Академия имени Луи_Нор-Диар.

1.Роль Конфуцианства и Даосизма в Китайской культуре. Три главных философско-религиозных учения Дальнего Востока — конфуцианство, даосизм и буддизм — мирно сосуществуют, а иногда и соседствуют в одном храме.Конфуцианство в Китае называют Жу, или школа ученых. Имя Конфуция как создателя учения не указывается, ибо он желал «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее» Своеобразие учения состоит в том, что ничего нового Конфуций не внес. В поисках истины обратившись к древним ценностям, он преобразовал их в свод правил, вывел кодекс поведения, регламентирующий жизнь человека, расставляющий все на свои места. Конфуцианство — это учение о правилах жизни человека в обществе, о порядке в семейных отношениях, о государственном управлении. Конфуцианство выступает за неизменность существующего порядка, что выражается в закреплении за человеком его положения в обществе. Поведение людей должно соответствовать занимаемому месту: «государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». Даосизм — второе философско-религиозное течение. Главный постулат даосизма: существование первоисточника, Дао, что означает «путь, истина». Дао — это Абсолют, основа основ, начало всех начал, вечный путь и вечное движение.В качестве первоисточника в них упоминается имя легендарного Желтого императора, Хуань Ши. Более достоверным автором даосизма считается китайский мудрец Лао-цзы. Ему приписывают авторство основной книги даосизма «Трактата о пути и его проявлениях во Вселенной». В книге собраны постулаты и ритуалы учения Дао. Лао-цзы учил, что жизнь — это чередование парных состояний, грусти и радости, счастья и несчастья, любви и ненависти. И так как все переменчиво, то, что бы ни случилось, надо просто ждать следующей перемены. Конфуцианство и даосизм имеют общие культурные корни, оба вероучения переняли традиции первобытной религии с ее культом природы: Введение Духовные ценности и культурные традиции Востока характеризуются многотысячелетней историей их развития. Обращение к ним показывает, что трактовать историю и культуру Востока лишь в терминах его социально-экономической отсталости неверно. Достижения культур, и особенно философской мысли Востока могут быть адекватно поняты и интерпретированы только в том случае, если мы отнесемся к Востоку, как к самостоятельному и самоценному феномену, а к его историческому пути как к особому, специфическому — пусть с замедленными по сравнению европейскими темпами — развитию в рамках издавна сложившейся и крайне медленно меняющейся социально-экономической структуры. Общность восточной философии заключается в особых кардинальных философских установках, в трактовке проблем натурфилософии и антологии, т.е. загадок мироздания и бытия. Для Востока характерны сближение микро- и макромира, сущего и несущего, материального и идеального, широкие семантические и идеологические ассоциации. Адекватный анализ классических даосско-конфуцианских мыслей в терминах, выработанных на основе европейской традиции с ее основным вопросом философии в качестве основного пункта споров, бесплоден. Попытки определить с точки зрения основного вопроса философии сущность школ Востока дала лишь незначительные результаты. Это говорит о принципе взаимопроникновения и смешения нерасчлененных оппозиций в восточной философии. Специфика первоосновы мышления с ее размытым в рамках широкого семантического ареала монизмом понятий и терминов лежит в основе призыва к гармоническому слиянию человека с универсумом, достижение которого является целью ряда учений. Отсюда и акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто единое, общее, цельное. Кроме того, проблемы социальной этики, поведение человека, политическая администрация, совершенствование мира в соответствии со своими взглядами и принципами — все эти вопросы находятся в центре рассмотрения древнекитайских философских школ. конфуцианство даосизм религия китай1.культ предков относят к конфуцианству. Но принципы культа (сыновья почтительность, например) характерны для всего китайского общества; 2.даосизму присуще многобожие, в конфуцианстве господствует культ императора и Неба; 3.конфуцианство — это путь к совершенству через самоограничение, подавление низменных страстей, переделывание себя. Учение побуждает к постоянной общественной активности. Главный акцент сделан на моральные и нравственные принципы; 4.конфуцианство обращается к человеку как существу социальному, у которого разум должен главенствовать над чувствами, даосизм — как к порождению природы, со всеми достоинствами и недостатками, эмоциями и страстями; 5.даосизм принимает человека таким, какой он есть; 6.главная добродетель даосизма — это недеяние, так как попытки изменить что-либо в природе или обществе нарушают естественный порядок вещей. 2.Русская культура и её взаимосвязь с культурой кочевников Тюркское влияние на Россию — одна из самых больших тайн, которую мы успешно скрываем от остального мира. Оно началось задолго до установления так называемого монголо-татарского ига.Половцы не только устраивали набеги на Русь, но и помогали князьям бороться с их врагами Тюркское влияние на Россию — одна из самых больших тайн, которую мы успешно скрываем от остального мира. Оно началось задолго до установления так называемого монголо-татарского ига. Половцы не только устраивали набеги на Русь, но и помогали князьям бороться с их врагами Половцы не только устраивали набеги на Русь, но и помогали князьям бороться с их врагами Тюрки были нашими ближайшими соседями с самых древних времен. Из-за их господства на речных путях вплоть до прихода варягов многие племена восточных славян были данниками хазар. Под влиянием степняков наши ранние правители даже называли себя каганами — титулом, принадлежащим исключительно кочевым владыкам. Культуры Руси и степи были связаны во многих отношениях, пока дом Романовых не решил, что пришло время порвать с этим и стать европейцами. Причем, в совершенно любой области: деньги, таможня, чердак, штаны, дурак. Добавьте к этому сотни топонимов в степных регионах РФ: Астрахань, Саратов, Урал, Самара, Уфа, Челябинск, Курган, Тюмень. Невероятно продуктивные сельскохозяйственные районы Великой степи были локомотивом демографического и экономического роста России начиная с 15 века, и особенно — когда имперские завоевания сделали их безопасными для заселения в 18 веке.