Фольклор Средиземья, восходящий к событиям третьей эпохи. Избранное

Из сборника «Ширское народное творчество рубежа эпох (по материалам полевых исследований экспедиций Ривенделльского университета)» Ривенделл, 1274 г. IV эпохи.

Свадебное торжество в Оверхилле. (Записано от Физалис Накручинс, 107 лет) Жених был самым состоятельным хоббитом в округе, а невеста — самой красивой из девиц. Свадебные торжества получились пышными и веселыми, несмотря на дождь. Все пели, плясали и пили, а когда стемнело, распорядитель указал жениху на никому незнакомого гостя, который сидел у самого входа в шатер, низко надвинув на голову капюшон. Жених взглянул на гостя, и тут же побледнел, как смерть. Гость приветствовал молодых низким рокочущим голосом, а жених в ответ и слова вымолвить не мог. Однако гостя это не обескуражило, он сел за стол и стал угощаться, как самый обычный хоббит. А потом незнакомец обратился к жениху, с лица которого не сходила смертельная бледность: «Что за веселье на свадьбе, если нет музыки», — и достал из своего мешка, арфу и заиграл. И едва он заиграл, как за стенами свадебного шатра откликнулись ему скрипки и флейты. И мелодии были такие задорные, что все пустились в пляс. И только жених сидел на своем месте и не мог оторвать взгляда от таинственного гостя. Незнакомец заметил это, отложил арфу (а невидимые скрипки и флейты все играли) и спросил: «Разве это не самый счастливый день твоей жизни? Разве не надлежит тебе радоваться?» И, не дожидаясь ответа, подхватил жениха за талию и увлек его в круг танцующих. Когда музыка наконец стихла, и все в изнеможении опустились на скамейки, чтобы подкрепиться, кто-то заметил, что жених вместе с незнакомцем исчезли. Больше их в Шире не видели. А наутро оказалось, что в норе жениха все перевернуто вверх дном, а сокровища, которые он привез из дальних странствий, таинственным образом исчезли. Черный кузнец (Записано от Эвербраса Шерстонога, 119 лет) Рассказывают, что в деревне, что в часе езды от Оверхилла, появился однажды кузнец. У него были черные волосы, черная борода, а сам он был мрачнее черной тучи, но при том такой красивый, что у всех девушек в округе мигом возникла нужда что-то починить в кузнице. Только кузнец смотрел на всех неласково, так что вскоре иголки и сковородки у девиц ломаться перестали. А без дела к кузнецу продолжал ходить только один паренек — то ли из Туков, то ли из Бэггинсов. Говорят, кузнец по вечерам ковал ларец да рассказывал истории, а паренек сидел в кузнице и слушал. Вот только однажды утром до света уехал кузнец, будто его и не было, а старый Ойстад Шерстоног видел, как тот приторачивал к седлу искусно сделанный ларец. Поговаривают, что увез он в том ларчике сердце молодого хоббита. Как исчез кузнец, стал хоббит невесел, улыбаться перестал, с девушками на свидания не бегал, а прошло время, так и вовсе исчез из Шира. Старики говорят, что он отправился искать свое сердце, потому что жить без сердца порядочному хоббиту положительно невозможно.

Из книги «Гномьи саги» (общая редакция и комментарии Циммера, сына Гроина, издание второе дополненное). Эребор, 1322 г. IV эпохи.

Принцесса Эта история была записана в местности Слюдяная балка за Железными холмами. Когда дракон Смауг Ужасный захватил Эребор и выгнал из горы гномов, то король Торин принялся собирать войско. 300 лет собирал он войско, и собрал 12 великих лордов. И пошли они в поход на дракона. Выгнал король Торин дракона из Горы. А когда король и его доблестные воины вошли в сокровищницу, то нашли там принцессу. Видом она была не пригожа и ноги имела звериные. Верный советник короля сказал, что принцесса заколдована, а королевский поцелуй превратит ее в красавицу. Взъярился Торин на такие слова, хотел сбросил принцессу в пропасть, но потом решил выгнать ее из Горы. И после этого обрушились несчастья на род Дурина: и орочьи ятаганы, и глад, и мор. И сказал тогда король Торин: моя в том вина. Пошел он разыскивать принцессу по всему Средиземью. Привел принцессу обратно в Эребор, женился на ней, и жили они долго и счастливо до самой смерти. Вот только снять с принцессы заклятие король не смог.

