Типы энергий заклинателей в Системе-спаси-себя-сам

      Итак, давайте поговорим об особенностях совершенствования, понятиях инь и ян и энергетических тонкостях в «Системе» в общем и в рамках «Чистой песни» в частности.              Сама Мосян в одном из интервью упоминала, что не разбиралась в том, как там что должно работать, поэтому из новеллы нам известно только то, что:              — у заклинателей есть духовные вены, они же меридианы;              — у заклинателей высокого уровня есть золотое ядро.              Формирование золотого ядра знаменует собой переход на уровень бессмертного мастера, возможность использовать инедию и отказаться от сна. Все главы пиков Цанцюн сформировали своё золотое ядро; Шэнь Цзю сформировал золотое ядро как минимум пятым из их поколения. Первым был Юэ Цинъюань, за ним следом — Ци Цинци и Лю Цингэ; также в экстрах упоминается, что Шан Цинхуа сформировал золотое ядро раньше, чем Шэнь Цинцю.              На этом информация из канона заканчивается. В фандоме, особенно англоязычном, очень распространён хэд, что Шэнь Цзю/Шэнь Цинцю имеет иньскую природу ци: в разных пропорциях, но в целом настолько, чтобы это заметно выделялось на общем уровне. Чуть реже с этим хэдом соседствует хэд о янской природе ци у Лю Цингэ и Ло Бинхэ: мол, у них обоих баланс смещён как раз в сторону ян, поэтому они такие живучие и агрессивные. В целом, оба хэда вполне логичны, но сначала неплохо бы разобраться: а что вообще в рамках китайского мифологически-эзотерического пространства означает инь, ян и соответствующая природа ци.              Итак, согласно традиционной китайской философии, инь и ян — это два начала, тёмное и светлое, они же земное и небесное. Само понятие восходит к «тёмная и светлая сторона горы», даже соответствующие иероглифы состоят из графем холм+луна и холм+солнце. Инь традиционно считается тёмной, пассивной и женской энергией; ян — светлой, активной и мужской. Также по этой причине часто связывают ян с мужской сексуальной активностью — мол, без ян банально не встанет.              При этом инь не приравнивалось к тёмной магии/злым энергиям; в разных философских традициях ценность инь и ян воспринимали по-разному. Так, конфуцианство отдаёт предпочтение ян как более активному, ведущему началу и олицетворению «милости Небес». Даосизм, напротив, больше ценит инь, так как Дао наделялось многими атрибутами инь: подобно воде, текуче, сокрыто, мягко и податливо. Это вполне отражается и на культурной жизни: конфуцианство очень патриархально, а вот даосизм предоставляет куда больше свободы женщинам, есть исторические упоминания о принцессах-даосах (чисто для лучшего понимания особенностей, персонажи-даосы — это, например, Сяо Синчэнь и Цансэ Санжэнь (мать Вей Ина) из Модао, Шэнь Цяо из Мириадов осеней).              Также знаменитая И-цзин, Книга перемен, использует термины Цянь и Кунь. Цянь — творчество и символизирует ян; Кунь — исполнение и символизирует инь. По сути, Цянь (и энергия ян) отвечает за идею, Кунь, она же энергия инь — за воплощение этой идеи. Вот, даже цитата:              «Цянь знает великое начало, Кунь творит совершенные вещи. Цянь посредством перемен знает, Кунь посредством текста может…»              Если говорить о бинарных оппозициях в китайской философии в целом, то ян будут соответствовать небо, творчество, беспредельное, единое, отсутствие/небытие, движение, дао; инь — земля, исполнение, великий предел, многое, наличие/бытие, покой, сила.              Таким образом, инь — это мощь и потенциал, ресурс для создания материального мира. Однако сама по себе инь пассивна и нуждается в своего рода «запале» из ян, в той идее, которую нужно воплотить. Ян — бурная, активная, пассионарная энергия, творческое начало, но сама по себе без инь не сможет что-либо создать или воплотить, поскольку попросту перегорит.              То есть инь — буквально более близкая к тварному миру энергия. Традиционно, кстати, всякой нечисти приписывают иньскую природу и охоту за энергией ян — и это очень даже логично, если исходить из описанной схемы: ян банально нужна им для развития, для толчка на следующую ступень.              Есть в китайской эзотерике и соответствующее упоминание о ци. Выделяют светлые/лёгкие ци (ян-ци), из которых состоит небо, а человек испускает их, когда мыслит, и тяжёлые (инь-ци), из которых состоит тяжёлая материя, например, земля и предметы.              