***
Как вы уже, наверное, догадались, я считаю Иосифа Сида и самым убедительным психопатом, и в принципе - самым проработанным и многогранным антагонистом за всю историю серии Far Cry. Но ни в коем случае не пытаюсь принизить достоинства других антагонистов, перестрахуюсь этим пояснением ещё раз, пока в меня не полетели тапки, помидоры и другие прелести жизни. Да пребудет с нами Слово Хёрка.Часть 1
8 июля 2021 г. в 23:36
Если вы спросите любителя серии Far Cry, кто его любимый злодей, то в 99% случаев ответ будет таковым: "ВААС!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!". Он нервозен, импульсивен, саркастичен, падок на сумасшедшие выходки и при этом может рассуждать на высокие философские темы. Словом, яркий и запоминающийся злодей, покоряющий своей безумностью.
Но что, если я вам скажу, что Ваас является неудачным примером человека с психическими отклонениями? Что, если он скорее кривляющийся клоун, нежели настоящий психопат?
Как бы крамольно ни звучало, но Ваас совершенно неубедителен в своём образе. Глядя на него, не получается поверить, что это - человек с реальным психическим расстройством и невменяемостью.
По сути, психопаты мало чем отличаются от обычных людей в обычной жизни. Их наклонности проявляются только в определённых ситуациях, но до того вы с трудом сможете догадаться, что перед вами - ненормальный. Психопаты зачастую ведут себя достаточно спокойно и сдержанно, лишь инстинктивно можно почувствовать, что с ними что-то не так. Они даже могут демонстрировать такие примеры выдержки, как терпеливость. Но при этом внутри них таится ужасный демон, лишь ждущий часа показать себя. И именно таким психопатом является Иосиф Сид.
Корень его психологических проблем, как это часто и бывает, кроется в детских травмах. Иосиф и его братья росли в неблагополучной семье, жили очень бедно и часто подвергались избиениям. До этого не было особого дела ни соседям, ни властям, что заложило основу для формирования у Иосифа картины мира, в которой человеческое общество отравлено всевозможными грехами и среди них - безразличие к чужим нуждам и страданиям.
Именно в процессе издевательств с Иосифом и заговорил Глас Божий (по крайней мере, он его таковым считает), поведавший Иосифу о грядущем конце света, очищении мира от греховности и горстке избранных, которые, пережив гнев божий, построят новый - лучший, - мир, Эдем.
В дальнейшем, несмотря на все трудности, Иосифа всегда сопровождала уверенность, что его ведёт божье провидение, и он сможет исполнить свою миссию. Все страдания, которые ему и его родным пришлось пережить, Иосиф отныне воспринимает, как необходимую закалку, научившую их стойкости перед грядущими трудностями и испытаниями во время постройки нового мира.
Дар убеждения Иосифа заключается, главным образом, в его личной убеждённости в собственных словах. Он - не политик, который сознательно обманывает людей, говоря им то, что они хотят услышать, ради обретения поддержки. Он по-настоящему верит в свою идею и в то, что ему поведал Глас Божий. К тому же, последователями Иосифа зачастую становятся падшие люди - нищие, пристрастившиеся к алкоголю и наркотикам, разочаровавшиеся в мире, пережившие некие травмирующие события и утратившие смысл жизни, ищущие утешения и успокоения. Именно на них проповеди Иосифа оказывали наиболее сильное влияние, и именно они следовали за ним по собственной воле, поскольку он давал им шанс на новую жизнь, перерождение, обретение смысла. Как правило, на большинство обычных людей пропаганда Иосифа не оказывала влияния, или же вовсе вызывала отторжение.
В манипулятивных успехах Иосифа немаловажное значение играет его внешний образ. Постараюсь объяснить, как я это понял и как, по моему личному мнению, это работает. Как мы можем увидеть, довольно часто Иосиф предстаёт перед своей паствой и ведёт проповеди оголённым по пояс. На его теле вырезаны его грехи, а также красуется татуировка с изображением Эдема. Таким образом Иосиф демонстрирует свою искренность и приближённость к пастве. Он показывает ей, что является таким же человеком, которому близки их страдания и который сам прошёл через грех. Он обнажает перед ними этот грех, показывая, что признаёт и не стесняется его, и что он абсолютно честен перед людьми. Татуировкой в виде Эдема он показывает, что несмотря ни на что, несмотря на свои грехи и свою несовершенность, он стремится к высокому, стремится к искуплению и очищению, стремится к лучшему миру для всех избранных. Этой частью своего образа он как бы уравнивает себя с паствой.
