Так говорил Заратуштра

      Речь в статье пойдёт о таких высоких материях, как мифология и космогония мира Арды. Сначала, по традиции, цитаты из писем Дж.Р.Р. Толкина:       «Мне кажется, с теологической точки зрения (если этот термин не слишком напыщен) эта картина менее диссонирует с тем, что некоторые (включая меня) считают истиной. Но поскольку я сознательно писал повесть, основанную на определенных «религиозных» представлениях и из них вытекающую, которая при этом не является аллегорией их (или чего бы то ни было еще) и в которой они открытым текстом не упоминаются и уж тем более не проповедуются, я и теперь от этого подхода не отступлю и не стану вдаваться в теологические изыскания, к которым не пригоден. Однако могу отметить, что если эта история и повествует «о чем-то» (помимо себя самой), то не о «власти», как считают повсеместно. Стремление к власти — это лишь мотив и побуждающая сила, приводящая в движение события, и само по себе, как мне кажется, относительно неважно. В книге речь идет главным образом о Смерти, и Бессмертии; и «путях к бегству»: о циклическом долгожительстве и накоплении воспоминаний» (письмо 211 к Роне Бир).       «Эти истории - новые, они не происходят напрямую от каких-либо других мифов или легенд, но не могут не содержать в себе множества древних распространенных мотивов и элементов» (письмо № 131).       Да, древние мотивы и элементы в космогонии и мифологии Арды есть, но не все «распространённые». Скорее всего, Толкин имел в виду именно библейско-христианские элементы, а также германско-скандинавскую мифологию. Однако помимо библейских и скандинавских мотивов прослеживаются и другие.       Возможно, что Толкин использовал более древние, чем христианские или скандинавские предания и мифы для конструкции космогонии Арды, но умолчал об этом. Но также возможно и то, что «чужие» космогонические мифы оказались в Сильмариллионе и других текстах потому, что многие их элементы были заимствованы в своё время христианством (и иудаизмом) из других религиозных систем. И одна из этих «других» систем настолько ярко прослеживается в мифологии Толкина и в метафизике его мира, что затмевает даже библейско-христианские отсылки: это, как уже понятно из названия статьи, зороастризм.       Зороастризм, с которым иудеи познакомились во время вавилонского пленения, по сути – первая «религия откровения». Религиоведы полагают, что основные базовые концепции библейского историзма (грехопадение, приход Мессии, последний суд, воскресение мёртвых и восстановление райского состояния) получили широкое распространение в иудаизме и приобрели статус фундаментальных положений «откровения» только после вавилонского пленения, в период Второго храма (не ранее середины I тыс. до н.э.). А зороастризм – учение более древнее, основы которого были заложены ещё во II тыс. до н.э.       «Заратуштра первым бескомпромиссно разделил добро и зло, не допуская смешения этих категорий. Первым разорвал он круговорот истории, выпрямив её линию от момента сотворения мира и до его конца… Первым проповедовал приход Спасителя и телесное воскресение мёртвых, воздаяние и райское блаженство праведникам и адские муки грешникам. Первым назвал высшую цель создания человека как единственного из всех творений, обладающего волей избрать добро либо зло и способного повлиять на ход мировой истории». (В.Ю. Крюкова).       «Именно после вавилонского пленения в библейской традиции не только окончательно закрепляется исторический взгляд на мир, но и усиливается явно стимулированные зороастризмом элементы дуализма, выразившиеся в формировании образа сатаны, дьявола». (Е.А. Торчинов).       М. Элиаде называл такой дуализм «умеренным» в противоположность дуализму абсолютному. Однако в зороастризме существовала и своя ересь, которая временами занимала господствующее положение – зурванизм. Согласно этому учению, Ахура-Мазда (Ормазд - греч.) и Ангра-Майнью (Ахриман - греч.) имеют одного отца – Зурвана и являются братьями. Именно в этой вариации Ахура-Мазда и Ангра-Майнью выступают как равные начала. Однако в «традиционном» зороастризме «злой бог» изначально слабее и поэтому, в конце времён, его ждёт неминуемое поражение.       Обычно при сопоставлении мифологии Толкина с мифологиями реальных народов, упоминаются христианская (точнее – библейская) и скандинавская. Тем не менее история сотворения мира, которую описывает текст Айнулиндалэ (и в опубликованном Сильмариллионе, и в Утраченных сказаниях, и даже в Преображённых мифах), обнаруживает не так уж много сходства с библейской концепцией, а со скандинавской космогонией сходства практически нет.       Однако ардианская космогония, как это ни странно, оказалась очень похожей на зороастрийский миф.

