская этика, письменный китайский язык, каллиграфия, дополнительным были стихосложение, музыка, танец, буддийская философия. Всем студентам предоставляется общежитие, питание, форма, включая теплую одежду для зимы, и необходимые бытовые принадлежности. Начало обучения в Академии дает и право проживания в Сейрейтее, которое уже не может быть отозвано иначе как по суду (в наше время) или решением городских властей (до периода Эдо включительно; в разное время вопросы допуска и проживания в столице относились к компетенции разных органов власти, от мати-бугё (градоначальника), до Штаба Готея-13). Простые души и вообще все лица, не являющиеся шинигами, могут попасть в Сейрейтей только по пропуску (разовому либо на определенный срок) либо разрешению на временное пребывание, оформленных для них кем-либо из постоянных жителей Сейрейтея. Не каждый из поступивших в Академию из нее выпускается. Более того, многие слабые шинигами, в процессе обучения осознав свой уровень и сделав вывод, что рассчитывать на хорошую карьеру в качестве шинигами не стоит, уходят после первого или второго курса и находят себе работу, не связанную с военной службой. Они занимаются торговлей, ремеслом, идут в услужение, работают в квартале развлечений и прочее. (В настоящее время проституция в Сейрейтее запрещена, куртизанки высших рангов специальным указом магистрата были приравнены к гейшам и теперь развлекают клиентов музыкой, танцами и т.п., но вплоть до середины двадцатого века бордели в столице существовали и процветали. Реформу связывают с деятельностью Женской ассоциации шинигами и с тем, что в связи с событиями Второй Мировой Войны в Сообщество Душ хлынул огромный поток душ несчастных женщин, вовлеченных в проституцию насильственно и погибших, умерших от приобретенных болезней и покончивших с собой. Некоторые из них стали шинигами, а кто-то – и активистками женского движения. Это помогло не только поднять вопрос, но и придать ему широкий общественный резонанс и продавить в итоге закон в весьма консервативном Совете Сорока Шести. Что происходит в Руконгае, шинигамские власти как не интересовало в середине двадцатого века, так и не интересует до сих пор.) В целом до выпускных экзаменов доходит чуть меньше половины студентов, и далеко не все из них в итоге поступают на службу в Готей-13. Уровень духовной силы никак не связан с полом, и начиная с выхода на шикай физические характеристики тела играют все меньшую и меньшую роль, пока не утрачивают значения окончательно. Но на низких уровнях духовной силы мускулатура все-таки значима, поэтому в среднем (хотя бывают и исключения) парни как бойцы оказываются более успешными. Поэтому они, даже без надежды на шикай, чаще доводят обучение до конца, рассчитывая стать хотя бы рядовыми. Девушки же в аналогичной ситуации чаще уходят и пробуют себя в других сферах. Поэтому возникает парадоксальный гендерный дисбаланс: среди рядовых Готея-13 подавляющее большинство составляют мужчины, при этом среди офицерского состава количество женщин и мужчин вполне сопоставимо. Мужчин все же несколько больше. Традиционно дочери знатных шинигамских семейств после окончания Академии служат только до замужества, или даже не служат вообще; в других социальных группах это явление гораздо менее выражено, но все же присутствует тоже. Диспропорция существенно увеличилась в конце XVIII и особенно в XIX веке, в земные эпохи позднего Эдо и Мэйдзи, когда под влиянием спокойной жизни, а затем и доходящих из Мира Людей викторианских веяний утвердился идеал кроткой женщины, «идеальной жены и матери», и сражения, а тем более военная служба стали рассматриваться как занятие, не вполне подходящее слабому полу. Эта тенденция, по описанным выше причинам, была несколько менее выражена, чем среди живых людей, но все же наличествовала, и последствия ее, поскольку шинигами живут долго, сказываются до сих пор. Об устройстве Сообщества Душ Верховным владыкою всего Сообщества Душ является Король Душ. Он постоянно пребывает в своем Дворце в отдельном замкнутом измерении, куда имеют доступ лишь избранные. Король Душ имеет собственную охрану и свой штат чиновников. Он выполняет важнейшую сакральную функцию, влияя на потоки душ и тем самым обеспечивая стабильность миров, но непосредственного участия в управлении Сообществом Душ не принимает. Шинигами мало что известно о Короле; любая информация о Нем сразу же получает высокий гриф секретности.