Вериги власти

Когда-то на земле царствовало право сильного. Человек с оружием в руке становился хозяином своей и чужой судьбы, грабил, добывал, в процессе помимо материальных потребностей обретал духовные, чувство гордости и собственного достоинства, потом – ответственности, потом – справедливости, а где-то на завершающем этапе, когда все перечисленные блага уже много поколений как наследовались, – тонкого эстетического переживания своего места в мире. Как обычно, венец духовного развития совпал с серьезнейшими проблемами в тех сферах, где ковался презренный металл, ибо это уже был металл станков, а отнюдь не тех мечей, с которыми крестоносцы шли в свои эпические походы. И право сильного сменилось на право богатого. Полный и глобальный распад феодальных отношений, торжество буржуазных ценностей, которые ныне зовутся демократическими, элегантная ностальгия интеллектуалов по минувшим романтическим временам, в которые сами интеллектуалы имели бы все шансы служить свинопасами и кушать из одного корытца со свинками. Ибо едва ли когда-нибудь власть в этом мире отвоюет себе право умного. Но, собственно, не о том повесть моя, а о благороднейшем князе Кучики Бьякуе. Благородство его не простое, а по крови. И это качество особого свойства, потому что унаследовано. Чем унаследованное отличается от просто врожденного? Скажем так – оно настаивалось в течение долгих-долгих лет, за которые успели сменить друг друга 27 поколений князей. Я не знаю, с какой ступени начали свое восхождение Кучики, но вполне допускаю, что первый из будущих гордых потомственных аристократов не слишком отличался от будущих презренных смердов и отвоевывал свое владение потом и кровью. Обычно родоначальники благородных семейств отличались исключительно силой и живучестью, и только спустя несколько поколений рождался выдающийся стратег, сумевший вывести просто удачливую в военных походах общину на качественно новый уровень, закрепить за ней власть и заложить основание для будущей легенды. Менялись царства и цари, а мудрость проходящих сквозь них поколений дома Кучики не утрачивалась, знания накапливались, идеология очередной эпохи сопоставлялась с устоявшимися принципами, традициями и накопленным опытом, сплавлялась со здравым смыслом, проверенным веками, и вот в результате из всего этого выкристаллизовывались драгоценными крупицами благородство, гордость, уважение к своему имени. Так что мне захотелось порассуждать о Кучики Бьякуе именно с учетом его социального и властного положения. Потому как эти особенности видятся мне решающими в формировании и его личности, и его судьбы. Расстановка сил в Сейрейтее. Роль и влияние аристократических домов Есть сведения о четырех великих домах, что подразумевает наличие и более мелких, но речь не о них. Великих домов я насчитала три. Дом Кучики, Дом Шиба и Дом Шихуин. И, на момент нашего появления в Обществе душ (вместе с Ичи и компанией), два из них пребывают в упадке и забвении. Дом Шиба – неведомо за какие грехи лишился своего долженствующего быть имения в Сейрейтее и колесит по Руконгаю, пугая обитателей то одного, то другого района новаторской архитектурной мыслью. Можно говорить, что бунтарям Шиба не сильно-то и хотелось быть в Сейрейтее, но что-то мне подсказывает, что их не спрашивали. Если вспомнить реакцию маленького Гандзю на шинигами, становится понятно: клан изгнан уже давно. Иначе мальчик имел бы о проводниках смерти более четкие представления, а не воспринимал как практически сказочных монстров. И кстати, в Маятниковых главах о семье Шиба ничего не сказано – мы видим там Кайена, но его Дом как бы и не существует вовсе, а сам парень демонстрирует исключительную демократичность поведения. Дом Шихуин. Ну, тут совсем другая история. Йоруичи-сама железной рукой управляет кланом, Омницукидо и кто знает, чем еще. Командир отряда особого назначения и генерал карательного отделения первого отряда. Тюрьма то ли политических, то ли идеологических преступников Улей (в некоторых переводах Гнездо) личинок, оказывается, тоже в сфере ее влияния. Т.