Но другая часть его образа, напротив, возвышает его над паствой. И, вы не поверите, но главным элементом в этом приёме являются очки. Кто-то скажет, мол, да не разводи конспирологию, просто зрение плохое у человека, вот он очки и носит. Но в New Dawn он вполне неплохо обходится и без них, будучи уже в престарелом возрасте. Так что, это опять же моё личное мнение, но мне кажется, что за счёт очков Иосиф пытается воздействовать на человеческое подсознание, заставить увидеть в себе человека более умного, опытного, ведь человек в очках подсознательно воспринимается людьми начитанным, эрудированным и оттого - более развитым умственно. Тему бороды, думаю, затронуть тоже следует. У многих членов культа (в том числе у брата Иосифа Иакова) имеются бороды, но они длинные и неряшливые, отражают простоту и дикость. В то же время борода Иосифа - умеренная, показывающая (также на подсознательном уровне) как мудрость, так и аккуратность, что одновременно возвышает Иосифа и над безбородыми людьми, и над людьми с длинной неухоженной бородой. К слову, его брат Иоанн носит похожую умеренно-ухоженную бороду, за счёт чего его образ также становится более интеллектуальным.
Итак, внешний облик Иосифа одновременно приземляет его, демонстрирует пастве его простоту и доступность, и соответственно - вызывает доверие, но в то же время делает его более умудрённым, опытным, развитым - вызывает почтение. Он становится для своей паствы Отцом - любящим - но строгим, строгим - но справедливым, как сам Господь Бог. Такой образ создал себе Иосиф Сид, чтобы манипулировать сознанием своей паствы.
Если отойти от внешнего вида и обратить внимание на его поведение, то харизмы и дара убеждения ему и тут не занимать. В отличие от постоянно дёргающихся, кривляющихся и совершающих множество резких движений Вааса Монтенегро и Пэйгана Мина, Иосиф почти всегда спокоен, сдержан и размерен, совершает отточенные жесты и всячески демонстрирует уравновешенность, спокойствие, непоколебимость, что - как следствие, - лишь закрепляет за ним статус всеведущего пророка и надёжного лидера в глазах паствы. Эмоции он проявляет лишь при сильных потрясениях - гибели верных соратников и братьев, утрате контроля над регионом. Но даже тогда довольно быстро берёт себя в руки, продолжая верить, что всё происходит в соответствии с провидением божьим, и за счёт испытаний лишь больше закаляет и укрепляет его. Выдержку Иосифа иллюстрирует и его отношение к помощнику шерифа - несмотря на всё причинённое им зло, разрушение общины и убийство членов семьи Иосифа, он готов простить и отпустить его с миром, веря в проповеди Христа о прощении.
Разумеется, одной лишь харизмы проповедника оказывается недостаточно для того, чтобы распространять своё влияние на массовую аудиторию, и организация Сидов без зазрения совести прибегает и к наркотическому одурманиванию, и к жестокому физическому и психологическому насилию для слома людей и перекодирования их сознания. Но сам Иосиф отличается от его сомневающихся братьев тем, что абсолютно и искренне убеждён в необходимости столь радикальных действий для очищения человеческих душ и спасения праведников в грядущем гневе божьем. Поэтому жестокость становится для Иосифа осознанной необходимостью - но не способом удовлетворения садистских наклонностей, в отличие опять же от его братьев.
Кроме того, культ личности Иосифа подпитывается также его огромной статуей, возведённой в о́круге, и его собственной книгой - "Словом Иосифа", в которой изложена история его семьи и становления его как пророка божьего, что по сути можно считать как своеобразное житие и Евангелие, в глазах паствы возводящее Иосифа в один ряд со святыми праведниками и самим Христом.
Психопат - это человек с абсолютно уникальным восприятием действительности, отличающимся от восприятия таковой обычным человеком. Здесь снова припомню то, что я говорил о Ваасе: настоящему психопату нет необходимости подчёркивать свою ненормальность, поскольку он не воспринимает себя ненормальным. Психопат считает себя самым обычным человеком и воспринимает вещи, дикие для сознания обывателя, как обыденность, не понимая, что такого чудовищного окружающие могут в них находить. Иосиф, как психопат, с абсолютным спокойствием рассказывает о том, как убил собственную пережившую аварию новорождённую дочь, поскольку посчитал её жертвой Господу. Для него это - данность, проверка его веры и осознанности, готовности следовать божьему провидению, в то время как обычный человек с нормальным восприятием действительности смотрит на подобное с ужасом. Также Иосиф в ранние годы спокойно рассказывал всем окружающим о голосе в своей голове, что доставляло ему много проблем и оборачивалось увольнением с работ, но он просто не понимал, почему информация о Гласе вызывает такую реакцию - ведь для него это была совершенно обыденная вещь. Это именно то, что отличает подлинного психопата-Иосифа от псевдо-психопатов - Вааса и Пэйгана. (Так, для ясности, я ни в коем случае не оскорбляю последних и считаю их крутыми злодеями, я лишь наглядно пытаюсь объяснить, почему демонстрация их психических расстройств неубедительна).