* Предполагают, что Он относится к числу ками-сан или даже ками-сама, но даже это не точно. Высшим органом управления Сообществом Душ является Совет Сорока Шести, формально подчиненный Королю Душ. В Совет входят представители высшей знати, из воинских, чиновничьих и жреческих родов. Он исполняет одновременно функции законодательной, судебной и частично исполнительной власти. Готей-13 формально подчиняется Совету Сорока Шести, фактически же, поскольку другой силовой структуры, которую можно было бы противопоставить Готею, у Совета нет, Готей, при желании, имеет возможность проводить достаточно независимую политику. Готей-13 был создан Ямамото Генрюсаем в X-XII веках. Точной даты основания назвать невозможно, поскольку это был достаточно длительный процесс. В XVI веке организация уже имела вид, близкий к современному. Готей состоит из тринадцати Отрядов (далее – Отряд, с большой буквы). В настоящее время численность каждого Отряда составляет от двухсот до трехсот шинигами, а в XVI веке была несколько больше и иногда доходила до четырех сотен. Отряд возглавляет капитан (тайчо), его заместителем является лейтенант (фукутайчо). Капитан Первого Отряда является одновременно главнокомандующим Готея-13 (сотайчо, генерал); лейтенант Первого отряда по статусу приравнивается к капитанами и возглавляет Штаб Первого Отряда. В разные периоды значимость Совета Сорока Шести и Готея-13, а также принципы их комплектования сильно разнились. В рассматриваемое время в Сообществе Душ, как и в Японии в Мире Людей, господствовала система кланов. Наиболее влиятельными были Пять Великих Домов: Кутики, Сиба, Сихоин, Такэдзаки и Цунаясиро, первые четыре – воинские, последний – чиновничий. Позднее Сиба были исключены из числа Великих домов, а Такэдзаки переориентировались на гражданскую службу. Главы этих домов носили титул ко, князь. Титул даймё в ту пору уже существовал, но пока неофициально, и еще не получил широкого распространения. Окончательно утвердился он уже в период Эдо. Существовали и другие могущественные кланы, способные поспорить с Великими, и множество более слабых и совсем мелких кланов, родов и семейств. (Клан не следует приравнивать к роду, клан – это более крупная и иерархически более высокая организация, включающая не только родственников, но и вассалов). Вассалы крупных кланов могли, в свою очередь, иметь собственных вассалов, те – своих и так далее; теоретически цепочка не ограничена, практически же обычно бывало три, максимум четыре уровня. Некоторые достаточно крупные роды не имели ни господина, ни вассалов; в период Эдо они получили название хатамото, в XVI же веке именовались просто независимыми кланами. Такими были, например, Кира. Некоторые Отряды были закреплены за конкретными кланами, а именно, в рассматриваемый период, Сиба – Пятый отряд, Такэдзаки – Десятый, Сихоин – Второй, Кутики – Шестой. Глава (реже другой член клана, если у князя не было банкая) становился и капитаном соответствующего отряда. Отряд формировался из родственников, вассалов, вассалов вассалов, союзников и вассалов союзников, членов независимых шинигамских родов, а также шинигами - выходцев из Руконгая, которых также включали в эту вассальную систему. Кроме того, крупные кланы имели и дополнительные собственные воинские формирования, отряды, гарнизоны, личную охрану и прочее, не входящие в состав Отряда, и собственные административные и чиновничьи структуры. Таким образом, не каждый из членов Отряда, будучи подчиненным своему капитану как командиру Отряда, был одновременно и его вассалом, и не каждый из вассалов князя становился членом его Отряда. При этом старались избегать таких ситуаций, чтобы готейская и вассальная подчиненность входили в противоречие друг с другом, а при их возникновении – дело решалось по соглашению всех задействованных сторон переводом, а при необходимости, и несколькими переводами из