Из сборника «Гномий фольклор в свете компаративистского анализа». Пеларгир, Изд-во "Пером и мечом", 1301 г. IV эпохи.

(...) Особое место занимает в гномьем фольклоре группа историй о короле Торине и его таинственном верном спутнике. Мы не хотели бы сейчас углубляться в дискуссию с нашими коллегами из Эребора, которые отстаивают точку зрения, что Торин II Дубощит — лицо вполне историческое, и излагать аргументы в пользу гондорской традиции, полагающей Торина II собирательным эпическим героем. Небольшие размеры нашей работы не позволяют рассмотреть этот вопрос предметно. Нашей целью будет рассмотреть образ Торина в символическом аспекте. Очевидно, что в образе Торина в сагах, легендах и историях выводится сам Махал. Во-первых, символ Махала — волшебный молот [1], а Торина традиция изображает не только королем, но и кузнецом. Во-вторых, образ Махала нередко сопряжен не только с тяжелой и при этом искусной работой, но и со странничеством: он часто является гномам в образе странника в синем плаще — и мы видим, что молодые годы Торин посвящает странничеству. Синий цвет — это цвет смерти и одновременно цвет Махала [2]. Синий плащ (порой в легендах это синяя шуба), в который одет Торин, как бы дает намек на его смерть и чудесное воскресение после Битвы Пяти Армий. И наконец связь Торина с воронами, птицами Махала, безусловно подтверждает нашу первоначальную гипотезу. Короля Торина то сопровождают говорящие вороны, то он сам превращается в ворона. Так в известной легенде, бытующей в Серых горах, великий король Торин Дубощит умел обращаться в ворона. [3] Однажды он так долго летал в поднебесье, что его сердечный друг отправился разыскивать его и попал в лес эльфийского владыки. Эльфийский владыка прятал свой подлинный уродливый облик и лживую душу под личиной существа приятного и красивого. Он предложил сердечному другу короля золото, но тот отказался. Тогда эльф предложил ему лучшее эльфийское оружие, но и тут друг короля отказался. Тогда лесной эльф провел королевского друга в палату, где большой стол был уставлен волшебными яствами, и предложил откушать на дорожку. Друг Торина воссел на высокий резной стул, принялся за трапезу и никак не мог наесться. Тем временем Торин обратился в гнома и отправился с военным отрядом к границам эльфийского царства, чтобы вызволить своего сердечного друга. Из леса к ним вышел эльфийский король в прекрасном обличье и искушал Торина. Но тот остался верен своему другу и выкупил его за камни Лесгалена. Герой, которого мы наиболее часто встречаем рядом с Торином в сказаниях — это существо, похожее на хоббита. Гипотеза, где этот спутник — реальный хоббит, не выносит критики, поскольку не существует ни одного убедительного исторического свидетельства, что в это время хоббиты покидали пределы Шира. Безусловно, это образ символический, а его волосатые ноги указывают на трансцендентное происхождение. Как пишет карлик, сын Густвава из Юнга: «необычные ноги — признак хтоничности, древности этого персонажа». Иногда в легендах указывается его имя — Бильбо Бэггинс, которое некоторые учёные считают предположительно искажённым Балкис, а другие связывают с Фродо Бэггинсом. Этот герой символизирует двойственность мужского и женского начал — его называют и советником Торина, и его другом, и супругом и даже приписывают ему рождение наследника Подгорного короля. Амбивалентность героя, совмещающего в себе анима и анимус, слабость и силу, стремление к путешествию и стабильность, говорит о нем как о символе Живительной Силы. Недаром же вместе с появлением этого героя гномы освобождают свое царство, заселяют его, чудесным образом увеличивают рождаемость так, что дети появляются даже от браков с эльфами и людьми, а пустоши вокруг Эребора покрываются зелеными садами и полями. Таким образом, становятся понятными и цели похищения Бильбо эльфийским королем, желавшим оживить свой вечно увядающий лес, а, возможно, и улучшить эльфийскую демографию. 1. За передовую мифологию. Электронный журнал. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B4%D0%B8%D0%BD 2. Брокгауз Э. О Махале бедном замолвите слово. Г., Изд-во Элессар, 1279 IV эпохи. https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1%D0%91%D0%95/%D0%9E%D0%B4%D0%B8%D0%BD 3. Собрание народных, а также эльфийских и человеческих сказаний о Великом Эреборском походе и Битве Пяти Армий. Под ред. Дори, сына Хармана. Эребор, Изд-во "7 гномов", 1112 IV эпохи.