Первый русский историк Николай Карамзин, автор концепции монголо-татарского ига, сам был из татарского года. Карамзин = Кара-Мурзин Аманат — это такой «дружественный» заложник. Царские власти брали «на воспитание» молодежь из знати покоренных народов. Сохранность детей туземцев была главным инструментом политического контроля в ранней Московии и даже в имперское время. Часто из таких добровольных пленников вырастали очень полезные для страны люди — ученые, художники, полководцы. Татары, переходившие на службу московским князьям и царям, не оставили военное дело. В 17 веке из них состояло до трети армии Знать присоединенных народов активно использовалась в формировании местной администрации и часто делала неплохую карьеру в столице. До того, как Петр I стал ориентироваться на Запад, христианизированные татары были главным источником пополнения русской элиты. До революции волжских татар даже дразнили словом «князь» — так много из их среды вышло дворян. 3.Научные и технические открытия в эпоху Нового времени. Романтизм в искусстве. Новым временем называют период, когда человечество шагнуло на новую ступень в развитии своего потенциала. Но когда именно это случилось? Обычно новым временем называют период между Средневековьем и Новейшей историей. Некоторые предлагают вести отсчет от XVII века, когда в 1640 году началась английская революция. Но прорыв в достижениях и изменения в обществе начинаются ещё в XV веке, поэтому многие исследователи считают это началом новой эры или ранним Новым временем. Ещё в конце средних веков совершаются важные открытия и изобретения. В 1440 году Иоганн Гуттенберг изобретает печатный станок, и постепенно развиваются книги не только религиозной, но и научной и развлекательной тематики. В 1492 году Христофор Колумб открывает Америку, начинается европейская колонизация. Ещё с конца XVII века зарождается буржуазия. Промышленная революция дает толчок к развитию капитализма и индустриального общества. Технические открытия и изобретения нового времени иногда совершены совсем случайно. Так, Джона Уатта посетила мысль о паровом двигателе, когда он смотрел на прыгающую крышку кипящего чайника. Томас Ньюкман построил первый поршневой паровой двигатель в 1712 году. Г. Амонтон придумывает газовый термометр в 1703, за ним следует спиртовой термометр от Рене Реомюра (1710). Джон Хендли и Томас Годфри изобретают секстант (1730). Спрос на производство тканей, побуждает изобретать прядильные и швейные машины. Первую швейную машину запатентовал в 1790 году Томас Сейнт. Автором прядильной машины был Джеймс Харгривс (1764). В 1893 году Вайткомб Джадсон придумал застежку «молнию». Многие изобретения Нового времени совершаются в XIX веке. В 1818 году открывают закон фотохимии, а в 1839 г. Н. Ньепс, Л.Даггер изобретают фотографию. В 1769 г. француз Кюньо сооружает тележку на паровом двигателе, а в 1886 г. Г.Даймлер и К.Бенц изобретают первый экипаж с двигателем на бензине. А.С. Попов изобретает в 1895 году радиоприемник, Никола Тесла в 1893-1895 создает радиопередатчик, а затем радиоприемник. Великие изобретения Нового времени — это электрическая лампочка Томаса Эдисона и открытие электричества, это изобретение рентгена Иван Пулюем и Рентгеном одновременно. Томас Уотсон в 1876 году стал автором телефона, до него существовал громкоговоритель «говорящий телеграф», придуманный Александром Беллом. Другие изобретения Нового времени: парашют, пароход, фортепиано, камертон, воздушный шар. В XVIII–XIX веках изобрели также калейдоскоп, стереоскоп, дуговую сварку, паровоз, зажигалку и спички (причем зажигалку гораздо раньше). Искусство периода романтизма в основе своей идеи имеет духовно-творческую ценность личности, как главную тему для философии и размышлений. Он появился в конце XVIII и характеризуется романтичными мотивами, связанными с разнообразными странностями и живописными событиями или пейзажами. По своей сути появление этого направления было противопоставлением классицизму, и предвестником его появления стал сентиментализм, который был достаточно ярко выражен в литературе этого времени. К началу XIX века романтизм расцвел и полностью погрузился в чувственные и эмоциональные образы. Кроме того, очень важным фактом явилось переосмысление в данную эпоху отношения к религии, а также появления выраженного в творчестве атеизма. Во главу ставятся ценности чувств и сердечных переживаний, а также происходит постепенное прилюдное признание наличия у человека интуиции. Основными чертами можно назвать: 1.явно выраженные в творчестве романтичные нотки; 2.сказочные и мифологические нотки даже в совершенно несказочной прозе; 3.философские размышления, посвященные смыслу жизни человека; 4.углубление в тематику развития личности. Наиболее часто в российском романтизме создается образ главного героя, как одинокого и глубоко страдающего человека. Именно страданиям и душевным переживаниям уделяется наиболее большое внимание авторов как в литературе, так и в живописи. По сути, это вечное передвижение попутно с различными мыслями и размышлениями, и борьба человека с постоянными изменениями в мире, который его окружает.