Отряда в Отряд. Вступая в ряды Готея-13, каждый шинигами приносит присягу на верность Сообществу Душ. Вассал приносит присягу своему господину независимо от Готея. Двенадцать капитанов Готея-13 считаются равными, поэтому, получив капитанский чин, шинигами перестает быть чьим бы то ни было вассалом. Но это относится только к нему лично, остальных членов его семьи/рода/клана это не затрагивает, и таким образом бывший господин по-прежнему имеет возможность, при желании, влиять на него и даже оказывать давление косвенными метолами. Вот почему князья всегда стремились пропихнуть в капитаны других Отрядов собственных ставленников. Принципы назначения на капитанскую должность в XVI веке не отличались от современных, хотя и были некоторые отличия в формальных процедурах. Претенденту требовалось иметь официально засвидетельствованный банкай. Банкай можно было зарегистрировать в любое время, после чего претендент заносился в лист ожидания и дожидался открытия вакансии – теоретически ближайшей, на практике же – как получится. Способом занять капитанскую должность в обход очереди было направить действующему капитану выбранного Отряда формальный вызов на поединок и победить в этом поединке с соблюдением всех установленных для таких случаев требований и официальных процедур. В таком случае банкай не требуется, но, как нетрудно догадаться, шинигами без банкая затруднительно победить шинигами с банкаем. Строго говоря, начиная с конца XII века, когда окончательно утвердились современные правила назначения, известен только один капитан совсем без банкая – действующий капитан Одиннадцатого Отряда Зараки Кенпачи. Полученный таким образом Отряд именовался «захваченным», и в Сэнгоку Дзидай и вообще в периоды смут это было достаточно распространенной практикой. К настоящему времени она сошла на нет и практикуется только в Одиннадцатом Отряде; большинство капитанов Одиннадцатого, включая нынешнего, заняли свои должности именно так. В закрепленных отрядах идеальным считался следующий порядок передачи власти: действующий глава клана является одновременно и капитаном Отряда. Он еще при жизни передает своему наследнику титул главы клана, а спустя несколько лет, когда молодой князь освоится и выйдет на банкай – и должность капитана Отряда. Разумеется, на практике так получалось далеко не всегда. (В ту пору шинигами еще могли уходить в отставку свободно, хотя капитаны зачастую старались удержать хороших бойцов или наоборот, выпихнуть неугодных; к настоящему времени теоретически право шинигами на отставку еще сохраняется, фактически же для отставки могут быть лишь два основания: по состоянию здоровья и с связи с переходом на службу Королю или на гражданскую службу.) В случае, если капитан умирал, не успев подготовить преемника с банкаем, сотайчо своим приказом назначал временно исполняющего обязанности командира Отряда. Для и.о. капитана банкая не требовалось. Опять же, в идеале, это должен был быть новый глава клана, к этому времени дослужившийся в своем Отряде до лейтенанта, на практике же это мог быть кто угодно: от главного вассала клана или кого-то из родственников покойного капитана до человека со стороны, переведенного из другого Отряда. Некоторое время дожидались, пока в клане появится собственный банкай, конкретного срока не было установлено, это могло быть несколько лет, а в спокойные времена – даже и десятилетий. Но рано или поздно, если банкай так и не появлялся, главнокомандующий назначал уже постоянного капитана из листа ожидания, и таким образом клан утрачивал право на этот Отряд. К нашему времени такая судьба постигла уже почти все Отряды, предпоследним в начале XX в., после скандального исчезновения главы Отряда тайных операций и ее заочного осуждения, свой Отряд утратил клан Сихоин, и сейчас только Шестой Отряд закреплен за кланом Кучики; впрочем, у Кутики Бьякуи до сих пор нет официального наследника. Все описанное выше относится ко времени примерно до конца XVIII века по земному летоисчислению. Уже в конце периода Эдо вассальные связи, ставшие чудовищно запутанными, постепенно начали отмирать; в настоящее время вассалитет все еще существует, но в нем