е. в руках главы клана Шихуин тайный сыск, сеть внутреннего шпионажа, налаженные рычаги устранения ненужных членов общества, отряды элитных войск. Она в неплохих отношениях с Кучики, потомственно капитанствующими в шестом отряде. Абсолютно точно это не даст ей шанс подмять их под себя и даже перетянуть на свою сторону – но она в курсе, что там у соседей происходит. Удобно, не правда ли? И в «Маятниках» мы видим, что она деликатно протягивает свою мягкую кошачью лапку к двенадцатому отряду… Мы не знаем, какую роль играла (и играла ли) Шихуин в принятии Урахарой решения о создании Бюро технических разработок, но не знать о наклонностях своего ближайшего подчиненного не могла. Собственно, первые шаги Урахары на новом посту настолько неловки, что невольно закрадывается мысль: выбор Йоруичи обусловлен именно необходимостью предоставить Киске простор для его научной деятельности. Во многих случаях Йоруичи демонстрирует цепкую проницательность, определенно выходящую за границы созданного ею бесшабашного и легкомысленного образа. Так что, не вмешайся судьба, она контролировала бы ряд важнейших отраслевых институтов, а в прогнозе – всю военную организацию Готэй. Нет, в самом деле: еще пару ставленников в соседние отряды (Сой Фонг, полагаю, для этой цели воспитывалась) – и Ямамото следует быть осмотрительным, отдавая приказания капитану второго отряда. Интересно, что бы Йоруичи тогда делала? А я думаю, ничего особенного. Развлекалась бы дальше. Играла, как кошка с клубком. Коварных целей у нее нет – просто, коль скоро одним из врученных ей для игры клубков оказалась власть, то она извлечет максимум и из этой забавы. Шихуин, строго говоря, безразлично, от чего получать удовольствие. И, в общем, в управлении отрядом и просто умелых манипуляциях окружающими она продолжает характер игры. Ее способ решать проблему власти мне очень симпатичен… Вопрос только в том, что так можно заиграться. Что, собственно, в итоге и происходит. С самого начала нельзя не задаться вопросом: как, ну как Йоруичи все совмещает? Внешняя бравада и военная четкость, легкомыслие и непреклонное совершенство боевых техник (они ведь не по волшебству ей подчинились, а в результате долгих и наверняка изматывающих тренировок?), пренебрежение к традиционному этикету и умение быть своевременно требовательной и своевременно мягкой к подчиненным. Это игра, шоу, представление? Ну, не без этого, конечно. Но в целом все вышеперечисленное ей характерно и органично. Шихуин легко совмещает в себе и выкидывает в нужной последовательности все эти взаимоисключающие качества. И у нее не происходит внутреннего конфликта – это все арсенал для единственной цели – власти. И у нее не происходит путаницы, когда и как себя вести – это разработано и отточено на протяжении многих и многих поколений. При такой практике, измеряющейся столетиями, ошибок не бывает, бывают непредвиденные ситуации. Такой ситуацией стал маленький такой заговорчик совсем еще маленького Айзена. Потом Айзен подрос, и масштабы тоже. Но пока – домашний скандальчик, в ходе которого всего-навсего несколько капитанов и лейтенантов в экстренном порядке покинули свои посты, и еще один оказался за это под трибуналом. И вот тут-то Йоруичи демонстрирует, что для нее главное. И оказывается, что смысл игры для этого гениального стратега – вовсе не красота шахматного этюда, а составляющие его фигуры. Ну и потом, я все-таки верю в пейринг Йоруичи/Урахара. Ну а теперь подходим к цели нашего исследования: Дом Кучики. На момент развития сюжета это единственный из Домов, который не утратил своих позиций, поддерживает выразительную репутацию и явно не клонится к упадку, равно не испытывает на себе влияния разлагающих процессов времени. Откуда