Апология Эрена

Вообще-то, этот текст должен был быть написан ещё год назад, когда в памяти моей ещё свежи были воспоминания о пройденном материале. Но так уж вышло, что год назад моё внимание было сфокусировано на других проблемах и персонажах. Зато, по крайней мере, теперь никто не скажет, что моё мнение предвзято. Или что я рассуждаю с позиции фанатов Эрена. Кроме того, сейчас фандом проявляет к нему больше интереса, вследствие сложившейся в каноне ситуации. Я не обещаю ответить на вопрос, умрёт ли Эрен. Я всего лишь проанализирую то, что было до шестьдесят пятой главы. Исаяма Хаджимэ не любит играть по правилам, даже по своим собственным. Однако кое-каким он всё же подчинялся на протяжении всего этого времени. Возможно, несознательно. Вполне вероятно, что он, проштудировав множество скандинавских мифов, невольно скопировал некоторые характерные особенности. А может быть, прав А. Лосев, говоря, что на Востоке сохранилось религиозно-мифическое мировоззрение. Впрочем, оба предположения друг друга не исключают. И более того, оставляют место другим вариантам. Речь моя - в защиту Эрена. Защищать его, конечно, стоило бы, прежде всего, от собственного же автора. Но всё, что я могла сделать в этом плане, я уже сделала. Осталось только возразить тем, кто смеет называть его "случайно выбранной точкой зрения" и "сюжетной необходимостью". Впрочем, возражений против "сюжетной необходимости" у меня нет. Эрен - ещё какая сюжетная необходимость. Больше скажу. Может быть, Исаяма этого и не осознавал, но Эрен - культурный герой, самый настоящий. И во всей этой истории - пока единственный. В признаках мифов и сказок числятся: 1) Цветовая символика. 2) Числовая символика. 3) Бинарные оппозиции. 4) Культ предков. 5) Медиатор. 6) Трикстер. 7) Культурный герой. 8) Инициация. Сначала я докажу, что это типичная сказочка. Или типичный миф. Всем восьми признакам присутствовать необязательно, обычно хватает и пяти. Итак, у нас есть типичное общество, которому спокойно сидится себе в Стенах, и надо бы что-то в жизни менять, да как-то неохота. Традиции, обычаи, вертикальная иерархия, консервативность и так далее. Хотя, конечно, в контексте мира-в-Стенах любой культурный анализ претерпевает коллапс. Заявлено Средневековье, по техническому развитию - какой-то, простите, стимпанк. Но факт - в этом обществе, мягко говоря, не поощряются нововведения. Характерная черта первобытного общества. Не средневекового. Далее. Цветовую символику мира-в-Стенах можно анализировать долго и нудно. Впрочем, её и должно быть много, если мы подразумеваем развитую геральдику. Пожалуй, я буду предсказуемой, продемонстрирую верность и постоянство, поэтому объектом издевательств выберу Крылья Свободы. Там у нас есть белый. Мой источник рассматривает мифологию отдельно взятого региона, но его тезисы верны также и для сказок других народов. Итак, белый - вторая река жизни, мудрость, сохранность, надёжность, верность. В какой-то из версий второе крыло было чёрным, во всех остальных - тёмно-синим. Синий и зелёный обычно объединяют в группу чёрного. Итак - третья река жизни, отделение, бесполезность, социальная "опущенность", униженность, смерть, предательство, отверженность, и, внимание, избранность. Числовая символика вращается вокруг тройки. Три Стены. Три подразделения армии. Три года нужно провести в кадетском корпусе. Все "сильные" команды в этой истории тоже делятся по тройкам (кстати, это характерно не только для "Атаки титанов"). Бинарные оппозиции. Люди - титаны, мир-в-Стенах - внешний мир, наземные города - катакомбы, память - забвение. В общем, наличествуют. С культом предков, по понятным причинам, всё очень плохо. Никто ничего не помнит. Кроме Аккерманов и азиатов. Первые помнят, но молчат, вторые вымерли насмерть. Медиаторы. Это такие проводники из одного мира в другой. С ними сложнее, потому что в этой истории пока непонятно, кого и куда водят. В определённых контекстах, медиаторами можно считать и Эрвина Смита, и Ливая, и Кита Шадиса, и даже Гришу Йегера. Да что там, всех шифтеров можно записать в медиаторы. Трикстеры. Это такие забавные существа, чьё поведение (и в ряде случаев - внешний вид) напоминает детей или животных. В частности, они неспособны контролировать потребности своего тела. Чтобы удовлетворить их, они проявляют недюжинную смекалку. Например, очень изобретательно воруют еду. В трикстеры, по некоторым признакам, годится Саша. Правда, потом она палится, у неё оказывается чуть более сложная психологическая организация. И она не исчерпывается дурачествами и неконтролируемым желанием ЖРАТЬ. Кстати, трикстеры могут оказываться и медиаторами, так что с парочкой Саша&Конни следует быть поосторожнее. Хотя, впрочем, не факт, что они доживут