Возвращаясь к потенциальной иньской природе ци у Шэнь Цинцю — почему этот хэд так популярен в фандоме?              Потому что люди с иньской ци — идеальная батарейка, либо, говоря терминами сянься, материал для «человеческого котла». Им самими развиваться сложно, их энергия пассивна, так что требуется больше усилий для того, чтобы ей банально управлять; но для другого человека, способного «подсосаться» к этому источнику, такой «котёл инь» выступит отличным топливом. То есть в случае дисбаланса с преобладанием иньской ци — особенно у мужчины — польза в первую очередь будет для окружающих. В Дао дэ цзин написано:              «Дао порождает одно, одно порождает два, два порождает три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию».              Инь соответствует двум, ян — трём. Так что, согласно Дао дэ цзин, инь возникает раньше ян, это база, на которой происходит всякое развитие.              И вот на это очень логично накладывается обучение Шэнь Цзю у демонического заклинателя У Янцзы. Потому что какую бы цель У Янцзы ни преследовал, это явно не было «вырастить сильного заклинателя». А вот обеспечить себе живой аккумулятор под боком было вполне в его духе. Успел ли он отожрать у Цзю часть его сил, или же дело было в методах обучения, когда Цзю ломали через колено для достижения нужного результата, итог один: Шэнь Цзю после года с У Янцзы выбрался с изрядно пострадавшим совершенствованием и кучей проблем, которые потом не раз ему аукнулись. Это при том, что изначально он был крайне одарённый товарищ, может, не уровня Ло Бинхэ и Юэ Циньюаня, но близко к ним.              Что может значить янская природа ци у Лю Цингэ/Ло Бинхэ? В первую очередь более лёгкое совершенствование (недаром Цзю так бесился, глядя на них обоих). Ян может дать пассивным энергиям Цинцю позыв к движению — что, кстати, происходит в каноне при лечении от застоя ци, вызванного Неисцелимым. Однако же это будет означать риск искажений на большой мощности — банально потому, что энергия более активная. Её легче сдвинуть с места, но гораздо тяжелее обуздать, когда всё пошло вразнос. Опять же, в этом случае как раз Шэнь Цинцю с его иньской природой может как бы «утяжелить» поток ци, делая его менее бурным и более управляемым. Возможно, именно это сделал Юань в пещерах Линси: будем честны, на тот момент он был не то чтобы очень хорош, как заклинатель, и мог действовать только инстинктивно. Также вполне может быть, что то же самое происходило, когда энергия цветочного тела использовалась Ло Бинхэ для балансировки демонических сил и фонящего Синьмо.              Но! Тут есть один нюанс. Если «стыковка» расколбашенного заклинателя с ци природы ян и пытающегося помочь с инь-ци пройдёт неудачно, то может получиться только хуже: инь-ци подпитает и так идущую вразнос ян-ци и вместо успокоения потока получится эффект выплеснутого в огонь бензина. Скорее всего, именно из-за этого у Шэнь Цзю не получилось спасти Лю Цингэ в каноне: он сам был не в лучшем состоянии, да и слетевший с катушек Бог войны не добавлял ему хладнокровия. Плюс, в отличие от Юаня, Шэнь Цзю, скорее всего, пытался управлять влитой энергией — а навык этого у него если и был поставлен, то именно на подпитку, а не гашение чужой ци своей. Вот и вышло то, что вышло.              Теперь конкретно к «Чистой песне». Мы взяли в работу теорию инь-ци и ян-ци и дополнили её стихийной склонностью по у-син. Если выстаивать метафизическую иерархию, то она будет выглядеть как:              Пустота/Беспределье       Великий Предел Инь-Ян       Пять первоэлементов (у-син)       Десять тысяч вещей (всё сущее)              При этом у-син — не субстанции как таковые, а символы и качества, за которыми стоят предметы и явления мира. На принципе у-син базируются китайский традиционный календарь, система фэншуй, китайская астрология, традиционная медицина, цигун, ушу и т.д. Классический круг у-син в принципе знаком массовой культуре как раз благодаря фэншуй. Порядок следования элементов может отличаться, самый распространённый вариант выглядит как дерево-огонь-земля-металл-вода. Дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода порождает дерево. Дерево — первый элемент, земля — центральный и базовый. Цитируя «Чунь-цю фань-лу»:              «...