Часть 1
14 августа 2020 г., 17:55
И в нетерпении своем не стали они ждать, но тотчас разбудили супруг своих. Так и вышло, говорят эльдар, что первым, что увидели эльфийские женщины, были их супруги, и любовь к мужу была первой их любовью, и лишь потом познали они любовь к чудесам Арды и благоговение пред ними. Дж.Р.Р.Толкин «Квенди и эльдар»
Равноправие в Арде
Когда кто-то говорит, что Профессор, при всем моем к нему уважении, был феминистом, хочется плюнуть в экран и выкинуть системник из окна. Но делать это надо было явно до того, как мои шаловливые ручонки дотянулись до клавиатуры. На протяжении всей линии повествования женщины появляются настолько редко и мимоходом, насколько это в принципе возможно. Персонаж-мебель покоряет витязя своим прекрасным внешним видом, сама влюбляется за облик и, возможно, отвагу и рожает детей, после чего отходит на второй план, видимо, поближе к прялке. Конечно, каждый трактует понятие равноправия как сам хочет и как сам понимает. Но исходя из своего личного мнения, автор сие трактата считает, что свободных женщин в Арде не было от слова совсем, что объясняется не сколько тем, что это эпос, а не любовный роман, а скорее личным видением данного аспекта Профессором. Дабы не развозить на час, я перейду к голым фактам из, для начала, «Законов и Обычаев». 1. «Для нисси стремление творить новое главным образом проявляется в рождении детей, так что изобретают и изменяют по большей части нэри». А где, собственно, обоснуй? Получается, что, родив, женщина теряет интерес к чему-либо еще и воспроизведение на свет очередного ребенка считает своей высшей целью? Почему женщина не может родить, а потом заниматься деятельностью, не связанной с пеленками и ползунками? Почему она не может родить поздно или не родить вообще, сублимируя энергию не в материнство, а в творчество? У нас же равноправие, или нет? Есть исключения, безусловно, никто никому ничего не запрещает, но много ли таких исключений можно встретить у Профессора? Чем прославилась Нерданэль кроме многочисленных родов? Что она изобрела такого, что вошло в историю Арды? Ни-че-го. А чем знамениты жены Финарфина и Финголфина? Ничем. 2. «В действительности существует некоторая разница между природными склонностями нэри и нисси». Природные склонности, ты же женщина, женское предназначение… Ну тоже ясно, без комментариев. 3. «Разница в силе и ловкости между мужчинами и женщинами, еще не рожавшими детей, была меньшей, чем у смертных». А много ли, собственно, женщин, еще не рожавших, если это для эльдар так же естественно и является целью, как в жару воды попить? Они вступают в брак рано, у них там целый эпизод жизни под названием «дни детей», кто-то аж целых семь на свет воспроизвел. В итоге вопрос — а зачем ниссэ ее умение владеть мечом, луком, копьем и чем там еще, если ей это вообще может не сгодиться от слова «совсем»? Она родит и на этом все, приплыли. Например, Аредэль, как любительница охоты, наверняка отлично стреляла из лука. Ей это как-то пригодилось? Нет. 4. «Отец обладал правом придумать первое имя, и именно он объявлял имя родичам ребенка с обеих сторон». А можно узнать, а это с какой такой радости, коли у нас равноправие, отцовское имя — первое, да еще и родственникам жены объявит об этом он, а не она? + «Поэтому оно называлось «отцовским именем» и стояло первым…оно оставалось неизменным, ибо находилось вне права выбора ребенка». Наверное, я чего-то в термине «равноправие» не понимаю. Или в логике. Остается надеяться, что отец окажется адекватным и не наградит, фонтанируя идеями, таким именем, от которого потом будешь голову в песок зарывать со стыда. 5. «Оба этих имени, отцовское имя и избранное имя, были «Истинными» именами, не прозвищами». Я чего-то все еще про мать ничего не вижу. Истинность отцовского имени, конечно, круто, но матери-то где? А, вот, нашла! 6.»Материнские имена прозрения высоко почитались, и в повседневном использовании иногда заменяли внутри семьи и вне ее отцовское и избранное имена, хотя отцовское имя оставалось всегда истинным, или основным именем, и необходимой частью любого «полного именования». Надо было уточнить, что хоть и могли что-то там заменять, но истинными не являлись и для полного именования не годились. Ну, чтоб бабы особо не обольщались. Идем дальше по тексту, натыкаемся на чудесный тезис: 7. «Также эльдар говорят, что в зачатии, а еще более — в вынашивании ребенка их дух и тело принимают большее участие и тратят больше силы, чем у смертных». Данное утверждение ставит под сомнение уважение Феанора к своей супруге, ибо, простите, но его мать отошла в Чертоги после его рождения, а ему даже в голову не пришло, что его супруга так же может не вынести очередного воспроизведения на свет сына от Пламенного Духа. Теперь можно перейти к более конкретным примерам. Все помнят то, как Ауле создал гномов, отчего у его супруги чуть не случился сердечный приступ? Я вынесу отдельные цитаты (не вырву из контекста, а обоснованно вынесу), где присутствуют наиболее яркие моменты с «равноправием» и «уважением» к женщине. В «Квента Сильмариллион» Яванна жалуется, что творение Ауле не будет ценить ее труды. На что Ауле выдает: «Несмотря на то, что твои творения обладают бесспорными достоинствами и немалым значением, с приходом Детей они отступят на второй план». Вопрос! А почему ее творения, а не его? Не будем сейчас ковыряться в том, какое творение одушевленное, а какое — нет (в некоторых религиях деревья тоже обладают душой, не монотеизмом единым), я именно про формулировку. То