я все это взяла? А посмотрите на Бьякую. Клан абсолютно самодостаточный, ни в какие игры с властью не лезет, вообще свое влияние как-то распространить не пытается, и, похоже, это сознательная политика. Знатоки истории и японской культуры «датируют» Кучики Бьякую эпохой Эдо. Система власти при сёгунате Токугава была следующей (я сейчас сильно обобщу, прошу извинить, я не специалист): страной управлял клан Токугава, ему принадлежала пятая часть земель, остальные территории были распределены между вассалами. Родственные Токугава кланы занимали высшие руководящие посты; сторонники Токугава, поддержавшие их в борьбе за власть, также получили свой кусок пирога, свою часть доходов и свои должности в управлении. Они звались фудай-даймё, обладали землями и немалыми доходами. Стандартная система распределения власти, распространенная с незначительными вариациями по всему земному шару, где общество развилось до феодализма. Но практически в любом феодальном обществе помимо «соратников», получивших свои привилегии из рук властителя, были те, кто заложил основы своего благосостояния давным-давно. В Японии Эдо существовали тодзама-даймё, «посторонние». Их доход мог превышать достаток фудай-даймё, но земли были под бдительным контролем последних. Сёгунская ставка присматривала за хозяйством и вооруженными формированиями «посторонних», чтобы незамедлительно «подстричь» и то, и другое в случае их неумеренного роста. В Обществе душ, судя по всему, правит император, и никаких сёгунов нет и в помине. Но в остальном сходство системы распределения власти вероятно и допустимо. Так вот, клан Кучики, мне кажется, в подобной расстановке сил относится к самодостаточным Домам, тем, чье могущество и благосостояние зиждется не на патронаже / тесном сотрудничестве с верховной властью, а на усилиях многих и многих поколений собственных владык, которые в результате и сделали Дом настолько сильным, что император предпочитает контролировать их, а не уничтожать. В конце концов, сильный феодал, если он законопослушен, полезен: он платит подати, он выставляет положенное количество качественно обученных и вооруженных людей, да и сами представители древнего рода – ценные кадры, которые можно дальновидно использовать во внутренней и внешней политике. На последнем еще остановлюсь. Между прочим, Шихуин Йоруичи своей уверенностью в себе и вольным отношением к этикету подталкивает к предположению, что как раз она – наместник-наблюдатель от императора. Такой гипотезе не противоречит и развернутое наименование ее рода – Клан Божественных Оружейников. Для кого куется-хранится то оружие? Ну и уж тем более становится ясно ее активное вмешательство в дела Готэй. И даже близость к клану Кучики – присматривает она за ними, хотя, возможно, отношения перешагнули границу официальности и стали вполне дружескими и неформальными. А Кучики, пусть и поплатились некоторым влиянием, предпочли остаться королями в своем королевстве, а не генералами на посылках в чужом. Похоже на Бьякую, правда? Я бы сказала, что у дома Кучики с императорским домом некое статус-кво (возникшее, возможно, не без дружеской поддержки Йоруичи): Кучики не играют в игры с властью, Кучики поддерживают официальную идеологию и политику, соблюдают законы, и я думаю, их участие в Готэй 13 – это некая миссия представительства (или надзора) аристократии в военной организации шинигами. (Кто-то же должен оказывать поддержку Йоруичи. Мало ли что может случиться? Зачем пренебрегать таким сильным союзником?) В обмен никто не вмешивается во внутренние дела Кучики. И это к слову о том, почему при казни Рукии Бьякуя не бросился с удалым гиканьем рубить эшафот. Мотивация у князя всегда разноплановая, причем один план завлекательнее другого, но не стоит забывать о том, что, совершив такой поступок, он бы не только сам оказался вне закона, но и поставил бы вне закона весь свой клан. Ибо слова