До начала времён

      «В начале был Эру, Единый. На Арде зовётся Он Илуватар. Первыми он создал Айнуров, Священных. Они стали плодом Его дум и были с Ним раньше всех творений. Эру говорил с ними».       Это первые строки, открывающие ардианскую «Библию», и они уже отсылают нас к зороастрийскому мифу. Но и в пояснениях и множественных комментариях мы увидим всё больше деталей, совпадающих с религией Заратуштры.       И первое, что обращает на себя внимание, это то, что в зороастризме вся история разделяется на четыре Эпохи, длящиеся по 3000 лет.       1. Эра Замысла (когда Ахура-Мазда создаёт мысленные образы будущих Амеша Спента – Святых Сущностей)       2. Эра Творения (когда происходит физическое воплощение идей)       3. Эра Смешения (когда происходит война богов, а за ней война богов и людей)       4. Эра Разделения (когда происходит приход обещанного Заратустрой Мессии и окончательная победа добра)       Толкин почти точно так же делит свою космогонию и историю мира на несколько стадий:       Согласно «Айнулиндалэ», Творение совершалось в пять стадий:       а) Эру сотворил Айнур;       б) Эру сообщил Айнур свой Замысел;       в) Великая Музыка - она была как бы репетицией, и существовала лишь в мыслях и в воображении;       г) «Видение» Эру - оно тоже было лишь провидением того, что должно было быть, и осталось незавершенным;       д) Воплощение - оно продолжается по сей день (Атрабет, комментарии).       В настоящей, земной Библии история мира начинается уже непосредственно с акта сотворения неба и земли. «В начале сотворил Бог небо и землю» и т.д. Ни о каких предварительных замыслах (мыслях) Бога лаконичный текст Библии не сообщает. А скандинавская космогония вообще никак не соотносится с Первопричиной бытия в единственном числе.       В зороастрийской же концепции в первую Эпоху добрый бог Ахура-Мазда сотворил мысленные образы будущих творений, которые потом назовутся Бессмертными Святыми, божественными сущностями (Амеша Спента). Мысленные образы оставались бестелесными первые 3000 лет.       То есть в зороастризме вначале была Мысль. Так же получается и у Профессора.       Далее, в Айнулиндалэ, вторым актом творения следует Звук, предполагающий силу созидания. Звук непрестанно чередующихся мелодий взлетал и падал: чертоги Илуватара наполнились им и Музыка выплеснулась наружу, в Ничто, обратив его в Нечто (Сильм).       Звуковое оформление замысла Эру (Музыка Айнур) – это почти новшество, привнесённое Профессором. Тем не менее, звуковой компонент при сотворении Мира присутствует в некоторых мифологиях. Например, в индуизме: это звук «Ом», первый звук Вселенной, при помощи которого Брахма творит мир, содержащий в себе звук всей Реальности. Кроме того, в ведийских гимнах есть упоминание о некоторых богах, которые с помощью песни создали солнце. Или, например, в финском эпосе «Калевала», к которому Толкин очень тепло относился, тоже присутствует творение с помощью звука.       Однако и в зороастрийской традиции придаётся большое значение пению, а слово «рай», обитель Ахура-Мазды – переводится как «Дом Песни».       Одной из отличительных особенностей айнур (впоследствии – валар) является их двойственность относительно функций. С одной стороны – они природные Силы, Стихии, а с другой – представляют и абстрактные ценности: Власть, Закон, Божественная Сила, Порядок, Здоровье.       И в этом отношении айнур, несмотря на то, что Толкин называет их «ангелическими» существами, имеют намного больше сходства с Амеша Спента, нежели с ангелами или языческими богами. Поскольку Амеша Спента также представляют собой не только управителей определёнными стихиями, но и абстрактные ценности, такие как: справедливость, преданность, благая мысль, царство, власть, цельность, здоровье, бессмертие.       Да и сами имена Амеша Спента относятся именно к ценностям, а не к стихиям, хотя и управляют ими:       Аша (Справедливость, Истина), Воху Мана (Благая Мысль), Армайти (Преданность), Хшатра (Царство, Власть), Хаурватат (Цельность), Амертат (Здоровье и Бессмертие).       