Верь в себя! Верь в бога внутри себя!

      Обращение — момент, когда человек, переосмыслив свою жизнь, вдруг кардинальным образом меняется. Может показаться, что это изменение произошло в один миг, что оно было вызвано одним событием. Но на деле это долгий процесс, сопровождаемый осмыслением своей жизни, пониманием, что её следует менять, терзаниями и, наконец, внезапному осознанию. Это когда все точки сходятся воедино, когда человек окончательно понимает, кто он и что должен делать. Каждый хотя бы раз в жизни испытывает обращение.       Культура, будь то книги или фильмы, является отражением мировоззрения людей. Её персонажи тоже люди и, надо полагать, что они также испытывают обращение. Сюжеты фильмов и книг часто строятся именно вокруг обращения как центрального события.       Одним из культовых сериалов современности является «Игра Престолов», написанная по серии книг Джорджа Мартина «Песнь Льда и Пламени». И пусть события происхрдят в мире, похожем на средневековье, персонажи, их мотивы и действия, куда ближе современным людям, чем, вероятно, и объясняется популярность саги. На этом примере удачно можно показать сравнение средневекового и современного обращения. Читая Августина и (в особенности) Фуко, в моей голове часто возникал образ одного из персонажей этой истории — королевы Серсеи Ланнистер.       Серсея представляется нам скорее как отрицательный персонаж: высокомерная, плетущая интриги, ведущая распутный образ жизни. В начале она кажется не особо важной фигурой: король никогда её не любил, отец воспринимал лишь как инструмент. Но к концу сериала мы видим, как эта женщина правит целой страной. Серсея жестока и корыстна, а о таких обычно не говорят, что они достигли обращения, ведь люди привыкли понимать под этим словом хорошеесобытие, ведущее к раскаянию, просветлению, изменению в лучшую сторону. Но видя её жестокость, мы также видим её путь. И поэтому, пусть этот персонаж отрицательный, он также является одним из любимых.       Обращение королевы — это Позорное Шествие. Её обвиняют в грехах и лишают свободы. Спустя некоторое время она решает признаться в одном из грехов, чтобы освободиться и вернуться в замок. Её признание принимают, но это лишь первый шаг к искуплению. Для того чтобы полностью очиститься, королева должна совершить Позорное Шествие.       Это похоже на то, о чём в своей работе «О начале герменевтики себя» пишет Фуко. Одним из способов высказывания истины о самих себе в христианстве средних веков был exomologesis. Это признание своих грехов и, что более важно, публичное покаяние. «Exomologesis помогает избавиться от греха, восстановить прежнюю чистоту, обретённую в момент крещения, и достигается это за счёт демонстрации грешником себя таким, каков он есть на самом деле: грязным, испачканным, запятнанным».       Нечто похожее предстоит Серсее. Её отпускают в замок, но дойти до него она должна обнажённой, то есть предстать перед богом (и людьми) такой, какой он её создал. Во время шествия, толпа оскорбляет королеву и закидывает мусором. Она проходит этот путь полностью, но возвращается в замок грязной, израненной и опозоренной. Но её грех перед церковью искуплен.       Это символичное искупление скрывает нечто большее: королева меняется, испытывает обращение. То есть почти что два в одном: exomologesis и exagoreusis.       Жизнь Серсеи никогда не была простой, но в прошлом она имела стабильность и маленькие радости. Но всё изменилось: потеря сына, смерть отца, война, опасность раскрытия тайной любви между ней и братом. В своей жизни Серсея явно что-то делала не так, ведь даже в заточение попала по своей вине, пытаясь осудить другого и полагая, что ей за это ничего не будет.       Августн так же сначала осознал, что живёт неправильно, а потом уже размышлял об этом и пытался изменить. «Так мучился я и тосковал, осыпая себя упрёками, горшими, чем обычно, барахтался и вертелся в моих путах, чтобы целиком оборвать их: они уже слабо держали меня. И всё-таки держали».        Августин писал: «И у меня уже не было того извинения, которым я обычно прикрывался: «Я ещё не отверг мира и не служу Тебе, потому что не постиг ещё ясно истины» — она уже была ясна мне».       Серсея говорит себе, что никто не придёт на помощь, что она справится сама. И это ничего страшного, ведь пострадает только гордость. Оно думает, что готова к этому, но во время шествия не отказывается от своей гордости, более того, активно её демонстрирует. Красотой королевы всегда восхищались и она убеждает себя, что и сейчас выглядит такой: красивее всех тех, кто оскорбляет её. Верит, что стража защитит или даже появится брат, который спасёт её. Августин в своей исповеди так же часто говорит «Сейчас, сейчас!» подразумевая, что вот сейчас он примет истину и отречётся от грехов. Чем дальше Серсея идёт, тем понятнее становится, что никто не спасёт. Приходит осознание, что красота давно уже не та, что прежде, а люди не имеют никакого уважения. А ведь раньше все восхищались королевой, и никто не позволял себе оскорблений.       