главы клана озвучивают позицию всего клана. Его честь – честь клана. Поступки главы клана – позиция клана. И, кстати, ответственность тоже нести придется всем его членам. Пришла бы императорская гвардия, которая, как мы знаем, имела место быть, именно туда повышались лучшие из лучших Готэя (а вот Кучики Гинрей не повысился – любопытно, сил не хватило или все дело в том же пресловутом статус-кво?) – и покрошила бы клан Кучики в мелкий винегрет фигурной крошкой. Ну хорошо, может, не так просто покрошила и не слишком ровными фигурами, но все-таки приятного мало. Ответственность в подобных масштабах – неприятный побочный эффект, и ввергнуть клан в подобные разборки исключительно из-за собственных чувств мягко говоря некрасиво. Князь Кучики прежде всего мыслит категориями своего класса и клана. Бьякуя привязан к Рукии, он чувствует за нее особую ответственность просто в силу данной Хисане клятвы, для него она сокровище именно потому, что она сестра самого любимого и единственного любимого человека, последнее, что от нее осталось (если найдутся противники версии, что Бьякуя к сестре теплые чувства питал, то уж несколько даже маниакальную любовь к жене отрицать сложно). Но как глава Дома он не имеет права пойти на поводу у личных чувств. И именно понимание собственной необъективности заставляет его быть особенно щепетильным в данном вопросе. Тем более, что формально Рукия действительно совершила преступление. И, кстати, эта формальность будет иметь для Бьякуи принципиальное значение по причинам, на которых подробно остановлюсь далее. Сделать заявление в стиле Куросаки: «Пусть мои чувства дадут мне силу!» Бьякуя просто не может. Не жили долго кланы, князья которых позволяли себе подобную непосредственность. Хотя, если подумать, а когда и кого это останавливало? Практика показывает, что людей, решивших во что бы то ни стало утвердить свою волю и достичь желаемого, такие соображения, как негативные последствия для других, не останавливают. Все-таки Бьякуя – глава клана, властитель, кому, как не ему, распоряжаться жизнями людей? Для чего было сохранять статус-кво, для чего ревностно оберегать аутентичное правление, если не можешь этой властью воспользоваться? Безусловно, Кучики Бьякуя – аристократ и воин до мозга костей, и распоряжаться вверенной ему властью он не боится. Но его останавливают два обстоятельства. Первое: Рукия формально виновна; ее признал таковой Совет Сорока шести, и сам факт совершения ею деяния, которое по местным законам считается преступным, установлен и не вызывает сомнений. Место закона в жизни Кучики Бьякуи. Охота пуще неволи Выскажу предположение, что понимание Бьякуей закона происходит в двух уровнях. Во-первых, закон – это инструмент для поддержания порядка в обществе, упрощения и большего удобства жизни, наподобие обувной ложки. Прошу прощения за приземленное до абсурда сравнение, но именно эта степень гротескности точно выражает мою мысль. Закон суть инструмент утилитарный, чтобы двое поссорившихся из-за растущей на границе участков груши не бежали истреблять друг друга, а смогли спокойно разрешить свой спор. Замечу также: закон – установление общественное и общеобязательное, подчиниться ему не так обидно, как воле соседа. Однако, как бы справедливо ни был разрешен спор – все равно один из спорщиков неминуемо уйдет недовольным. И здесь любой, кто закон применяет, столкнется с парадоксом: инструмент этот отнюдь не совершенен и по большому счету бессилен устранить конфликт на корню. Ведь тот, кто был обделен, затаит злобу и будет искать возможность для мести, и вражда будет расти, изыскивая новые способы проявить себя, отомстить, ужалить, разрастаясь и вовлекая в разрушение новых и новых людей. Представим себе в роли конфликтующих сторон аристократов из могущественного дома, обладающих немалыми ресурсами. Этакие Монтекки и Капулетти, вражда которых стала головной болью