задействован лишь незначительный процент шинигамских семейств. Простонародье, обитавшее за пределами Сейрейтея, составляли в ту пору крестьяне, ремесленники, горожане, торговцы, монахи и монахини, бродячие и не только артисты, куртизанки, всевозможные люди нечистых профессий, бродяги и преступники, которых в это время развелось особенно много. В основном это были простые души, но среди них попадались и обладающие духовной силой, по каким-либо причинам не ставшие или еще не ставшие шинигами, и шинигами-ронины. В Сообществе Душ никогда не существовало четкого разделения по сословиям, характерного для земной Японии, и статус всех обитателей Руконгая относительно шинигами был приблизительно одинаков, исключая разве что самых богатых богачей, с которыми приходилось считаться, и самых авторитетных мастеров в той или иной сфере, пользующихся уважением. И горизонтальная, и вертикальная мобильность в ту пору были весьма велики, и подняться достаточно высоко и/или сколотить состояние благодаря собственным талантам и удачному стечению обстоятельств было вполне реально, равно как и вполне реально разориться и лишиться всего. Как уже говорилось выше, семьи тогда пополнялись, как и сейчас, почти исключительно за счет приемных детей; многих умерших детей подбирали и усыновляли, но далеко не всех, и оставшиеся, если умудрялись выжить и не уйти на перерождение снова, пополняли число беспризорников и малолетних воришек, которые вполне могли со временем вырасти и во взрослых разбойников. Надо отметить, что эта проблема не решена до сих пор, более того – она и не решается. То, кем человек был при жизни, в ту пору имело еще некоторое значение после смерти, хотя и не очень большое. Души искали и часто находили родню, среди покойных самураев считалось делом чести и после смерти продолжить служить своему господину, полководцы старались заново собрать свои кланы и продолжить прижизненные распри, аристократия пыталась вести такой же образ смерти, как до того – образ жизни, благо к бедности многим из них было не привыкать… получалось все это обычно не очень, но иногда получалось. Поэтому за наиболее влиятельными и беспокойными душами старались проследить еще при жизни; что, впрочем, тоже получалось далеко не всегда. Позже, уже в эпоху Эдо, именно для того, чтобы избежать всего вышеописанного и связанных с этим проблем для Сейрейтея, была введена обязательная регистрация всех поступающих душ и их распределение по методу случайных чисел. В результате чего возможность находить на том свете «своих» многократно уменьшилась. Так что с тех пор даже бывшая знать после смерти в основном превращается в горожан и крестьян. Разумеется, все вышеописанное движение происходило исключительно в рамках Руконгая, перейти на новую ступень и стать вровень с шинигами для простой души было и остается до сих пор невозможно в принципе. Души же, обладающие духовной силой, имеют возможность выйти из этой среды, пройти обучение и сделаться шинигами, как рассказывается в разделе «О шинигами». В рассматриваемую эпоху князья владели крупными земельными территориями за пределами Сейрейтея, часть из которых выделяли своим вассалам и членам клана, а те могли, в свою очередь, передавать своим вассалам и родственникам и так далее по всей цепочке. Крестьяне, живущие на этих территориях в деревнях и обрабатывающие там землю, выплачивали своему господину подати, за это пользуясь его покровительством и защитой. Размер подати рассчитывался в рисовом либо в денежном эквиваленте и далее раскладывался на всех жителей деревни в соответствии с решением крестьянского схода. Подать устанавливалась в размере от двух третей до трех четвертей среднего рисового урожая, рассчитанного за несколько лет (за вычетом годов недорода из-за стихийных бедствий); урожай всех остальных культур в расчете не участвовал и полностью оставался в распоряжении крестьян. С учетом того, что для простых душ пища не обязательна, это позволяло бы им жить в достатке, если бы не обычные бедствия смутного времени. Самураи, начиная от непосредственного господина деревни и далее по цепочке до князя, должны были защищать подвластных им людей от вражеских