Путь Темного героя

Примечание 1: Я прошу прощения за очень вольное использование термина «мифологема»; может быть, я понимаю под ним что-то свое, но из текста должно быть все интуитивно понятно. Базовое значение и авторство термина мне известно. Примечание 2: под Тьмой и Светом будут подразумеваться именно фэнтезийные Тьма и Свет; но если мой читатель умеет видеть реальные Тьму и свет, от которых произошли их литературные «дети», я рада, что этот читатель нашел меня с моим эссе. Кровь, черепа, черный цвет, жуткие голоса – какое отношение вся эта брутальная символика имеет к моральному злу? Что, мошенники и воры носят в реальной жизни черные плащи и красные линзы для глаз? Можно ли распознать гнилого человека по агрессивному принту на футболке? По этой причине я отказалась от смешения мифологемы Тьмы с мифологемой зла в своих произведениях. Художественный мир, конечно, может быть оторванной от реальности фантазией, но – зачем он тогда нужен? И все-таки перечисленные вещи в виде символов известны если не всему миру, то всей западной цивилизации уж точно. И ярким примером всеобщности такой символики будут даже не книги, а игры, в которых героев и антигероев рисуют с использованием каких-то базовых стереотипов. Главный Босс Всей Игры должен быть черен, рогат и жуток, и как раз видеоигры за это осуждать трудно. Я не буду разбирать причины такого смешения – это слишком сложная культурологическая тема, требующая времени и литературы. Я хочу поговорить об очень узком вопросе – об общих принципах, которые лежат в основе Светлого и Темного героя, но при этом исключить из вопроса мораль и мифологемы добра и зла как таковые (о том, почему это нужно сделать, я уже написала выше). На понимание мифологемы светлого героя меня натолкнула книга «Тысячеликий герой» Дж. Кэмпбелла. Его Путь Героя – это, в общем-то, и есть путь Света. Отталкиваясь от этого понимания, гораздо проще будет понять и путь темного героя. Обычно в начале истории мы имеем некое общество, в котором внезапно происходит кризис. Кризис этот связан с вторжением чего-то чуждого и внешнего, что переворачивает жизнь участников общества с ног на голову. Сами со своими проблемами они справиться не могут, и вот тут-то оказывается нужен спаситель-герой. В такой модели общество с его стабильным состоянием является Светом, а то, что вторглось на его территорию – Тьмой. Герой, призванный все исправить, является в какой-то степени безликим: в нем суммируются ценности и мотивы всего того общества, которое призвало его на защиту. Как правило, герой в начале истории ничем не отличается от обывателя и имеет те же мотивации, что и все остальные. Кроме того, герой должен вернуть изменившееся общество в прежнее состояние, после чего он возвращается домой. Между этими двумя событиями - уходом на войну с тьмой и возвращением – происходит тот самый Кэмпбелловский путь, пройдя по которому, герой обретет «новый уровень» развития личности… в рамках все той же системы, все на той же основе – на основе того общества, откуда он пришел. В этой модели есть два важных момента. 1. Свет и Тьма Я не случайно назвала общество Светом. При власти Светлых сил человеческая масса – это самое общество – совокупно счастливо, пребывает в чем-то вроде золотого века. При этом их счастье сводится к простым социальным мотивам: любить и быть любимым, уважать и быть уважаемым, испытывать и дарить радость… и, в общем-то, к этому все можно свести, не считая материальный достаток и плотские удовольствия. Эти мотивы – социально обусловлены, завязаны на других людей. Тьма разрушает это светлое счастье, меняя общество согласно своим ценностям, которые равнодушны к любви, радости, уважению и прочему – к социальному. Если мы исключили моральную оценку, оставив чистую тьму без примеси зла, то получается просто то, что общество (а общество – это, в некотором смысле, мир, причем замкнутый, окруженный, наподобие Мидгарда, мировой стеной) изменилось, а социальные потребности и мотивации его членов перестали удовлетворяться. В такую модель можно вписать любой сюжет с любой идеологической или этической начинкой, но чаще всего в книгах эта начинка – «постхристианско-гуманистическая», и изменения, которые привносит Тьма и общество – это издевательство над его жителями (при чем - без всякой мотивации). Сюда можно вставить и «злого» гения, и Темного Императора, и хтонических чудовищ.        