для герцога Вероны, ибо угрожала опустошить весь город. Таким образом, сохранение мира в обществе зависит не столько от уровня правовой техники, сколько от желания его членов идти на уступки, слышать друг друга. Все же охота пуще неволи. Думаю, любая династия, правящая на протяжении нескольких поколений, поставленная перед необходимостью не только применять закон в конкретных ситуациях, но и предвидеть возможные последствия того или иного решения, должна была прийти к аналогичным наблюдениям. Парадоксальным образом во главу угла становится мораль, понятие сугубо субъективное и индивидуальное. Невозможность отдать морали роль общественного регулятора понятна даже ежу, не имеющему опыта 27 поколений правителей. Мораль у каждого своя, а у кого-то и вовсе отсутствует, и это бы еще полбеды. Мораль, она же нравственность, по сути тот же закон, но внутренний, субъективно-индивидуальный, не обладающий общедоступной и общепонятной материальной оформленностью, но осознаваемый каждым его носителем как некая конечная истина. А как иначе, ведь это голос совести, кому, как не его обладателю, знать, что этот голос вещает? Ради своего понятия о нравственности люди не жалеют даже себя, что уж там говорить о посторонних. Охота всегда пуще неволи. Следовательно, при попытке руководствоваться моралью велика опасность того, что убежденность в собственной правоте перевесит объективно существующую вероятность в ошибочности своего суждения. Не говоря уже о том, что в большинстве конфликтов на первый план выходят просто запальчивость и желание настоять на своем. Итог: хаос и ничего больше. Итак, на первый план выходит уже даже не высшая справедливость суждений, а просто умение сдержать свою волю и свой гнев перед разумом, умение слышать голос собеседника и уступить, даже если ты сам убежден в своей правоте и его заблуждении. Вот князь Кучики и сдерживает свою волю перед законом. Законом начали, законом и закончили, пройдя по кругу, но теперь нормативистская позиция Бьякуи вырисовывается совсем в ином свете, она не поверхностна и имеет глубокую подоплеку. Да видит князь прекрасно все погрешности и законодательной, и судебной системы, уровень интеллекта ему позволяет, просто понимает, что погрешности эти – смех и детский лепет по сравнению с ужасом произвола властителей, возомнивших себя мудрее всего общества, его традиций и заложивших их предыдущих поколений. Именно закон выступает тем «голосом», который Бьякуя выслушивает, разбирая конфликт не только между двумя вассалами, но и между собственным суждением и тем, что диктуется свыше. Второй слой. Идеология – палка о двух концах Да, князю не проблема устроить революцию, но у него на уровне генетической памяти заложено больше ума и рассудительности, чем у многих других приобретается за всю жизнь. Сил у князя много, масштабы своего влияния он осознает. Верховный пост в клане абсолютно не подразумевает безграничную власть – подразумевает сногсшибательную тяжесть ответственности. И ответственности не только юридической. Здесь мы подходим ко второму обстоятельству, сыгравшему роль в решении Бьякуи не вмешиваться в казнь Рукии. Это его личное понятие о долге и чести, которое велит ему этот закон исполнять. Вспомним всеми нами любимый эпизод из юношества Бьякуи, в котором так красочно обрисованы его взаимоотношения с наставницей Шихуин. Настолько красочно, что это дало почву для подозрения на пейринг и немало отвлекло внимание от короткого диалога между внуком и дедом. А диалог очень любопытный и показательный. Когда Бьякуя говорит с Гинреем, на лице, в голосе, в характере построения фраз – сочетание уважения и искренней любви. Мальчик откровенно, но и вместе с тем очень деликатно выражает удовольствие от того, что дедушка проведет вечер не в отряде, а дома. Очевидно, что скучает. Однако я не ощутила в Бьякуе надломленности от противоречия долга и личной привязанности. Дедушка