Особенно яркое сходство заметно между Ашей и Вардой:       «Аша обозначает больше, чем Истину, Справедливость, Порядок; она есть персонификация того, кто соединяет в себе и космическое, и духовное; она называется «самой благодатной, благотворной, бессмертной, созданной из света». (М. Элиаде)       «Поразительна духовная, и в некотором смысле «философская» природа религии Заратустры. Трансмутация основных арийских божеств в Амеша Спента (Благословенных Святых), составляющих свиту Ахура-Мазды, а также тот факт, что каждая из этих сущностей заключает в себе абстрактную ценность (Порядок, Власть, Набожность и т.д.) и одновременно управляет одной из космических стихий (огнём, металлом, землёй и т.д.), открывают путь к творческому воображению и религиозной рефлексии». (М. Элиаде)       Особый статус и значение имеют ещё двое из Амеша Спента. Это два Духа-близнеца, созданные Ахура-Маздой: Спента-Майнью (Дух-Благодетель) и Ангра-Майнью (Дух-Разрушитель).       Оба эти духа, ещё до начала времён выбрали для себя в качестве способа существования один – добро и жизнь, другой – зло и смерть. Однако Ангра-Майнью не входит в свиту из Амеша Спента не потому, что создан «плохим», а в силу своего выбора.       Точно так же в мифологии Арды Мелькор становится носителем Зла не по природе, а по выбору.       У Манвэ (Благословенного) также много общих черт со Спента-Майнью (Духом-Благодетелем), и не только потому, что он выбирает Добро, но и потому, что ближе остальных стоит к Эру, и единственный из валар, кто может непосредственно с ним общаться, и через Манвэ остальным валар сообщается воля Эру.       В зороастризме Спента-Майнью также наиболее близкий к Ахура-Мазде дух, и часто практически отождествляется с верховным богом. В «Ясне» (43.3 и др.) неоднократно указывается что Ахура-Мазда и Спента-Майнью едины.       Сам термин «спента» обозначает святость и близок по своему значению слову «святой», однако трактуется значительно шире и подразумевает наличие силы и отсутствие изъянов.       Косвенно об этом сообщается и в Сильмариллионе при описании качеств Манвэ: он был «лишён лиха», поэтому не мог предвидеть всех злых помыслов Мелькора.       Кроме того, и сама природа этих двоих айнур имеет прямую параллель к Духам-близнецам.       «Любопытно, что в письме к Роне Бир от окт. 1958 (Let. N 211), отец пишет: «В космогоническом мифе сказано, что Манвэ был «братом» Мелькора - это значит, что в замыслах Создателя они были равны и одинаково могущественны» (комментарии Кристофера Толкина).       В начале существования Спента-Майнью заявляет Духу-Разрушителю: «Ни наши с тобой мысли, ни учения, ни способности; ни решения наши, ни слова, ни действия; ни совести наши, ни души не находятся в согласии».       Несмотря на яркую дуалистичность концепции, теология Заратустры не является дуалистической в строгом смысле, поскольку Ахура-Мазде вовсе не противостоит некий анти-бог. Оппозиция вначале возникает именно между двумя изначальными Духами, созданными Творцом.       То же самое мы наблюдаем и в Айнулиндалэ: Мелькор вначале противостоит Хору айнур, пытаясь превознести свою партию, а во время Второй Музыки противостояние идёт между Манвэ и Мелькором. И только в Третьей Музыке Мелькор осмеливается бросить вызов Эру. Хотя и не совсем ясен этот момент: о том, что представляли собой две Темы в Третьей Музыке – Темы Эру и Мелькора или же Темы Эльфов и Людей, не даётся точного определения даже в письмах.       В событиях Валаквенты мы также видим чёткое противостояние Манвэ и Мелькора, который пытается завладеть троном Манвэ и стать королём Арды, но на полномочия Эру Мелькор не претендует.       Если, например, в апокрифе «Книга Еноха» Сатана претендует на место Саваофа, то Мелькор, в отличие от него, хочет возвысить свою партию, назначенную ему Эру, и как следствие – изменить его замысел, а потом – занять место Манвэ.