Главное здесь, с моей точки зрения – то, что Свет: - Это замкнутый мир-общество, - Всегда находится в оборонительной позиции; - Не изменяется, стремиться вернуться к изначальному состоянию - Удовлетворяет социально-обусловленные потребности и мотивации (любовь, уважение, радость). В то же время Тьма: - То, что приходит извне (на уровне мифологии это не совсем так, но изнутри мира Света именно так это выглядит), - Всегда в активной позиции, - Всегда приходит изменять, - Разрушает ориентацию на социально-обусловленные потребности и мотивации, что вызывает у части обитателей общество страдания (но эти страдания не были ее целью).        «Ты сама нарисовала этот мир и сама же его анализируешь», - скажет мне читатель. «А ты посмотри на мифологию и европейские сказки», - возражу ему я. Дракон грызет корни мирового древа, великаны прорываются внутрь срединного-мира-за-стеной, а злые колдуньи захватывают власть в королевстве. Все они – носители мифологемы Тьмы. Также заметьте, что в реальном мире то, что является добром для одного, может быть злом для другого, и наоборот. Поэтому моя модель более честная по отношению к реальности, чем однозначное объявление любых сил, вызывающих серьезные изменения в замкнутом инертном мире злыми. 2. Светлый герой У светлого героя есть некоторые ключевые черты, которые, на мой взгляд, и составляют его мифологему. Эти черты определяют его отношения с обществом, с миром с его собственным «Я». Не знаю, удалось ли перечислить мне все (и возможно ли это), и я не против, если читатели вспомнят что-то еще. Отсутствие индивидуальности: Герой может иметь уникальный характер, привычки, способности и внешний вид. На этом его индивидуальность заканчивается. Ценности и взгляды, которые он защищает, являются ценностями и взглядами призвавшего его общества – не его собственными. Он не задается вопросом, действительно ли они стоящи, потому что общество в них уже верит. Этого достаточно, чтобы идти на смерть. Нежелание уходить в Неизвестность: на «Пути героя» по Кэмпбеллу второй вехой жизни героя является «отказ от приключения». Когда общество впервые призывает героя, давая ему наставника, он не хочет покидать родной дом, разве что ему было в нем совсем плохо (но и в таком случае мотивация получается «от», а не «к»). Очень часто светлые герои сетуют на свою уникальность, выражая желание родиться счастливыми простыми обывателями. Некоторые принимаются отрицать у себя наличие дара или хотят от него избавиться. Мир тайн и магии их не привлекает. Герой меняется скорее количественно, чем качественно: Мир героя переворачивается с ног на голову… и ничего не происходит. Если раньше герой мыл посуду руками, то теперь использует специальное заклинание. По неизведанному миру он путешествует в праздном любопытстве, равнодушии или желает поскорее вернуться домой. У него никогда не возникает желания изучить самому, вне своего линейного квеста, новый магический мир и открывшиеся силы. Дар, а не Талант: У героя нет таланта- у него именно дар, ниспосланный кем-то «свыше». Плоды своего дара герой всегда раздает другим людям, ничуть не интересуясь самостоятельным развитием в личных целях, разве что, опять же, самых примитивных (поразить подружку, разобраться с обидчиками, легко устроиться на работу и т.д.) Марионеточность. Часто героя зовут «избранным» и приплетают к этому некое пророчество. Пророчество, как и тайны его дара, хранят разнообразные мудрецы и наставники, которые, по сути, и управляют всем процессом борьбы и ведут его по пути за руку, не позволяя отклониться или вернуться назад, пока он не убьет главного злодея. По сути светлого героя лишают собственной судьбы. За него уже сделали выбор. Если он и сопротивляется, то только по причине пункта 2) – хочет вернуться домой, и чтобы проблемы решились сами. Ему навязывают некий внешний долг, разрушая, в общем-то, его жизнь. А еще герой очень часто возвращается домой, к своей обыденной жизни. История с героем в роли спасителя самая любимая и продаваемая. И не только фэнтези – посмотрите на американских супергероев! Читатель переживает проблемы героев, как свои — проблемы, с которыми он может столкнуться и в реальной жизни, и сталкивается, и боится их. Но в отличие от жизни в сказке появляется герой-спаситель, который решает все проблемы обычных, таких, как читатель, людей, который свой