Третий посланник

Другие виды отношений
PG-13
Завершён
0
автор
Размер:
20 страниц, 17 частей
Описание:
Стихи о манихействе
Публикация на других ресурсах:
Уточнять у автора/переводчика
Награды от читателей:
0 Нравится 0 Отзывы 0 В сборник Скачать

Третий

Настройки текста
14.09.2006 г. Я — Третий ПОСЛАННИК! Я — пламя небес! Рожденный последним, я Первым пребуду. Я умер, проклят и Знаменьем воскрес. Отвергнув судьбу, боль и тяжесть забуду. Судьба — воцариться и править огнем. Твой меч и мой серп — над Землей наше знамя. Одна из судеб — мы с тобою вдвоем. И мне наплевать, что решает другая! Другая судьба — я не буду твоим. И пламенем бездны сорвусь с небосклона. Я — ангел. Я — бог. Я — святой нефалим. Я — Отчий портрет, воплощение Слова. Я гряну с небес, как святая звезда. Копьем и мечем проложи мне пути. Ну, было и что? Я отмел. Навсегда! Что будет с тобой? Все прими и прости. Звезда возгорелась — вот мой небосклон. Держу глубину и высоты — мои. Я вижу и слышу — тобою прощен. Вот ты и вот я — Мы святые огни! *** 1. Третий (вестник или посланник) — манихейство. Третий посланник имеет две формы — мужскую и женскую.Послан спасать плененные тьмою души. Третий посланец обитает на Солнце. Его эманации в смешанном мире — божества, освободители света: Дева света, двенадцать дев и Столп славы, а также, возможно, Иисус-Сияние; в других экспозициях Иисус-Сияние выступает как эманация Отца величия). Цель всех эманаций — та же, что и у его посланца: они отделяют Свет от смешения и посылают ввысь. 2. Дева света, эманация Третьего посланца, обитает вместе с Первочеловеком и Иисусом-Сиянием на Луне, в коптских текстах может также называться «Мудрость славная». По своим функциям Дева обнаруживает близость с младшими божествами ряда гностических учений, обычно с теми, которые именуются София (Мудрость). Выше уже сказано о втором названии Девы света в манихейских текстах — «Мудрость славная», т.е. София. Так, в доктрине офитов София-Пруникос спустилась к водам хаоса и материя устремилась к ней. См. тж. «Трактат без названия≫, где Пистис София являет свой образ в водах и очищает их. Все это, разумеется, заставляет вспомнить и процитированное выше вьыражение из Быт 1: 2 «дух Божий носился над водами». https://gnosis.study/library/Другие%20учения/Манихейство/Книги/RUS/Смагина%20Е.Б.%20-%20Манихейство%20по%20ранним%20источникам.pdf
Примечания:
https://cyberleninka.ru/article/n/simvolika-maniheyskoy-hramovoy-arhitektury-zapadnoy-sibiri

СИМВОЛИКА МАНИХЕЙСКОЙ ХРАМОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ
Храмы и монастыри последователей Мани строились по определенным канонам, включающим в себя астрономические и теологические принципы. Святилища отображали иерархию космических духов (зримо присутствующих на небе в виде светил – Солнца, Луны и пяти планет). Здесь в культовых комплексах манихеев прослеживается влияние зороастризма и авестийской космологии. Число святилищ равняется семи, что соответствует числу дней в зороастрийской неделе, а также количеству почитаемых в зороастризме святых
духов амэша-спента – Спента Майнью («святой дух»), Boxy Мана («благая мысль»), Аша Вахишта («истина»); Хшатра Вайрья («власть»), Армайти («благочестие»), Аурват («целостность»), Амертат («бессмертие») [5, с. 8].
Л. Р. Кызласов, сравнивая храмы Уйгурского Каганата и Древней Хакасии с монастырскими городами согдийцев, отмечает: «Сабейцы канонизировали планировку храмов, связав каждое божество с определенной геометрической фигурой. Прежде всего у них, как и у индийцев, “квадрат символизировал небесный мир, которому присущи вечный порядок (гармония) и устойчивость. Земному миру присущи движение и развитие – его символом становится круг”»

https://nbdrx.ru/pdf/Kyzlasov/ax0000013.pdf

Л.P. Кызласов
Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии
Отношение автора к критике:
Приветствую критику в любой форме, укажите все недостатки моих работ.
© 2009-2021 Книга Фанфиков
support@ficbook.net
Способы оплаты