Сотворение мира и война богов

      Текст Валаквенты повествует далее о том, как айнур, спустившись в Арду, начинают её обустройство, что снова отсылает нас к зороастрийскому мифу сотворения Мира.       Вторая Эпоха была Эпохой Творения. Ахура-Мазда воплощает сначала свои мысленные образы – Святых Бессмертных - Амеша Спента (числом семь по одной версии и шесть – по другой), а потом создаёт свои первые творения. Их также семь: огонь, вода, земля, небо, растения, животные, человек.       Каждый из Амеша Спента отвечает за одно из творений Ахура-Мазды и покровительствует соответствующей сфере жизни. Во второй версии, где Амеша Спента шесть, седьмым является сам Ахура-Мазда, он отвечает за человека.       В Эпоху Творения Ангра-Майнью не вмешивается в дела Ахура-Мазды, но после того, как увидел сотворённый мир, то из зависти привнёс изъяны в совершенные формы. Тогда началась Эпоха Смешения.       Ещё большее сходство прослеживается в позднем маздеизме:       «Ормазд и Ахриман начали создавать тварный мир. Всё, что делал Ормазд, было хорошим и правильным, всё же, сотворённое Ахриманом было плохим и «кривым». Отметим для себя, что оба эти бога творцы, но все творения Ахримана – только дурного свойства» (М. Элиаде). В «Эпоху Творения» Арды Мелькор участвует наравне с айнур в обустройстве Земли, но не сходится с собратьями в вопросах реализации «проекта»:       «Однако говорилось среди Эльдар, что Валар всегда стремились, вопреки Мелькору, править Землей и подготовить ее к приходу Детей Илуватара; и они создавали земли, а Мелькор разрушал их; выкапывали долины - Мелькор вздымал их вверх; воздвигали горы -Мелькор низвергал их в землю; заполняли моря - Мелькор иссушал их; и не было ничему ни покоя, ни мира, ибо едва начинали Валар какой-нибудь труд, Мелькор разрушал содеянное или портил его» (Сильм).       Однако далее всё же начинается настоящая война, в исходе которой Мелькор вынужден покинуть Арду на время, и возвращается обратно, когда земля уже обустроена и построен Альмарен.       В зороастрийском мифе в Эпоху Смешения происходит первое нападение Ангра-Майнью на творения Ахура-Мазды. Дух Зла поднялся к небу, расколол его и обрушился на землю, пробуравив её до центра и раскрыв её недра (извержение). Он смешал звёзды с планетами, испортил воду, сделав её солёной (в другом варианте – заморозил), испортил огонь, добавив к нему дым, на растения напустил засуху, а землю заселил вредными тварями. То есть – причинил ущерб всем созданиям Ахура-Мазды. В дальнейшем Ангра-Майнью убил главных персонажей мифологического повествования: первого быка и первого человека.       В Сильмариллионе читаем:       Тут ненависть разгорелась в нем сильнее прежнего; и он также принял зримый облик, но по его нраву и злобе, что кипела в нем, был тот облик ужасен и темен. И он низвергся на Арду в величии и мощи больших, нежели у любого из Валар, подобный горе, что, стоя в море, главою пронизывает тучи, увенчанный огнем и дымом; и свет глаз Мелькора был пламенем, что опаляло зноем и пронзало хладом (Айнулиндалэ).       Мелькор же начал рыть и строить в глубинах Земли, под тёмными горами, где лучи Иллуина были холодны и тусклы, могучую крепость. Эта твердыня звалась Утумно. И, хотя Валар пока не знали о ней, злоба Мелькора и вредоносные пары его ненависти уже изливались оттуда, - и Весна Арды затмилась. Зелень заболевала и сохла, реки заросли тростником, а озера забил ил, - и сделались болота, смрадные и ядовитые, где множились мухи; а леса стали темны и опасны, и страх поселился в них; и звери превратились в чудищ, рогатых и клыкастых, и оросили кровью землю (О начале дней).       