металл, дерево, вода и огонь хотя и имеют свои функции, не могут выполнить их независимо от земли, подобно тому, как горькое, острое, солёное и кислое не могут вне зависимости от сладкого образовать настоящий вкус. Дыхание земли — главного среди пяти элементов — подобно сладкому среди пяти вкусов, оно совершенно необходимо для (образования дыханий других элементов). По этой причине среди поступков совершенномудрого нет ничего более ценимого, чем верность».              «...когда дерево растёт, огонь питает его с помощью светлого начала; когда металл умирает, то вода хранит его; вода побеждает металл, но хранит по нему траур с помощью тёмного начала».              Согласно главе Шу Цзин «Великий закон»:              «Постоянная природа воды — быть мокрой и течь вниз, создаёт солёное.              Природа металла — изменяться под внешним воздействием, создаёт острое.              Природа дерева — поддаваться сгибанию и выпрямлению, создаёт кислое.              Природа огня — гореть и подниматься вверх, создаёт горькое.              Природа земли — принимать посев и давать урожай, создаёт сладкое».              Обратите внимание, что по кругу у-син дерево более стабильно, чем металл: металл изменяется, дерево же возвращается к исходному состоянию.              Также согласно «Чунь-цю фань-лу»:              «Дерево расположено на востоке, порождает дыхание весны, соответствует молодой ян, главенствует над рождением. Цвет сине-зелёный, мифологический покровитель — нефритовый дракон;              Огонь расположен на юге, порождает дыхание лета, соответствует зрелой ян, главенствует над теплом. Цвет красный, мифологический покровитель — феникс;              Металл расположен на западе, порождает дыхание осени, соответствует молодой инь, главенствует над смертью. Цвет белый, мифологический покровитель — белый тигр (в японской традиции его зовут Бьякко);              Вода расположена на севере, порождает дыхание зимы, соответствует зрелой инь, главенствует над холодом. Цвет чёрный, мифологический покровитель — черепаха Сюаньу (символ долголетия во всё той же японской традиции).              Земля расположена в центре, объединяет в себе все пять элементов и четыре времени года. Цвет жёлтый, мифологический покровитель — жёлтый дракон».              Авторским произволом персонажам была присвоена следующая природа по у-син:              Шэнь Цзю — огонь. Горит, поднимается вверх, порождает горькое; порождает землю (сжигая всё до пепла, который потом станет землёй).              Лю Цингэ — металл. Изменяется под внешним воздействием (изменил своё отношение к Шэнь Цинцю, когда Юань начал вести себя по-другому), главенствует над смертью (охотится и убивает монстров).              Юэ Циньюань — земля. Объединяет в себе все элементы, сильнейший персонаж Системы и ПГБД (в новелле упоминается, что на момент ловушки со стрелами был сильнее Ло Бинхэ). Больше всего ценит верность, самая большая его боль — невольно нарушенное обещание Шэнь Цзю.              Шэнь Юань — дерево. Несмотря на некоторые колебания в процессе сюжета, в целом он качнулся туда, качнулся обратно, но остался тем же. Главенствует над рождением: сюда и его многочисленные воскрешения, и рождение Бинхэ в новой версии.              Ах, да, а ещё Лю Цингэ это металл-ян, а Шэнь Цзю — огонь-инь. Инь-основу, как мы уже расписали выше, он приобрёл в процессе «обучения» у У Янцзы — и с его огненной природой по у-син это буквально худший вариант из возможных, потому что элементы максимально конфликтуют. Что и приводит к его адским проблемам с совершенствованием и постоянным искажениям ци. Накладывать его огненную природу на иньскую основу — всё равно что пытаться устроить озерцо из нестабильной плазмы. До какого-то момента инь глушит огонь, но это приводит только к тому, что вместо равномерного горения систему меридианов Цзю периодически шарашит взрывом. Повезло, если накопилось немного: тогда он кое-как справляется с этим сам и разве что окружающих ненавидит особенно сильно. Если нет… ему калечит духовные вены, он впадает в искажение ци, огребает мёртвого Бога войны или внезапного Юаня в свою тушку.              Конкретно в «Чистой песне» учитель Цзю о его проблемах знал. И старался в меру сил это безобразие пофиксить и отбалансировать. Но Цзю — Цзю понятия не имел, что учитель в курсе. Зато всеми силами старался скрывать пламя, потому что после У Янцзы оно горело синим и зелёным, выдавая близкое знакомство с техниками тёмных заклинателей. И когда назначенные учителем упражнения должны были дать эффект, зажимался изо всех сил, чтобы, не дай Небеса, ничего не просочилось… после чего его закономерно бахало искажением от разожжённого, но не нашедшего выхода огня. В зеркале Лю Цингэ удалось вывести его за границу привычной зажатости — и тут-то Цзю наконец заметил, что ци у него стала качественнее, а огонь — чище.              