автор
Размер:
3 страницы, 1 часть
Описание:
Публикация на других ресурсах:
Разрешено копирование текста с указанием автора/переводчика и ссылки на исходную публикацию
Награды от читателей:
44 Нравится 33 Отзывы 7 В сборник Скачать

Часть 1

Настройки текста

Будьте уверены в том, что зло, или по крайней мере то, что называют этим словом, абсолютно необходимо для организации этого мира уныния и печали. Бог, устроивший все это, — очень мстительное, очень жестокое, порочное, преступное и очень несправедливое существо, так как мстительность, жестокость, порочность, несправедливость и преступления являются жизненно важными элементами принципа, который управляет этим грандиозным творением, и мы сетуем на этот принцип только тогда, когда он больно затрагивает нас самих: для его жертв преступление — дурное дело, для исполнителей — доброе. И вот, если зло, или то, что мы таковым считаем, есть сама сущность и Бога, создателя мира, и его творений, созданных по его образу и подобию, как же можно сомневаться в том, что последствия зла будут вечными? Во зле создавался мир, злом он поддерживается и ради зла он пребывает; это творение может существовать только через посредство зла и возвращается в лоно зла, когда придет к своему концу. Маркиз де Сад, «Жюльетта, или успехи порока».

      В первых веках нашей эры на Ближнем Востоке зародилась мистическая традиция, ныне известная как гностицизм. Позднее она распространилась от Синцзяна до южной Франции и была известна под множеством имен (манихеи, зиндики, павликиане, богумилы, катары), но в основе её лежал один и тот же — плюс-минус — комплекс идей, главной из которых была концепция, в соответствии с которой творец этой Вселенной (отождествляемый одновременно с богом иудеев Яхве и библейским сатаной) является жестоким, несправедливым и невежественным деспотом, а отнюдь не высшей инстанцией. Если бы обитатели вымышленной вселенной «Песни Льда и Пламени» знали о личности творца их мира — сдается мне, началось бы их массовое обращение в гностицизм.       Судите сами. Главная черта творца и правителя мира сего, также известного в гностицизме как Иалдабаоф — сочетание глубокой вторичности его творения (я думаю не надо в очередной раз перечислять, каким количеством авторов и исторических эпох Мартин «вдохновлялся»?) с всепожирающей гордыней и притязанием на некую уникальность и неповторимость из серии интервью в духе «вот никто в высоком фэнтези не думал о том, как король будет собирать налоги, а я, такой умный, подумал» — особенно забавно, конечно, это звучит в исполнении человека, который в своих основных книгах так и не описал работу бюрократического аппарата, а в «Пламени и Крови» основной акцент сделал и вовсе на «половухе», в том числе с несовершеннолетними, и прочей «Санта-Барбаре».       Причем дело не только в самом факте вторичности (всякий сюжет восходит к тому или иному архетипу — невозможно назвать ни одного полностью оригинального писателя независимо от жанра), но и в том, как Мартин обращается с заимствованным материалом. Используя его, он сооружает гротескную вселенную, утопающую в физических и моральных нечистотах — подобно творцу материального мира в гностицизме. Подобно творцу материального мира в гностицизме, он ввергает обитателей вылепленного им мира в бездну зла и страданий. Как и Иалдабаоф, он ревнив — мысль о фанфикшене по его миру вызывает у него «праведный» гнев, ведь лишь он «имеет право» мучить обитателей своей вселенной. Причем он имел глупость — творца материального мира в гностицизме, кстати, также называют Сакла или Саклас, то есть «дурак» — признаться в этом прямым текстом[1].       Создатель материи в гностической картине мира вообще халтурщик, слепивший вселенную кое-как, по своему произволу: недаром и обитатели созданного им мира вышли у него так себе, «по его образу и подобию» (привет жителям Вестероса, мотивация которых основывается в значительной части на наборе тех или иных комплексов). Также и Мартин создал мир, игнорирующий законы физики (плавка золота на костерке), биологии (развитая цивилизация при многолетних зимах, кастраты-суперсолдаты) и социологии (общество, в котором нормы то ли соблюдаются, то ли нет[2], развивающееся черепашьими темпами), в котором тратит всё больше времени на написание каждой следующей книги и никак не может более-менее свести воедино и распутать все бесчисленные сюжетные линии.       Как уже упоминалось, Сакла-Иалдабаоф жесток к обитателям сконструированной им вселенной. Особенно безжалостно он преследует «пневматиков» («духовных») — добродетельных людей, которые в подвластном ему мире обречены страдать от «гиликов» («плотских») — порочных людей, погрязших во зле. Также у «Песни Льда и Пламени» / сериале «Игра Престолов» хорошие или пытающиеся ими остаться люди или погибают глупой и нелепой смертью (старшие Старки), или эволюционируют не в лучшем направлении (младшие Старки, Станнис Баратеон, Дэйнерис Таргариен). Но это не значит, что Мартин благоволит своим злодеям — наоборот, он заставляет их уничтожать и друг друга, отбирая в этой конкурентной борьбе самых жестоких и порочных, подобно тому, как в манихейском мифе творения царь сил Тьмы заставляет демонов пожирать друг друга.       