Далее в повествовании Мелькор разрушает Иллуин и Ормал, что приводит к гибели Альмарена и почти всего живого.       Сходство войны айнур и войны Ангра-Майнью с Амеша Спента просто поразительно. В сущности, чередование сражений и затишья между айнур – это повторённый несколько раз зороастрийский миф о событиях в Эпоху Смешения. Причём, первая «ласточка» зороастризма прослеживается ещё на этапе Музыки Айнур, когда происходит «смешение» Тем Хора айнур и Мелькора, приведшее к Диссонансу.       Перед войной Ахура-Мазда показывает Ахриману несовершенство его созданий и указывает на всю тщету навредить миру истины, а также на свою грядущую победу и предлагает принять сторону Добра. Но получает отказ.       Точно так же в тексте Айнулиндалэ звучат увещевания Эру Мелькору.       Однако один важный момент остался у Толкина под вопросом. Он так и не описал причины, по которой Эру разрешает спуститься Мелькору в Арду. Ведь ещё на стадии Видения ему всё уже было известно. Да, Толкин упоминает о некой Теме, предназначенной к исполнению Мелькору, но так и не называет её. Более ясно описано только общее его предназначение: быть зачинателем идей по обустройству Арды и управлять командой айнур, взявшейся за реализацию того, что они «напели». Однако какова была Тема Мелькора (его «партия» в Хоре) и в чём состояла её задача на функциональном уровне – мы не знаем. Остаётся только строить предположения.       М. Элиаде в анализе взаимоотношений Ахура-Мазды и созданными им Духами-близнецами задаётся примерно тем же вопросом:       «Коротко говоря, и Добро и Зло, и святой дух и демон разрушения, исходят от Ахура-Мазды; но так как Ангра-Майнью по собственной воле избрал своё злодейское призвание и свой способ существования, то Премудрого Господа нельзя считать ответственным за появление Зла. С другой стороны, о том, какой выбор сделает Дух Разрушения, всеведущий Ахура-Мазда знал с самого начала, но не препятствовал ему; это может означать, что либо Бог превыше всех противоположностей, либо что существование зла составляет предварительное условие существования человеческой свободы».       Подобный вопрос закономерно возникает и при анализе взаимоотношений Эру и айнур, в частности – Эру и Мелькора. Ведь этот айну был создан самим Эру: Мелькор так же, как и остальные айнур - «плод его дум», и наделён всеми способностями и наклонностями (и хорошими и плохими), которые айну может проявить. А поскольку Эру всеведущ, то не мог не знать мыслей, целей и возможностей Мелькора. Тем не менее, он не только позволяет ему вмешаться в Музыку на этапе Хора, но и спуститься в Арду для воплощения «предпетых» идей.       Предполагаемый ответ на этот вопрос может быть таким же, как и у М. Элиаде: либо Эру допускает существование зла, как залог свободы выбора своих Детей, или же Эру стоит выше таких категорий как «добро» и «зло» и отпускает Мелькора в Арду, чтобы свершилось задуманное и «предпетое» Действо. Однако и третий ответ, хотя и слабо, но просматривается: вариантов развития событий было несколько, и Эру надеялся на лучший. Т.е. – рассчитывал, что Мелькор будет заниматься тем, чем ему было предназначено, что айнур смогут как-то договориться, и будут работать совместно, а не воевать.