С учётом того, что Лю Цингэ металл-ян, они с Цзю могут отлично дополнять друг друга — но только если действовать осторожно. Согласно кругу у-син, огонь разрушает (плавит) металл, линия контроля/разрушения. Так что если плеснуть энергиями на авось, то он Лю Цингэ реально может сильно навредить. Но! Природа металла — изменяться под внешним воздействием. То есть если действовать аккуратно, огонь выступит тем самым внешним фактором, который поможет металлу закалиться и принять новую форму. А если ребята постараются и дойдут до взаимодействий на базовых уровнях (через то самое парное совершенствование или хорошенько друг на друга настроившись), то у них вырисовывается отличное взаимодействие по инь-ян компоненте. Цинцю подпитывает и заземляет Лю Цингэ, Цингэ активирует и вдохновляет Шэнь Цинцю.              Шэнь Юаню с его древесной природой на иньской основе Шэнь Цзю было куда более комфортно. К тому же дерево — это о стабильности, возвращении к исходному состоянию, так что он впавшего в искажение ци Лю Цингэ отбалансировал куда успешнее, чем Цзю с его нестабильным пламенем.              Да, как вы можете заметить, по этой теории инь/ян склонность зависит в первую очередь от баланса энергий в теле и может измениться в процессе обучения или специальными техниками; природа по у-син скорее свойство души, то, как именно она перерабатывает эту базовую ци — и от внешних факторов практически не зависит.              Металл-инь из Цанцюн предположительно будет Вей Цинвей. Он тихушник, он куёт настоящие мечи — а металл-инь более приземлённый и материальный, чем металл-ян. Если для Лю Цингэ путь меча будет скорее некой идеей и идеалом, то для Вей Цинвея — очень материальным планом жизни работы и развития. Что вполне себе соответствует более материалистичной природе инь.              Ну и шуточку вам напоследок. Цитата из некоего гороскопа по стихиям:                    Огонь              Страстный, доминирующий, гордый, бестактный, дерзкий, независимый, склонен к риску, бесцеремонный, нетерпеливый, требовательный, назойливый, тщеславный, импульсивный, динамичный оптимистичный, эгоцентричный, активный романтичный, интуитивный, оригинальный, ребячливый, жизнерадостный, любит забавы, вызывающий, фантазёр, своевольный, возбуждающий                    Металл              Мощный, эротичный, эксцентричный, целеустремлённый, независимый, непреклонный, пылкий, одинокий, амбициозный решительный, преданный, завораживающий, выносливый, пристрастный, скрытный, высокомерный экстремист, подстрекатель, меланхоличный, ненасытный в постели, реалистичный, удачливый, разборчивый, хитроумный, целостный, дальновидный, циничный                    Земля              Чувственный, нежный, терпеливый собственник, прагматичный, осторожный, упрямый, восприимчивый, эмоциональный, цепкий, вдумчивый, умелый, последовательный, безмятежный, замкнутый, заботливый, обаятельный, похотливый, ревнивый, сексуальный, материалист, артистичный, жадный, любит природу, упорный, терпимый, самодовольный                    Дерево              Альтруист, изощрённый, отрешённый, педант, невозмутимый, дипломатичный, амбивалентный, свободолюбивый, экспериментатор, широко мыслит, своевольный, уравновешенный, индивидуалист, эксцентричный, деятельный, либерал, идеалист, чарующий, обаятельный, отзывчивый, дружелюбный экстраверт, гуманист, несобранный, эстетичный, боится близости, филантроп                    Вода              Общительный, романтичный, с богатым воображением, гибкий, чувствительный, легковерный, пассивный, грациозный, рассеянный, непостоянный, изменчивый, остроумный, колеблющийся, уклончивый, невротичный, интуитивный, разговорчивый, эскапист, неуловимый, очаровательный, обманчивый, убедительный, непредсказуемый, талантливый, неустойчивый, необязательный, впечатлительный.       Понятное дело, что описания составлены максимально общими словами, чтобы подойти кому угодно… но скажите мне, что Шэнь Юань не дерево! А Юэ Ци не земля, Цзю не огонь… ну и Цингэ не металл)       По воде никого не типировали, но в комментариях справедливо указали, что в статью полный комплект стихий не донесён, так что вот, донесла. Теперь не могу отделаться от мысли, что вода по у-син в Системе — это Тяньлан-цзюнь...