Мы уже разобрались с тем, что Иосиф - психопат, но... является ли он безумным?.. Казалось бы, странный вопрос, однако посудите сами: оба пророчества Иосифа (как об апокалипсисе, так и о пастыре, который избавит Хоуп от рейдеров) сбылись, из чего можно сделать вывод, что с ним действительно могли вступать в контакт Бог или некие другие силы, или же он был действительно наделён даром прорицания. Учитывая, что серия Far Cry давно заигрывает с мистикой, это было бы совсем неудивительно. Иосиф мог действительно получать некие инструкции свыше, но не совсем правильно их истолковывать, пропуская через собственные восприятие и жизненный опыт. Прожив всю жизнь в насилии и нужде, в окружении равнодушного и лицемерного мира, он соответственно пришёл к выводу, что путь к искуплению и раю возможен лишь через страдания, которым он и подвергал свою паству, и при этом, возможно, совершенно искренне любил её и пытался спасти. Это ни в коем случае не является оправданием для методов, которыми руководствовался Иосиф, но если взглянуть с другой стороны - он был ничем не хуже политиков, обманывающих и эксплуатирующих людей ради своих корыстных целей, и развязывающих войны с тысячами невинных жертв ради личной выгоды. Как и любой революционер, стремящийся кардинально изменить мир, Иосиф не мог уйти из этого дела с чистыми руками. Его отличала, как ни странно, именно искренность - он не игрался убеждениями, а сам их придерживался, и не гнался за личной выгодой, перенося тяготы и лишения наравне со своей паствой. Им двигала именно идея, а не стремление к власти и богатству. И он действительно видел истинную, грязную и лицемерную, суть человеческого общества, стремясь вырезать грех и построить такое общество, в котором главенствовали бы добро и взаимопомощь, не было бы места корысти и подлости. Но как всегда, светлые идеи запнулись о суровые реалии, вынудив Иосифа сравнять себя в своих методах со своими врагами. Кто знает - если бы его поняли, и власти не пытались усложнять его общине жизнь, то возможно "эдемщики" и не совершали бы всех этих жестоких поступков.
New Dawn представляет нам уже сломленного, теряющего веру и терзаемого грузом своих ошибок Иосифа Сида. Он всё ещё старается быть крепким в своей вере в провидение, но ему становится всё сложнее убеждать себя самого, что он во всём был прав, и что всё это вообще того стоило. Он уже куда больше сомневается в собственных пророчествах, в особом пути, уготованном ему Господом, в том, что всё это приведёт к торжеству праведников. Но всё же его изначальная вера слишком крепка, и неспособна рассыпаться окончательно даже под многочисленными ударами судьбы и гнётом лет.
Главным разочарованием для Иосифа становится его сын Итан, погрязший во грехе зависти и гордыни, несмотря на все попытки отца его уберечь. К тому же, претензии Итана к отцу, бросившему свою общину в самый тяжёлый период, в принципе обоснованы, и его даже можно понять - ведь несмотря на то, что Итан принял на себя бремя отца и руководил людьми в самое тягостное время, люди продолжают благоговеть перед Иосифом и не воспринимают Итана всерьёз, а в довершение всего Иосиф ещё и отдаёт силу яблони чужаку вместо родного сына. После предательства, а затем гибели Итана Иосиф винит в его судьбе только себя, говоря: "Его вина только в том, что он мой сын!". Иосиф убеждён, что сам заразил Итана всеми его грехами, он окончательно признаёт, что под эгидой слова божьего творил ужасные вещи, и всё, чего он теперь хочет - это освобождения, умоляя капитана безопасности его пристрелить. И, как мне кажется, наилучшим исходом для Иосифа в данном случае будет именно смерть, ибо перед нами уже полностью сломленный человек, окончательно утративший смысл жизни и веру в дело всей своей жизни. Поэтому его стоит застрелить - именно из милосердия.