Время, понимание истории и материя

      В истории Арды очень чётко присутствует линейность времени, даже на тех этапах, когда ещё не начался его отсчёт. Линейность времени (начало Мира и конец Мира) присутствует и в христианстве, но концепция эта не привнесена христианством, а перенята им из иудаизма, который в свою очередь перенял историзм и линейность из зороастрийской концепции.       Помимо линейности, есть ещё одна очень интересная деталь. Она заключается в том, как именно Толкин конструирует метафизику Арды в связи отношений «материя-дух» и в связи со смыслом существования как самой Арды, так и её жителей. Но главное – это понимание истории мира как Действа и Драмы. Понимание, совершенно чуждое христианской концепции, и более близкое к индийской философии адвайты, называющей всю историю мира Лилой - Великой Божественной Игрой.       «Знание Драмы Творения было неполным: неполным у каждого отдельно взятого «бога»; и осталось бы неполным, даже если соединить воедино все знание пантеона. Ибо (отчасти, чтобы исправить зло бунтаря Мелькора, отчасти ради того, чтобы замысел был исполнен и завершен до мельчайших подробностей) Творец явил отнюдь не все» (письмо № 131).       Более конкретно свою мысль о Великом Действе истории Арды Толкин выражает в комментариях к Атрабет (Речи Финрода и Андрэт):       Мы видим, как благородный и мудрый эльф пытается постичь, какова связь меж эльфами и людьми и какую роль они должны были играть в том, что он назвал бы «Ойенкармэ Эруо» (Вечнотворение Единого), понятие, которое можно передать как «Божье управление Действом».       Много тысячелетий назад они участвовали в акте творения, созидая Вселенную (Эа) по замыслу Эру; но теперь их помыслы были сосредоточены на Земле, ибо там разыгрывалось центральное Действо Творения: война «эрухини» (Детей Бога), эльфов и людей, против Мелькора. Несомненно, по эльфийским преданиям, главная часть Арды - Земля (Имбар, «Жилище»), место Действа - войны Валар и Детей Эру с Мелькором.       Тем не менее, Финрод остается при убеждении, что природа людей не могла изначально быть такой же, как у эльфов; иначе люди были бы просто разновидностью эльфов - и зачем тогда Эру ввел их в Действо отдельно, позднее?       Вся история Арды – это Великое Действо, космическая Драма, но не все её Акты известны айнур, и каждый ход в этом Действе несёт в себе некую тайну. У Драмы есть начало и непременно будет конец, но на каком месте она закончится, знает только Эру. И поэтому даже валар неизвестно, сколько Актов предстоит сыграть участникам Драмы, прежде чем Эру «даст занавес».       Видение Арды айнур (в котором также была показана и борьба с Мелькором), предшествует их приходу в мир, и сама Музыка, подвергшаяся Диссонансу в результате вмешательства Мелькора, всё это эпизоды очень близкие к поздней маздеитской версии:       «Перед тем, как перевести Творение из духовного состояния в материальное, Ормазд задаёт вопрос фарвашам (предвечным духам, обитающим на небесах), хотят ли они облечься плотью здесь, на земле, дабы сразиться с силами Зла. И фарваши соглашаются, что свидетельствует о стремлении к жизни во плоти, к деятельности и, наконец, к материи… До того, как Ахриман предпринял враждебные действия против Ормазда, материальное Творение пребывало в самом себе, благим и совершенным. Только агрессивность Ахримана подвергает его разрушительному воздействию, привнося в него Зло. В результате происходит «смешение», и в этом состоянии отныне пребывает Творение, которое «исправится» лишь после конечного очищения. Ахриман и его демоническое воинство оскверняют материальный мир, проникая в него и наводя порчу своими губительными порождениями, главным образом, вселяясь в тела людей» (М. Элиаде).       У Толкина:       Но власть Мелькора над материей была воистину велика. Вся Арда (а возможно, и многие другие части Эа) была отравлена им. Мелькор был не просто местным, земным злодеем, и не Ангелом-Хранителем Земли, сбившимся с пути истинного, - он был Духом Зла, восставшим еще до сотворения Эа... Его власть была - в материи и через материю (Атрабет, комментарии).       В метафизике Арды материальный мир (Земля, Имбар) является благом, так как он «предпет» в Музыке Айнур как Дом Детей Эру.       «Материя» не рассматривается как нечто отрицательное или противоположное «Духу»… Материя изначально была абсолютно положительной. Она и осталась «Творением Эру» и, в целом, благом. Она даже способна к самоисцелению, если ей не мешают - т.