Как не писать идиотский сюжет и иные советы

Сверхпространственная воронка из миров Черного Блага сквозным каналом открыла нам пути к жертвам нашим. И мы уже идем! Слава владычествующему над нами и непроизносимому, могущественнейшему и внесущему — черному пламени небытия, Вель-Ваал-иехава-Зоргу, отцу нашему! Тяжкий и священный жребий наш исполнен будет в изживании недостойных воплощений в бесконечном и многотрудном Великом Переустройстве! И едины станем пред черным господином нашим все: и те, что были предвечно, и блуждавшие сорок миллионов лет по иным вселенным, пребывавшие в Великом Исходе в пустынях Мироздания и обретшие дом свой, и те, что лишь тенями нашими были в мирах недоступных нам, и правили мирами этими, доказывая свою первосущность и свое избранничество не богов Черного Блага, но не воплощающихся и смертных высших двуногих, богоизбранной демоном Мрака расы. Не погнушаемся последними, ибо в воплощении станут равными нам, ибо трудом своим тяжким и праведным они открыли нам дорогу в мир белого света к жертвам нашим. И уже идем мы туда, идем! Отверзлись врата в Мироздание, и настает эпоха богочеловечества во всех измерениях и пропастях. Это вы — избранные! Это ваш Путь!

— из деклорации жыдохаоситов, «Вторжение из ада» Юрия Петухова.

      Ефремов как-то сказал, что законы эволюции универсальны для всей вселенной, и главный среди них — борьба с «инферно». Все достижения науки и техники будущего и сама судьба цивилизации поставлены Ефремовым в прямую зависимость от социального и — в первую очередь — нравственного прогресса, потому что техногенное общество неизбежно уничтожит себя, если будет безнравственным. Из этого следует, что коль уж цивилизация вышла в космос, то она прямо обязательно должна нравственно превосходить цивилизацию, которая в космос ещё не вышла.       Для начала сформулируем, что такое мораль и что такое нравственность — обычно эти понятия употребляются как синонимы, но это не совсем так, ибо они описывают одну и ту же вещь, но с разных сторон. Мораль — это кодекс поведения, внешний по отношению к человеку, нравственность — внутреннее субъективное чувство. Например, слова «помощь сиротам» и «педофилия» несут разную, положительную и отрицательную окраску, само ощущение этой окраски — это нравственное чувство. В свою очередь сами суждения о том, что помогать сиротам — это хорошо, а трахать сирот — это плохо, это уже мораль, то есть кодекс поведения. Главные их задачи в выживании и развитии цивилизации заключаются в том, чтобы сплотить цивилизацию и служить внутренним фактором для подавления агрессии.       Из этого мы можем сделать два вывода: — У инопланетян может не быть морали и нравственности в нашем понимании, но у них может быть какой-то их эквивалент, который выполняет те же функции. — Так как мораль и нравственность распространяется главным образом на «своих», то в первую очередь цивилизации необходимо сплачивали «своих» — что там про «чужих», это дело десятое. — Так как мораль и нравственность распространяется главным образом на тех, кто ценится как субъект, то дело десятое до тех, кто считается за объект, за лабораторную крысу.       Рассмотрим каждый из выводов по отдельности.       Эквивалент морали и нравственности описал Бэккер в случае инхороев и их исчадий. Во-первых, у них есть Обратный Огонь, который сплочает их страхом перед адскими муками. Во-вторых, у них есть феромоны, которыми они друг друга одурманивают. Вообразить себе цивилизацию существ, которые лишены сострадания, эмпатии и всего такого, но при этом они ограничивают насилие по отношению друг к другу с помощью выделения каких-нибудь веществ, которые отбивают у них желания вредить друг другу. Эти же феромоны могут провоцировать на альтруистическое поведение. Например: один такой инопланетянин подползает к другому, получает в лицо пук. Из-за этого пука у первого инопланетянина пропадает желание вредить второму и появляется желание ему помогать. Если этот инопланетянин подойдёт к человеку, то человек ничем пукнуть ему в нюхолку не сможет. В таком случае этот инопланетян откусит голову со словами: «Ты сам виноват, ты не сделал меня добрым, пожалел феромонов». Морали и нравственности у этих существ с нашей точки зрения не будет, но вот с точки зрения эволюции у них есть штуки, которые выполняют функции нашей морали и нравственности.       