Вскоре в толпе Серсее начинают мерещиться знакомые лица, она начинает вспоминать и переосмысливать некоторые моменты жизни.       Это приводит к тому, что ближе к концу шествия у неё случается нервный срыв: «Так долго сдерживаемые слезы обожгли щеки, словно кислота. Серсея, прикрыв одной рукой соски, другой срам, пустилась бежать. Опередила Честных Бедняков, споткнулась, упала и поползла дальше на четвереньках, а горожане Королевской Гавани расступались перед ней, ржали, свистели и рукоплескали».       То же мы можем видеть у Августина: «В своём волнении я бросился прочь от него, а он, потрясённый, молчал и только глядел на меня: речи мои звучали необычно. О моём душевном состоянии больше говорили лоб, щёки, глаза, цвет лица, звуки голоса, чем слова, мною произносимые». «Я безумствовал» — пишет Августин.       Оставшись совсем одной, обнажённой и униженной, королева смогла увидеть себя настоящую. Без семьи, короны, дорогих нарядов и рыцарей за спиной.       Августин тоже столкнулся с этим:"Господи, во время его рассказа повернул меня к себе самом: заставил сойти с того места за спиной, я где я устроился, не желая всматриваться в себя». Далее он пишет от том, что бог сделал это для того, чтобы показать его позор, грязь и убожество, свои лишаи и изъяны. И увидев их, Августин ужаснулся. Он столкнулся с правдой о себе и возненавидел её.       Для того чтобы очиститься, человек должен найти бога внутри себя и далее жить так, как ему (богу) угодно.       Но если верующий человек в итоге находит истину в боге, что же находит неверующий? Здесь, возможно, и кроется ответ на вопрос почему обращение представляется нам чем-то хорошим. Бог — это нечто определённое, и при обращении к нему становится понятно, как действовать правильно. В ином случае человек, заглядывая глубоко внутрь себя, не найдёт ничего кроме себя же. И ему самому приходится решать, что хорошо, а что нет. Хорошее для бога является таковым для многих, но в обращении с каждым конкретным человеком возможны варианты и разногласия.       Августсин пишет: «Ты противишься гордым, смиренным же даёшь благодать».Также бог призывает быть добродетельным, делать добро другим, иногда жертвуя собой. Серсея же приходит к противоположному. От гордости можно отказаться или же её могут сломать. Во втором случае бывает, что человек старается всеми способами её вернуть. Ведь одно дело когда ты отдал сам, совсем другое, когда у тебя забрали. Добравшись до замка и увидев сильное и почти непобедимое оружие (в лице её нового рыцаря), Серсея приходит к идее мести.       Таким образом мы можем видеть, что средневековью в этой истории является лишь фасадом. Ведь если перенести действие в настоящее время, мало что изменится. Но фасад, стоит отметить, крайне удачен. Это придаёт истории атмосферу, помогает делать акцент на некоторые детали.       Можно заметить, что обращение в разные времена не так уж сильно отличается. Процесс схожий, а вот результаты могут быть различны. Фуко пишет о том, что даже просто сказать о грехе — уже важный шаг. Потому как если ты не хочешь об этом говорить, то это и есть грех. Но стоит сказать о нём и он исчезнет, потому что имеет тёмную природу и прячется в тёмных уголках души. Выводя же на свет, мы его уничтожаем. Это кажется чем-то, присущим только религии, но в настоящее время происходит нечто похожее. Желая разобраться в себе, некоторые люди ходят к психологам, которые просят рассказать о своих проблемах. И порой просто рассказав, люди испытывают облегчение. Здесь также можно увидеть сходство в том, что психолог может выступать как наставник в христианстве. Но здесь же можно найти и отличие: сейчас принято считать, что человек может лучше понять себя сам, и такое понимание будет более ценно. Такого человека будут считать сильным, в то время как поход к психологу многие считают проявлением слабости.       Но самым важным отличием, конечно, является бог. Как уже говорилось, вместо бога современный (неверующий) человек находит себя. Но значит ли это, что это более правильно и истинно? В таком случае мы приходим к чему-то глубже или же просто заменяем бога на что-то другое? Вряд ли я сейчас могу дать ответ на этот вопрос. Но видя, как обращения разного времени могут накладываться друг на друга, возникает подозрение, что вера в бога не так уж безосновательна, как мне казалось. Религия не опирается только лишь на бога, но ещё и задействует определённые механизмы человеческой психики. А быть может некоторые из них, присущие нам сейчас, из неё и зародились.