е., пока чья-нибудь недобрая воля не пробудит сокрытого зла, внесенного Мелькором» (Атрабет, комментарии).       Так же и в зороастризме (в отличие от иудейской и христианской концепции) материя и земной мир мыслятся как благо. Как в раннем, так и в позднем.       «Ибо для маздеизма материальное Творение, т.е. материя и жизнь, благи сами по себе и заслуживают очищения и восстановления. Учение о воскресении тел на деле провозглашает бесценное достоинство Творения. Это самая твёрдая и смелая религиозная оценка материи, значительно предваряющая по времени концепции западных «философов-алхимиков». Ормазд сотворил мир по сути для того, чтобы победить и разрушить Зло. Вот почему космическое Время – больше не циклическое, а линейное, у него есть начало, у него будет и конец. Продолжительность времени является побочным эффектом враждебных действий Ахримана. Сотворяя Время линейным и ограниченным, как промежуток, интервал, в котором произойдёт битва со Злом, - Ормазд разом придал ему определённый смысл (эсхатологию) и некую драматическую структуру (войну до полной победы)». М. Элиаде.

Предназначение эрухини

      Очень интригующий момент связан с предназначением Детей Эру (эрухини) и причиной их появления в Божественном замысле.       «Эльфов и людей называли «детьми Господа», поскольку они, так сказать, стали отдельным добавлением к Замыслу самого Создателя; одним из тех добавлений, к которым Валар не причастны. (Их «темы» ввел в Музыку Единый, когда возникли диссонансы Мелькора)» (письмо211).       То есть, Темы Эрухини вводятся в Музыку как противовес Теме Мелькора, и для последующей борьбы с ним. Что также подтверждается пониманием истории Арды как Действа, в котором главное событие – это борьба Эрухини с Мелькором.       Так же и в позднем зороастрийском мифе восстание Ангра-Майнью против Ахура-Мазды происходит ещё до сотворения мира, и далее сама материя, все живые существа, включая людей, создаются для победы над Духом Зла.

Падение людей

      Что касается истории падения людей, то причины, по которым их проступок расценивается, как «падение», имеют у Толкина существенное расхождение с библейским мифом о первородном грехе.       Одни варианты ответа очень краткие, другие длиннее. Однако все сходятся на том, что причиной катастрофы было то, что люди приняли Мелькора как Царя (или Царя и Бога) (Атрабет, комментарии).       То есть: люди, обманутые Мелькором, признают в нём Царя или, возможно, даже Бога и поэтому этот поступок расценивается (как автором, так и персонажами внутри мира) как «падение».       И только однажды с тех пор мы слышали первый Голос. В ночной тиши произнес Он: «Вы отреклись от Меня, и все-таки вы - Мои. Я дал вам жизнь. Отныне дни ваши будут кратки, и каждый предстанет передо Мною в свой срок, дабы узнать, кто Господь ваш: тот ли, кому поклоняетесь вы; или Я, создатель его» (Атрабет, легенда Аданэли).       Здесь Эру поступает у Толкина совсем не так, как поступает библейский Бог. Библейский Яхве чётко сформулировал свои требования первым людям и предупредил, что ослушание будет наказано. Более того, Яхве на этапе утверждения и становления веры его народа постоянно являл людям доказательства своего существования и статуса.       В истории же Аданэли нигде нет даже намёка на «волю Эру» или хотя бы разъяснения с его стороны о том, что злокозненный пришелец далеко не тот, за кого себя выдаёт.       Кроме того, чтобы падение «по-библейски» произошло, необходимо именно нарушение запрета Бога. А для того, чтобы была возможность его нарушить, необходима не только пресловутая «свобода воли», но и сам запрет должен быть чётко сформулирован, и доведён до сведения адресата. Но, как мы знаем из легенды Аданэли, ничего подобно с людьми в Арде не происходило. То есть, у людей Арды своя, ардианская история падения, отличная от библейской.       Однако ардианская история падения людей (по своей причинности) полностью совпадает с зороастрийской историей. В ней люди так же «пали» по причине того, что поверили, обманувшему их Ахриману и признали его Богом и Творцом мира. С той лишь разницей, что для этих первых людей божественный закон был Ормаздом всё же сформулирован и возвещён.       Удивительное совпадение у Толкина в легенде Аденэли прослеживается и в последствиях: в зороастризме по причине именно этого «падения» люди стали смертны, но смерть им принёс Ахриман, а в легенде Аданэли - смертность люди получают от Эру в наказание.