великий талант полностью кидает на службу обществу. И читатель, пусть и бессознательно, обретает свою сказку, расслабляется, верит в то, что всё будет хорошо. Когда мы «убрали» из Тьмы бытовое зло, от типичного антигероя осталось пустое место – он весь состоял из шаблонного человеческого зла, пусть и в оболочке агрессивной темной символики. А кто же тогда темный герой, ради которого все это писалось? Как вдумчивый читатель уже заметил, светлым героем руководят все те же мотивации, которые берут начало в «свете», в его обществе. Именно поэтому он так равнодушен к новому и иному, так желает поскорее привести все в порядок и вернуться домой. Так вот, первое определение Темного героя – это личность, мотивации которой не происходят из Света, то есть – они не социально-обусловлены. Это герой, который, в противовес светлому: 1) Имеет ценности, мотивации и планы, которые не совпадают (и даже противоречат) с общественными; 2) Сам идет навстречу Неизвестности; Отказывается возвращаться домой (во всех смыслах); 3) Стремиться к новым знаниям и качественно новому уровню развития постоянно, исследует иные миры, в которые попадает; 4) Не имеет божественного дара, и только своей Волей развивает Талант; 5) Не дает навязать себе судьбу или цель извне, не подчиняется року; 6) Приходит не спасать мир, а изменить его. Даже если это миру не нравится. Если определять не от обратного, а прямо, то получается следующее: Темный герой – это личность, мотивации которого находятся во Тьме – в той самой, что (в рамках литературного мира) всегда в активной позиции и меняет мир. Отталкиваясь от предыдущего, можно сказать, что его ценности – это реализация своей природы и максимальное раскрытие собственных потенциалов, сил, воли и таланта в процессе взаимодействия со Вселенной (в т.ч. за пределами мира-общества), выраженном в ее познании, экспансии и преобразовании. При этом – отсутствие мотиваций, завязанных на бытовые аспекты, если речь не идет о выживании или же поддержке идей, лежащих за пределами быта. Описывать это сложнее и подробнее для меня будет трудностью: мне гораздо проще создать и выписать образ такого героя, чем заниматься сухим анализом. Все это очень тяжело воспринимать без конкретных примеров, но последнее время мне на них очень везет: моя любовь Гюнтер о’Дим, антигерой «Каменных сердец», дополнения к игре «Ведьмак 3: Дикая Охота», профессор Квирелл из «Методов рационального мышления» (такой довольно известный фанфик по Гарри Поттеру) – это пока из того, что вспомнилось. Замечательные антагонисты, которых я бы в антагонисты ни за что не записала. И последнее. Я не упомянула две очень важные вещи, которые следуют из уже высказанных мыслей: 1) Тьма и Свет не равнозначны. Я связала Свет с миром людей, с социально обусловленными мотивациями не случайно. Если, снова-таки, покопаться в мифологии, можно заметить, что светлыми или отчасти светлыми богами являются те, кто отвечают за определенные бытовые, социальные, существующие только в человеческом мире аспекты. Темные же боги – хтонические – как правило являются некими «более древними» богами, связанными с тем Хаосом, из которого появилась та творческая субстанция, которую светлые боги довели до появления общества (социума, вернее). И их чаще всего не волнует ничего человеческое. Зато за тайными знаниями или древней силой обращаться нужно сразу к ним. Думаю, здесь становится понятно, что я называю Тьмой. 2) Тьма и моральное зло — это не просто разные вещи. Это вещи несочетаемые! Моральное зло, в рамках современной морали – это антиобщественное поведение. Каковы мотивации человека, который ведет себя антиобщественно? Он хочет быть счастлив. Да, он понимает путь достижения счастья не так, как другие, и идет к нему через некие неправильные поступки вроде воровства или подлости, но в итоге его мотивации (деньги, власть, статус) все равно социально обусловлены, а значит – принадлежат Свету. Да, обычный злой герой, этот лжец-подлец-предатель, такой же светлый, как и его противники, особенно если его вытащить из темной башни, одеть в свитер и синие джинсы, умыть и причесать. Добро и зло – две одинаковые части Света. Темный герой находится внеэтих категорий. Да, он тоже может желать, например, власти – но эта власть будет нужна ему как инструментдля более сложной цели, мотивация – не статус и не жажда править, и в этом вся разница.