редко появляется дома – так надо. Для отряда, клана и семьи. Это такой же ровно долг, как и для Бьякуи – любить дедушку. (Вспомним самую распространенную тему американских семейных драм: занятые работой родители не обращают на детей внимание! Как правило, этот факт считается достаточным оправданием для любых вывертов несчастных деток, вплоть до особо тяжких преступлений, совершенных в уже совершеннолетнем возрасте). В подсознании Бьякуи, где воспитание и опыт формируют ценностную систему, имеет место слитость долга, закона, морали и внутреннего ощущения правильности. Для самурайской идеологии очень характерны идеи смирения перед высшими ценностями. А еще взаимосвязанность чести и неукоснительного следования предписаниям. «В бусидо есть три первостепенных качества: верность, правильное поведение и храбрость. Мы говорим о верном воине, справедливом воине и отважном воине, и только тот, кто наделен всеми тремя добродетелями, является наилучшим воином. … ибо храбрость проявляется не только тогда, когда человек одевает доспехи, берет в руки копье и алебарду и идет в бой. Увидеть, обладает он ею или нет, можно даже тогда, когда он сидит на циновке и живет повседневной жизнью. Ибо рожденный отважным будет предан господину и почтителен к родителям; когда бы него ни появилось время, он будет использовать его для учения и совершенствования в боевом искусстве. Он будет твердо остерегаться праздности и внимательно расходовать каждую монету. Он не делает ничего, что бы противоречило указаниям господина или презиралось бы родителями, вне зависимости от его собственных желаний». Выдержки из трактата «Будосёсинсю» — «Напутствие, вступающему на Путь воина». Отметим, что понятия храбрости, верности и правильности (этичности) видятся в тесной взаимосвязи друг с другом. «Каким бы способным, умным, красноречивым и добрым ни был он рожден, все это бесполезно, если он непочтителен. Ибо бусидо, Путь воина, требует, чтобы поведение человека было правильным во всем». Вот так: во всем, и никаких поблажек. Варианты конфликта между долгом и чувством просто не рассматриваются – все чувства должны быть поставлены на службу долгу, в противном случае их надлежит отсечь от себя, как недостойные. Еще раз: «Он не делает ничего, что бы противоречило указаниям господина или презиралось бы родителями, вне зависимости от его собственных желаний». Конечно, с этим очень трудно жить. Но, собственно, эта идеология и не предназначена для того, чтобы с ней было комфортно жить – предназначена, чтобы без лишних сожалений умирать: «Для самурая наиболее существенной и жизненно важной является идея смерти — идея, которую он должен лелеять днем и ночью, с рассвета первого дня года и до последней минуты последнего дня. Когда понятие смерти прочно овладеет тобой, ты сможешь исполнять свой долг в наилучшем и наиполнейшем виде: ты будешь верен господину, почтителен к родителям и тем самым сможешь избежать всех невзгод. Таким образом ты не только сможешь продлить свою жизнь, но и поднимешь собственное достоинство в глазах окружающих. Подумай, как непрочна жизнь, особенно жизнь воина. Уразумев это, ты будешь воспринимать каждый день как последний в своей жизни и посвятишь его выполнению важнейших обязательств. Не позволяй мыслям о долгой жизни завладеть собою, иначе погрязнешь в пороках и беспутстве, окончишь дни свои в позоре бесчестья». Кстати, любопытный тезис: научись думать о смерти, и каждый день твой будет исполнен добродетели, и жизнь твоя продлится. Я не собираюсь поддерживать или оспаривать данное утверждение, внешне противоречивое, но внутренне закономерное, просто прошу обратить на него внимание, а заодно представить, что подобные идеи внушались Бьякуе с детства. А от природы мальчик импульсивный, весьма и весьма. Полный жизни. Его учат, разумеется, сдержанности. Вопрос, насколько ему это органично. Не укладывается он в рамки