Священная война

      Не только метафизика мира Арды, его исходные условия и этика, но и такой аспект, как борьба с Мелькором и его наследниками на протяжении всей истории - идеально сочетаются с этикой зороастризма, предполагающей не только выбор стороны добра, но и непримиримую борьбу со злом.       Причём, борьба эта подразумевает не только внутреннюю духовную работу над своей личностью, но и борьбу с внешними проявлениями зла на физическом уровне. Поскольку в зороастрийской концепции существуют его физические носители: вредные растения, вредные животные, еретики (поклоняющиеся дэвам, либо те, кто не исповедует Благой Религии).       «Выбирая Ахурамазду, верующий выбирает добро в противовес злу, истинную религию в противовес религии дэвов. Таким образом, каждый маздеит обязан сражаться против зла. Никакого попустительства демоническим силам, воплощённым в дэвах… Добро будет противостоять злу в мире, который на всех космических и человеческих уровнях станет олицетворением противостояния между добродетелями и их противоположностями. Заратустра объявил «священную войну» силам зла, и каждый верующий, в силу избрания для себя Благой Религии, оказывался призванным бороться с дэвами, «очищать» мир от демонов; иными словами, человек участвовал во вселенской «очистительной» работе, исполняемой Ахура-Маздой и его архангелами» (М. Элиаде).       В зороастризме личный выбор человеком той или иной стороны (добра или зла) - может оказать воздействие на борьбу двух Начал и способствовать победе того или иного Духа (Ормазда или Ахримана). Т.е. выбор даже одного человека, в буквальном смысле, мог определить судьбу мира. Что, конечно, предполагало для людей более серьёзную ответственность за свой выбор, чем, например, в христианстве.       В христианстве личное падение - это личное падение, угрожающее только душе конкретного человека, а в зороастризме - падение (как и возвышение) мыслится как непосредственное участие в борьбе Добра и Зла в мировом масштабе.       Именно этот зороастрийский вариант мы и наблюдаем во всей истории Арды. Поскольку зло в мире Арды персонифицировано: оно имеет физических носителей (Мелькор и его майар, орки). Поэтому борьба Света и Тьмы идёт там не столько на духовном уровне, сколько на физическом. В истории Арды не существует «нейтральных» участников Действа (только «светлые» или «тёмные» силы), и оценка их поступков проводится Толкином именно в ключе служения/неслужения Свету/Тьме (в первую очередь), независимо от личностных качеств самих участников. Главное – «быть на правильной стороне».       И что бы мы ни читали из корпуса текстов по истории Арды, во все времена и во все эпохи там красной нитью проходит та самая «священная война», на которую призывал когда-то Заратурштра.       На этом, пожалуй, всё. :)       Благодарю всех, кто потратил время и прочитал эти размышления. Основные использованные источники: 1. Дж.Р.Р.Толкин «Сильмариллион» 2. Дж.Р.Р. Толкин «Речи Финрода и Андрэт» 3. Дж.Р.Р. Толкин «Письма» 4. Библия 5. М. Элиаде «История веры и религиозных идей» 6. В.Ю. Крюкова «Зороастризм» 7. Е.А. Торчинов «Религии мира: опыт запредельного» 8. Книга Еноха