набегов, разбойников, Пустых и опасных ёкаев, и такая защита действительно осуществлялась – по мере возможности. Во время междоусобных войн своих старались все же не трогать, но тем не менее при необходимости вполне могли реквизировать имущество или сгонять крестьян на строительные или другие работы, ссылаясь (и вполне справедливо) на то, что если не остановить врага – деревне придется еще хуже. В ходе сражений неизбежно страдали поля и ирригационные сооружения. Различные случаи грубости со стороны шинигами тоже случались, особенно в отношении женщин. А уж войдя на чужую территорию – жгли и грабили напропалую. Рабства в Сообществе Душ де-юре никогда не существовало, но де-факто в это время простые души угоняли в плен сотнями, а то и тысячами, и откровенно продавали, как военную добычу. В целом это была вполне обычная военная тактика: уничтожать деревни, поля и прочую инфраструктуру, угонять или разгонять, а то и убивать крестьян, чтобы таким образом подорвать материальную базу противника. Другая не менее популярная тактика заключалась в том, чтобы вынудить мирное население укрыться в ближайшем замке, и тем самым создать затруднения для его защитников. И, наконец, поскольку сражающимся шинигами требуется много пищи, а простым душам пища не требуется – съестные запасы и свои, и чужие выгребали в деревнях подчистую. Некоторые территории оставались независимыми, и тамошние крестьяне податей не платили, но нельзя сказать, чтобы их положение было более выгодным. Во время войн их грабили и те, и другие. Некоторые деревни, расположенные на спорных территориях или на нейтральной полосе между двумя враждующими кланами, даже предпочитали платить тем и другим и так откупаться, хотя и это не всегда помогало. С разбойниками князья боролись исключительно на своей территории, более того, зайти с этой целью на земли другого клана считалось тяжким оскорблением и открытым проявлением агрессии; даже к заходу на нейтральную территорию относились с настороженностью. С Пустыми боролись везде, с этим не было проблем, но тут имелась другая проблема: на нейтральных территориях не было гарнизонов, соответственно, не было возможности этих Пустых отслеживать. Примерно то же было и с городами. Некоторые города принадлежали князьям и платили им подать в обмен на защиту, были и вольные города, подчинявшиеся только Совету Сорока Шести и платившие налоги в их казну. Главная разница с деревнями была в том, что города были богаче, а значит, с одной стороны, там было больше что грабить, с другой – они могли позволить себе нанимать охрану из шинигами-ронинов. Известны даже примеры, хотя и единичные, когда с помощью таких наемных отрядов городам удавалось отбиться от княжеских войск и сохранить свою независимость. О смутных временах и их окончании В смуте, длившейся весь шестнадцатый век и захватившей даже начало семнадцатого, иерархия власти сделалась практически номинальной, а реальная власть базировалась на силе. Сотайчо исполнял постановления Совета Сорока Шести, если считал нужным, но запросто мог и проигнорировать, отговорившись каким-нибудь приличным предлогом. В свою очередь капитаны Отрядов могли точно так же проигнорировать и приказы сотайчо, и постановления Совета, если чувствовали себя достаточно сильными для этого. Капитаны в своих Отрядах пытались поддерживать жесткую самурайскую дисциплину, а князья среди своих вассалов продвигали принцип беспрекословного подчинения господину; на этом уровне это выходило чуть лучше, чем на верхних, поскольку, как уже говорилось, шинигами без банкая трудно спорить с шинигами с банкаем. Но и здесь, и на более низких уровнях, собственно, везде – все равно имели место и случаи своевольства, и заговоры, и бунты вассалов, и переманивание чужих вассалов, и побеги вассалов, и переход на сторону другого господина, и иные подобные вещи, как и в аналогичном историческом периоде у живых людей. Фактически из всех тринадцати Отрядов генерал Ямамото реально мог рассчитывать только на три: собственный Первый, а также Восьмой и Тринадцатый, капитаны которых, Кьёраку Сюнсуй и Укитаке Дзюсиро, были связаны с ним тесными личными взаимоотношениями и