положенного главе клана, слишком много темперамента, эмоций, да и не нормативист он по натуре. Хотя старается – ради дедушки, и вообще его так воспитывают! Он же будущий глава клана! Пока он еще не способен осознать относительность вкладываемых в его голову истин, не в состоянии их внятно анализировать. Я бы сказала, что это умение вообще приходит спустя многие годы отнюдь не благоприятного опыта и не ко всем. К Бьякуе придет, но вряд ли это можно назвать везением. Следующее, что мы знаем о князе – его брак с Хисаной. (Я, если честно, поражаюсь силе княжеского темперамента, как он при таком воспитании умудрился страстно влюбиться – ума не приложу.) Заметим, что дом Кучики весьма архаичный, и мезальянс – громадное нарушение законов клана. Однако Бьякуя на него идет, и это дает представление о том, насколько сильны его чувства. Любовь для него важнее, чем традиции и правила, которым он обязан неукоснительно следовать, которые напрямую связаны и с его честью (а значит и честью клана), и с его долгом. И предположу, что крах личной жизни и постигшее молодого князя всего лишь через пять лет горе могут восприниматься им как кара судьбы за то, что преступил предписанное ему по рождению. Снова напомню, что основы личности Кучики заложены традиционным воспитанием, что идеи взаимосвязанности, взаимопереплетенности следования долгу и воздаяния вошли в его плоть и кровь. «… Ты сможешь исполнять свой долг в наилучшем и наиполнейшем виде: ты будешь верен господину, почтителен к родителям и тем самым сможешь избежать всех невзгод.» Отсюда – разочарование в состоятельности собственных эмоциональных порывов, возрастающая тенденция к нормативизму, добровольное подчинение всяческим правилам, традициям, законам, даже если они идут вразрез с собственным суждением. Отсюда же – переходящий все разумные границы кокон сдержанности и нежелание его покидать. Поединок пылкости и мудрости В аниме во время объявления Рукии приговора у Бьякуи очень странный вид. Хотя Рукия и отмела предположение Ренджи о попытке нии-самы договориться с Советом сорока шести и смягчить ей приговор, думаю, фукутайчо был прав. Абарай вообще-то очень неплохо знает и чувствует своего командира. Выражение лица у Кучики, когда он сообщает сестре о предстоящей казни, шокированное. Зная его властность, я не верю, что он не попытался выяснить причины столь сурового решения. Но, как мы знаем, это решение было вынесено отнюдь не Советом. С последним Кучики легко бы договорился, а вот заговорщики ни в какие переговоры вступать не собирались, и князю пришлось уйти не солоно хлебавши. И это его, мягко говоря, выбивает из колеи. С каких это пор слово Кучики – пустой звук в Сейрейтее? Думаю, Бьякуя бы этого так не оставил, но дело затронуло больные струны, напомнило о переживаниях, связанных с Хисаной. И когда Кучики выходит из тюрьмы шестого отряда – перед тем, как столкнуться с Ичимару и Кенпачи – на лице отчетливо болезненная гримаса. Не нравится князю этот приговор, чувствует, что нарушает обещание, данное покойной жене. Много, слишком много эмоций, которые он запирал на ключ долгие годы. И замки трещат, аж до гула в ушах. Однако на этот раз князь принимает сторону закона. Развитие событий провоцирует его на новые переживания, усиливает и без того едва сдерживаемый внутренний конфликт. Еще раз повторюсь: чувства у Бьякуи очень сильные, просто самоконтроль не менее силен. Абарай лезет в драку с риока и проигрывает, Рукию пытается выкрасть какая-то банда клоунов, а тут еще и Йоруичи откуда ни возьмись. И казнь все время переносят на новый срок, а тут еще и Ренджи не придумал ничего умнее, как сбежать из тюрьмы и броситься спасать подругу детства. И банкаем сразу овладел, такое ощущение, что нарочно подгадал момент. Внутренние блоки и заслоны трещат и грозят обрушиться, и Кучики уже даже не сдерживает раздражения. Схватка с Куросаки на холме Соукиоку заставляет его пережить катарсис. Напряжение сил достигает предела и разрушает внутренние барьеры. Не напрасно же перед последней атакой Бьякуя говорит, что ни у кого не осталось сил продолжать этот поединок. Между прочим, Кучики вообще очень тонко и остро переживает все нюансы происходящего (откуда, хотела бы я знать, взялась легенда о его «замороженности»?). И в тот момент, когда он предлагает Куросаки разрешить исход последним решающим ударом, вложив в него всю свою силу – а мечи у них духовные, т.