Любопытно, как мне кажется, сам Ефремов подсознательно понимал, что существам, которые принципиально отличаются от нас, наши мораль и нравственность могут быть не нужны — стало быть принцип, который он считает универсальным, универсальным не является — потому Ефремов в «Часе Быка» вывел гневный пассаж, сведя принципиально отличные от нас формы жизни только лишь к адептам Чёрного Блага: После страшных потрясений и дегуманизации ЭРМ мы стали понимать, что действительно можно уничтожить душу, то есть психическое «я» человека, через наружное и самовозносящееся умствование. Можно лишить людей нормальных эмоций, любви и психического воспитания и заменить все это кондиционированием мыслительной машины. Появилось много подобных «нелюдей», очень опасных, потому что им были доверены научные исследования и надзор за настоящими людьми и за природой. Придумав мифический образ князя зла — Сатаны, человек стал им сам, в особенности для животных. Представьте на момент сотни миллионов охотников, избивавших животных только для удовольствия, гигантские скотобойни, опытные виварии институтов. Дальше шаг к самому человеку — и растут гекатомбы трупов в концлагерях, с людей сдирают кожу и плетут из женских кос веревки и коврики. Это было, человечество Земли от этого не спрячется и всегда помнит эпохи оправданного учеными зла. А ведь чем глубже познание, тем сильнее может быть причинен вред! Тогда же придумали методы создания биологических чудовищ — вроде мозгов, живущих в растворах отдельно от тела, или соединения частей человека с машинами. В общем, тот же самый путь к созданию нелюдей, у которых из всех чувств осталось бы лишь стремление к безграничной садистской власти над настоящим человеком, неизбежно вызванное их огромной неполноценностью. К счастью, мы вовремя пересекли эти безумные намерения новоявленных сатанистов [1].       Второе — как я наглядно продемонстрировал в части про групповой фаворитизм [2] (и как это сделал Оруэлл в заметках про «национализм» и в «1984»), у человеческих приматов вся эта самая мораль и нравственность очень сильно упирается в стайное чувство, в деление на «свой — чужой». Ощущали ли себя хорошими монголы, которые вырезали Китай, которые установили там оккупационный режим, который топил лишних китайцев в реках? Ощущали ли себя хорошими арабские завоеватели, которые обрушили грабёж на Персию? Ощущали ли себя хорошими немцы и японцы в мировые войны? Ощущают ли себя хорошими исламисты, которые режут людей на камеры? Все они дружно ощущают себя хорошими, когда им надо вырезать, поработить и разграбить своего врага. Именно к этому эволюция готовила человека — чтобы рыскать по равнине, грабить, насиловать и убивать себе подобных, но из других стай. Именно на это заточены наши мораль и нравственность — эта биологическая функция явно прослеживается, если в таком духе проанализировать популярные религии и светские идеологии, которые все так или иначе сводятся к мысли, что «нам нужно сплотиться против чужаков». Как сказал буддийский лама Бидия Дандарон в 1973 году: «Гитлер — мара [типа дьявол]. Вокруг него собрались другие мары и кармические личности и пришли во взаимодействие с другими народами как с жертвой. Сталин тоже мара; вместе они выпили кровь шести миллионов людей. Петр, хотя его и принято хвалить, тоже мара, погубивший массу людей. Роль Чингисхана в истории иная, он отбросил от Монголии лалу [мусульманство] и христианство и подготовил почву для проникновения туда буддизма» [3]. Этодругоеразницузнатьнадо. Если инопланетяне в этом отношении подобны нам, людям, то, конечно, возникает вопрос, каким образом они подавили негативные черты своей собственной природы, чтобы в конце концов стать настолько развитыми, чтобы выйти в космос? Конечно, важную роль в дуализме «свой — чужой» занимает тот