Особенно ненавидит Сакла-Иалдабаоф женский пол — он и его слуги в ряде версий гностического мифа творения подвергают сексуальному насилию Еву и ставят её в подчиненное положение относительно Адама. В гностическом мифе творения, известном нам из ортодоксального сюжета о противостоянии апостола Петра и еретика Симона Мага, творец материальной вселенной ввергал Мудрость Божью (женское начало) в блудилище, в тело проститутки. То же самое мы видим и во вселенной «Песни Льда и Пламени»: автор демонстрирует свое женоненавистничество, смакуя сочетание тему различных видов извращенного насилия и доминирования над женщинами. Вместе с тем его влечет тема сексуального порабощения женщин и становления женщин проститутками — см. образы Сейры Таргариен, Джоханны Сванн и Линессы Хайтауэр, например, или целых городов, заточенных чуть ли не исключительно под оказание сексуальных услуг (Юнкай и Лисс).       Вместе с тем — при всей жестокости гностического космократора — сам он считает себя справедливым судьей или, во всяком случае, хочет таким казаться. Также и Мартин оправдывает свои издевательства над персонажами тем, что он им якобы «воздает по заслугам» — достаточно вспомнить его интервью, в котором он заявил, что создал Рамси Болтона, дабы тот «укусил его [Теона Грейджоя] в задницу»[3] (хотя, на мой взгляд, тот, кто считает «справедливым воздаянием» то, что Рамси сделал с Теоном, достоин сам повстречаться с Рамси… хотя бы в ночном кошмаре). Интересна формулировка, которую Мартин использует для характеристики деятельности Рамси — «он притворялся слугой Теона, ближайшим к нему человеком — а сам толкал его вниз, по пути потакания своим худшим инстинктам» — ввиду мифологических коннотаций, которые она порождает в контексте сравнения Мартина-писателя как «малого творца» с Саклой-Иалдабаофом.       В иудаизме, сатана вовсе не считается противником Яхве. Напротив, он служит ему — искушая грешников и приводя их к гибели: «В трактате Бава Батра (16а) мудрецы говорят, что Сатан — это йецер а-ра (дурное начало в человеке). Из этого ясно, что в задачи Сатана входит также подстрекать человека к греху. Мудрецы говорят: после того, как человек поддастся его соблазнам, Сатан поднимается на Высший Суд, чтобы обвинить грешника в содеянном»[4] (добавлю — и получить от Яхве разрешение грешника покарать). Именно поэтому, надо думать, в гностической традиции, родившейся [как и христианская ортодоксия] в полемике с античным иудаизмом, Яхве и дьявол тождественны, что со стороны гностиков вполне логично — создатель мира, толкающий его обитателей нарушать некие установленные им правила с целью их образцово-показательно «наказать», попросту не может быть никем иным, кроме аморального полного чудовища.       Джордж Мартин любит сравнивать себя с садовником, говоря, что сам не знает, во что вырастут растения в его саду - но он тактично не уточняет, какие цветы зла выращивает. По иронии судьбы, сам Мартин ещё до написания «Песни Льда и Пламени» создал произведение «Песчаные короли», главный герой которого – Саймон Кресс – покупает аквариум с четырьмя колониями высокоинтеллектуальных инсектоидов («песчаников»), способных воевать и заключать союзы друг с другом. Кресс то морит их голодом, то кормит живыми существами, способствуя эволюции инсектоидов «по своему образу и подобию» в кровожадных чудовищ - и под конец песчаники закономерно переходят на человечину[5].       Но в одном вселенная, созданная не на шутку расшалившейся фантазией Джорджа Мартина, кардинально отличается от картины мира гностической мифологии — и в худшую сторону. В гностической картине мира есть истинный, надмирный Бог, к которому можно воззвать для защиты от Саклы-Иалдабаофа. Во вселенной Мартина, как во всякой литературной реальности, порожденной воображением писателя, её создатель — единственный истинный Бог, правящий по своему произволу. В этой связи жителям Вестероса остается уповать лишь на милость этого бога. А как отмечал один из главных героев книги Джона Толкина «Дети Хурина», «нельзя уповать на то, чего нет». [1] «А уж с ПЛИО все еще категоричнее: никто не смеет издеваться над вестеросцами, кроме меня» (https://7kingdoms.ru/2010/martin-rassuzhdaet-o-fanfikshene/). [2] https://ficbook.net/readfic/9663059 [3] https://7kingdoms.ru/talk/threads/1247/page-845#post-2622922 [4] https://toldot.ru/urava/ask/urava_6209.html? [5] https://sm-news.ru/peschanye-koroli-chto-pisal-dzhord-martin-zadolgo-do-igry-prestolov-61611/
По желанию автора, комментировать могут только зарегистрированные пользователи.
Права на все произведения, опубликованные на сайте, принадлежат авторам произведений. Администрация не несет ответственности за содержание работ.