е. это в некотором смысле и сила убежденности в своей правоте – на лице Бьякуи уже нет ни ненависти, ни презрения, только уважение к достойному противнику. В этот момент риока для него уже не ничтожный бунтовщик, по незнанию и недомыслию посягающий на законы Общества душ, а персонификация внутренних сомнений, мучавших князя уже на протяжении долгого времени и вырвавшихся шедших за границы подсознания. И Сенбонзакура рассыпается не столько от клинка Зангетсу, сколько от разрушения внутренней крепости и уверенности в верности своих поступков. Бой между Бьякуей и Ичиго на холме Соукиоку по сути является поединком между пылкостью и мудростью. В первом случае речь идет о жертвенном желании защитить того, кто в этом нуждается, не оглядываясь ни на какие оговорки. Во втором – о тяжком бремени знаний, об опыте расплат за подобное безоглядное следование пусть даже и самым благородным стремлениям. Наверное, поэтому так трудно сделать выбор между противниками, но мудрость добровольно уступает пылкости – что ж, на то она и мудрость! По завершении поединка с Ичиго Кучики произносит: «Мой меч сломала твоя жажда свободы, я больше не буду преследовать Рукию». Заметим: в этот момент у него еще нет и в помине желания присоединиться к компании по ее спасению. Он просто понимает, что не вправе больше сражаться за закон, в который сам по большому счету не верит. И лишь впоследствии, когда выясняется, что приговор Рукии не действие закона, а результат махинаций заговорщиков, князь защищает ее – между прочим, закрывает собственной грудью. После этого он рассказывает Рукии историю ее принятия в клан Кучики. Вообще на холме Соукиоку заканчивается история Бьякуи, отгороженного от всего мира коконом непроницаемости. Он продолжает хранить невозмутимое выражение лица, но приверженность закону уже не является для него первостепенной ценностью, он «оттаивает» после долгой зимы. И впоследствии, когда Куросаки отправляется спасать Иноуэ в Хуэко Мундо, Бьякуя формально выполняет приказ Ямамото вернуть сестру и лейтенанта в Сейрейтей, но затем находит возможность обойти распоряжение главнокомандующего (надо ли сомневаться, что отыскать такую лазейку для него детская забава?). Во время схватки с Зоммари, Кучики недвусмысленно показывает, как сестра ему дорога. Да и затем делает все, чтобы она могла не задерживаясь отправиться за Куросаки, прекрасно понимая, как это важно для нее. К сожалению, Бьякуе всегда не везло с чувствами. Во время сражения с Вандеррайхом Эс Нодт так и не смогла пробудить в нем животный страх, проистекающий из чувства самосохранения. И беспокойство за близких, погубившее его, возникло вовсе не под действием ядовитых шипов квинси. Оно зародилось раньше, и именно оно привело Кучики Бьякую на передовую и, вместо того, чтобы для начала оценить способности и тактику врага, встать перед Ренджи, прикрыть Рукию. Чувства прозванного бесчувственным Кучики Бьякуи всегда были глубже, чем у большинства героев, наверное, именно поэтому они и имели для него такое роковое последствие. И платить ему всегда приходилось по самой высокой цене. Вот такой обоснуй у меня получился. Наверное, многое осталось нераскрытым… но если раскрывать все детально, то многотомник получится… А мне и самой-то лень его писать, тем паче жаль предполагаемых читателей. Вон бабье лето на дворе… За сим спасибо и низкий поклон всем, кто дочитал =)