факт, насколько похожи эти «чужие» на «наших»? Люди и инопланетяне могут ну очень различаться физически. Скажем, детоеды Юдковского — эти кристаллические разумные тараканы эволюционировали таким образом, что им для выживания популяции было необходимо съедать какую-то часть своих детей, потому в их сознании закрепилось такое понятие «тот, кто ест детей — хороший, тот, кто не ест детей — тот плохой» (потому их мышление работает так: «вы, земляни, не стали по нам стрелять первыми — значит, вы хорошие — если вы хорошие, то вы тоже едите детей — давайте вместе съедим младенца?»). Мешает ли цивилизации развиваться тот факт, что её представители должны непременно поедать какую-то часть своего потомства, при том, что этих детей они порождают в огромных количествах прямо за раз? Да не мешает. В остальном детоеды очень альтруистичны друг к другу. При этом, учитывая их физиологию, их дети не погибают сразу при поедании, а ещё долгое время мучаются внутри своих родителей, растворяясь заживо. Для детоедов важный фактор «свой — чужой» — ест он детей или не ест (такие среди детоедов истреблялись на протяжении их эволюции от уровня шимпанзе), если не ест — надо убедить и заставить. Сами детоеды при этом субъективно ощущают себя хорошими.       Третье — пожалуй, об этом у меня была отдельная статья «Сверхдобро vs Чёрное Благо» [4]. Когда я сравнивал землян Мира Полудня и Странников из сеттинга Стругацких, то обратил внимание, что для этих инопланетян нет проблем в том, чтобы дать жизнь людскими детям, к телам которых будет подключён механизм с неизвестными свойствами, который, в том числе, можно использовать в качестве детонатора для их убийства. Пожалуй, это единственный эпизод, из которого становится ясна их мораль. Предлагаю читателю представить, как бы мы морально оценили учёных, которые начали бы выращивать детей с такими механизмами, пусть даже они ставили такие опыты на дикарях. Из этого я сделал вывод, что Странники не считают землян и нам подобные формы жизни за субъектов, для них мы не люди — для них мы кто-то вроде лабораторных мышей. Интересно, что сами рядовые жители Мира Полудня наивно верят Ефремову и полагают, что Странники должны быть добрее людей — хотя сами земляне Полудня спокойно истребляют вредных животных (вроде марсианских пиявок), которые обитают на тех планетах, которые они планируют колонизировать, и земляни вполне себе субъективно ощущают себя хорошими. Конечно, Стругацкие не могли изобразить нечто особенно кровавое и кошмарное, потому никакой метагалактической резнëй бензопилами в духе адептов Чёрного Блага из опусов Петухова эти Странники нас, читателей, не порадовали. Уточняю, что отношение к людям как к животным не подразумевает, что эти инопланетяне будут обязательно прямо по любой причине творить жесть (такое поведение только наглядно бы подтверждало их отношение к нам). Вовсе нет. Например, если вам нужно покормить кошку, то вам будет предпочтительней её позвать «кис-кис-кис» — вы же не будете ей прямо насильно в рот запихивать еду? В качестве примера можно вспомнить гротескный, но показательный образец из «Ганца» — в качестве финального противника предстаёт цивилизация инопланетян-гигантов, которые внешне выглядят как люди, только очень большие (десятки метров) и с четырьмя глазами. Их цивилизация подобна человеческой — но они расценивают людей как букашек. Гиганты истребляют людей, как мы истребляем вредных насекомых, они скармливают людей своим животным и разрешают своим детям играть с отдельно взятыми людьми как с игрушками и сажают нас в аквариум [5].       Вот так я показал, как инопланетяне могут быть злыми (для нас злыми — для себя самих они будут хорошими, ессно) и развитыми. P/s. Хочу вставить в свой мегафанфик расу гигантов из «Ганца». Она там будут очень хорошо выглядеть в общем компоте из адептов Чёрного Блага, коммунистов с Юггота, доброго Мелькора и прочих ужасов. Но главным образом я хочу сделать это только ради одной сцены — чтобы Синдзи трахнул представительницу их биологического вида, как это сделал один из персонажей «Ганца» [6].