до конца года. А теперь поговорим о культурном герое и обряде инициации. Культурный герой - тот персонаж, который способен привнести что-то новое. В мире-в-Стенах изначально не заложено ничего, что могло бы этот мир спасти. Я знаю, я искала. Культурному герою, собственно, ничего и не остаётся. С Эреном у нас с самого начала что-то не так. Во-первых, у него мало друзей. Во-вторых, удивительная для десятилетнего ребёнка рефлексия. Да-да, я говорю это совершенно серьёзно. Ему доступно понимание того, что Стены - не вечны. А ведь этого не осознаёт абсолютное большинство взрослых. В-третьих, он хочет любой ценой сохранить свою отличную от большинства линию поведения. Однако он всё ещё не может привнести что-то новое - он ещё не прошёл надлежащую подготовку. Годы в кадетском корпусе для данного исследования не очень интересны. Переходим к инициации. И здесь у нас - прекраснейший пример лиминальности. Лиминальность подразумевает под собой переходное состояние, когда человек уже не является тем, кем был на входе, но ещё не стал тем, кем должен стать. То есть, подразумевается состояние близкое к смерти и к рождению. К смерти в старом качестве и рождению в новом. В первобытных ритуалах использовались пещеры, полые стволы деревьев, - словом, всё, что могло олицетворять материнскую утробу. По понятным причинам, в таких местах темно и страшно. Лиминальность Эрена проходит в титаньем брюхе. Идеально. Идеально, чёрт возьми. Темно? Хоть глаз выколи. Страшно? Ещё как. Далеко ли до смерти? Оказаться в титаньем брюхе - это само по себе неприятно, а когда у тебя, к тому же, недобор конечностей... Когда Эрен выходит из состояния лиминальности, повышение статуса у него происходит. Да такое, что аж семнадцать метров, какое повышение. После этого он уже не просто Эрен Йегер, а Эрен Йегер also known as Надежда Человечества. Говоря так, я не имею в виду первое превращение в титана - в тот момент он всё ещё не закреплён в своём статусе. Состояние, близкое к смерти, продлевается до фразы Далиса Закклэя "Ливай, отпускаю его под твою ответственность". Почему? Потому что, пока он находится в зале суда, он всё ещё - "ни то, ни другое". Военная Полиция утверждает, что он опасен. Поэтому должно его убить и расчленить во славу науки. Разведка утверждает, что он полезен. Поэтому он должен жить. То, что расчленять они его начинают уже в зале суда - это другой вопрос. Обряд инициации зачастую предполагает публичное унижение. Нет, я ни в коем случае не навязываю своё мнение фандому. Я уважаю право на своеобразные выражения симпатии. Но экспериментальные данные подтверждают, что большинство людей не приходят в восторг от того, что их бьют ногами по голове. И даже если вы со мной не согласитесь, Микаса точно будет на моей стороне в этом вопросе. Я считаю, Микаса - это уже перевес в аргументации. И, кстати, эпизод в зале суда говорит в пользу моей гипотезы - о том, что Эрвин и Ливай являются медиаторами. И я повторяю: Эрен - единственный культурный герой во всей истории. Во всяком случае, пока. Даже сейчас, пока он стоит на коленях, закованный в цепи, с лицом, залитым кровью и слезами - он может спасти свой мир. Даже сейчас, когда он доказывает нам свою бесполезность - он, и только он может спасти свой мир. Исаяма говорил, что Эрен - "сюжетная необходимость"? Да. Полностью согласна. Но не "произвольно взятая точка зрения". Надеюсь, вы согласитесь, что точка зрения была взята со злым умыслом. Исаяма говорил, что Эрен должен следовать за Ливаем, чтобы развивался сюжет? Да, я снова не возражаю. Культурным героям и полагается следовать за своими медиаторами. Вот, кстати, на текущий момент он снова в пещере и близок к смерти. Но вместе с ним в пещере ещё много народу, так что тут я ничего утверждать не буду. Зато на заднем плане неторопливо проходит Платон, я узнаю его по тени на стене... нет, на потолке. Платона сюда привели. Его сюда привели поиски. Мои поиски. Мои поиски скрытого смысла. Впрочем, если верить Платону, то все мы находимся в пещере и в лиминальности. Зато мы можем выйти во внешний мир. Поначалу будет больно, страшно и слишком ярко. Но потом мы будем видеть настоящее - по-настоящему. И кто-то из нас вернётся в пещеру, чтобы вывести остальных, этих "кто-то" и называют философами. Что, в общем-то, совпадает с ролью медиаторов. И пока у нас нет оснований сомневаться в тех медиаторах, которым предстоит вывести во внешний мир культурного героя. В бою не подводили. А если автор решит им подгадить и снова сменить правила игры - что же, давайте понаблюдаем, как он будет выкарабкиваться из ямы, вырытой другому. Список литературы: К. Леви-Стросс, "Структурная антропология" (и нечего "гыгы"). В. Тёрнер, "Символ и ритуал". М. Элиаде, "Аспекты мифа".