преданы ему как своему наставнику. Собственно, в эту эпоху любое правление или управление заключалось в поиске способов, с одной стороны, как надавить, и с другой, чем заинтересовать тех или иных шинигами, и в сколачивании коалиций. За свою уже к тому времени более чем полуторатысячелетнюю жизнь Ямамото изрядно поднаторел и в том, и в другом. К тому же он лично был на тот момент сильнейшим из живущих шинигами, и ни один из капитанов не смог бы противостоять ему, дойди дело до поединка. По большому счету, то, что для других было целой эпохой, в которой они жили, сражались и умирали, Ямамото рассматривал как затянувшийся кризис, который рано или поздно должен быть разрешен. Разрешение инцидента с замком Онигава предоставило главнокомандующему удобный случай. Он объединил собственную коалицию Первый-Восьмой-Тринадцатый с вновь созданной коалицией Второй-Пятый-Десятый, чуть позже к альянсу присоединились Шестой и Одиннадцатый Отряды. Война с Икко-Икки, затянувшаяся дольше, чем кто бы то ни было предполагал, но тем не менее закончившаяся полной победой и уничтожением секты, сплотила Отряды, и капитаны были вынуждены признать Ямамото Генрюсая как безоговорочного лидера коалиции. Опираясь на эту объединенную силу, сотайчо постепенно, где по-хорошему, а где и по-плохому, заново подчинил себе и все остальные Отряды и кланы, ликвидировав особенно упрямых смутьянов. К двадцатым годам XVII века смута фактически завершилась, хотя ее отголоски и возникали еще время от времени почти до конца столетия. За это время руководство большинства отрядов обновилось, а на низшие офицерские должности пришло новое поколение шинигами, выросшее и воспитанное уже в новых условиях борьбы за объединение и единоначалие. Параллельно и в Мире Людей завершился процесс объединения Японии и утверждения сёгуната Токугава. Новые души, приходившие в Сообщество, приносили туда и новую идеологию, вполне соответствующую здешней господствующей тенденции, и часть этих душ становилась шинигами… Надо отметить, что главной задачей Готея-13 всегда была и до сих пор остается борьба с Пустыми. В смутные времена это было едва ли не единственным, что хоть как-то объединяло разрозненные отряды. Уничтожить или хотя бы прогнать любого появившегося Пустого было для шинигами делом чести. Пренебречь исполнением этого долга ради каких-либо своих дел считалось в высшей степени недостойным поступком; разумеется, такие случаи имели место, но вся шинигамская общественность относилась к ним с осуждением. Были случаи, когда офицеры лишались своих чинов, отправлялись в ссылку, были вынуждены уйти в монастырь или даже совершить харакири после того, как предпочли долг перед своим господином долгу перед Сообществом Душ. Один такой трагический инцидент стал основой для известной пьесы театра Кабуки. Необыкновенный всплеск активности Пустых, случившийся в тридцатых годах XVII века, немало способствовал укреплению вновь обретенного единства Готея-13. Историки объясняют его тем, что как раз к этому времени сделались Пустыми и вошли в полную силу неприкаянные души многочисленных жертв объединения Японии. Что интересно, самые крупные группировки Пустых были отмечены на горе Хиэй, в Амагасаки и на Сэкигахаре. В районе Осаки активность Пустых была не выше среднестатистического уровня, зато там неоднократно видели о-докуро. Сторонники криптоистории и теорий заговора в Сообществе душ (есть и такие) уверены, что этот всплеск активности был каким-то образом спровоцирован генералом Ямамото для укрепления собственной власти. До недавнего времени за такие предположения запросто можно было поплатиться свободой (по мнению все тех же криптоисториков, именно в расследование этого давнего дела неосторожно влез Маюри Куроцути; впрочем, сам нынешний капитан Двенадцатого Отряда от комментариев воздерживается), что наводит на мысль, что дыма без огня не бывает. Возможно, теперь, после смены главнокомандующего Готея-13, архивы когда-нибудь будут рассекречены и мы узнаем истину. Но это не точно. * Соответственно, автор располагает лишь весьма скудными сведениями, взятыми из открытых источников, и не может гарантировать их достоверность.