есть, она творила, пела, выкладывалась на полную, но ее творения отойдут на второй план, потому что у Ауле есть кое-что покруче? Будь Яванна мужиком, было бы не так резко, поэтому сразу вдогонку кидаю следующий пример. Яванна после разговора с Манвэ, который типа ее успокоил, вся такая на позитиве, возносит руки к небесам и говорит: «Да вознесутся древа Кементари так высоко, чтобы Орлы Повелителя смогли свить на них гнезда!» Но не тут-то было. Встает Манвэ: «Нет. Лишь деревья Ауле будут достаточно для них высоки». Облом, дамочка. Гнездиться орлы будут в горах, велит Манвэ. Спасибо за лесных пастырей, конечно, но опять же — вить гнезда в горах, творениях Ауле, творениях мужчины, но не на деревьях, являющихся творением Яванны, женщины. Опять же, видимо я чего-то в равенстве полов не понимаю. Сложно это для меня. В «Анналах Белерианда» сказано, что у Фелагунда была, как поговаривали сплетники на базаре, любовь к деве из-за моря, что не последовала за ним, так как ей не было дозволено. А где свободная воля, где право на самостоятельный выбор? Или женщины свободны только с чьего-либо разрешения. Спорю, что с отцовского. «У Короля Инглора Фелагунда не было жены, и Галадриэль спросила его, почему это так. И когда она говорила, на Фелагунда сошло предвидение, и он молвил: «Я тоже принесу клятву, и должен быть свободен, чтобы исполнить ее и сойти во тьму. И не останется от моих владений ничего, что мог бы наследовать сын». Сын, а почему не дочь? Неужели у отца нет ничего во владениях, что может наследовать дочь? Хотя, нет, может. Например, прялку, если папочка балуется вечерами игрой в мамочку. Любовь Эола с Аредэлью тоже в очередной раз напоминает нам о том, что женщина в мире Профессора наделена одними сплошными правами. Он ее похитил, он ее завлек, и он же «не позволял ей уходить далеко и лишь под покровом тьмы или сумерек он разрешал ей выходить наружу». Здоровые отношения. Потом, разумеется, она рожает, куда же без этого. И снова главным именем становится имя от отца, не от матери. О положении женщины в обществе так же говорит и то, какие черты ищет в своей возлюбленной ее суженый, какие качества культивируются в социуме и какие прежде всего воспитывают в девочке ее родители. С этим можно согласиться, можно нет, но во всей Арде ни разу доблесть, отвага, интеллект или доброе сердце не были причиной, чтобы влюбиться в женщину. Любовь с первого взгляда, которая тотчас порождает в мужчине крепкое чувство, никак не раскрывает внутренние качества личности, но зато превозносит ее облик как предмет единственно ценный. «Неоконченные предания Нуменора и Средиземья» содержат в себе трогательную историю любви Эрендис и Алдариона, которая может являться своего рода антирекламой замужества. Все начинается со сватовства: «И королева Алмариан обратила внимание на то, как прекрасна Эрендис — той красотой, какая редко встречалась в Нуменоре» Королеве плевать на то, что дорого сердцу девушки, а что нет, ей плевать на ее планы на жизнь и не рознятся ли они с планами ее будущего жениха. Главное, что красивая. «увидел он среди свиты королевы Эрендис; и, любуясь ее красотой, угадал в ней скрытую силу» Почему все так уделяют внимание внешности? Потому что в ней все сидят только мать и жену, но никак не личность. Слова Нунет Эрендис: «Женщине должно разделять любовь мужа к трудам его и пламя его духа, иначе превратит она его в существо, любви недостойное. Но вряд ли ты поймешь подобный совет. И все же горестно мне, ибо тебе давно пора вступить в брак, и, родив прекрасное дитя, надеялась я увидеть и прекрасных внуков» Во-первых, почему женщина разделяет любовь мужа к трудам, а не наоборот? Что это за любовь такая в одни ворота? Во-вторых, почему ей давно пора вступить в брак? Может она не хочет. Как и внуков рожать тоже не хочет. Или у женщины нет на такое права и склонности ее природные не позволяют? «Алдарион не остался глух к их молению, и поначалу Эрендис отправлялась в леса вместе с ним; но немало огорчалась она, видя, как валят деревья в самом расцвете, а потом в ход идут топоры и пилы. Потому вскорости Алдарион снова стал ездить один, и они меньше времени проводили вместе» Корабли и море были дороже для Алдариона, чем его жена и ее увлечения. И это та любовь, которую все воспевают? И это то чувство, которое постулирует Толкин? Главное, что в браке, а остальное стерпится. Отношения между супругами рушатся все больше и больше, в итоге супруги почти расстаются. В Арде разводов нет, автор-католик не мог допустить, что вместо того, чтобы портить друг другу жизнь, люди могут просто разойтись и найти того, кто им по душе, поэтому Алдарион уходит в море, а его жена на ферму. «Ибо Эрендис соглашалась терпеть в доме только прислугу, и непременно женскую; и тщилась воспитать дочь на свой лад, внушая ей собственную горькую озлобленность на всех мужчин» Вряд ли бы, будь на месте Эрендис мужчина, мы прочли бы подобные слова. Тот же Феанор воспитал сыновей на свой лад, по крайней мере большую их часть, но в его адрес мы подобных слов не видим. Мы знаем, что феаноринги много путешествовали с отцом, пошли за ним в Исход, значит он как минимум имел на них больше влияния, чем Нерданэль. Значит ему можно было лепить из Куруфина свою копию, а героине-женщине такое не разрешается. Она не независима от мужчины, а озлоблена, без сомнений неправа и все делает неверно. Поэтому место, где живут только женщины, считается чуть ли не адом сущим: «Где вы живете, там цепного пса не нужно, матушка Замин!» Мальчик Ибал (какое у него, заметьте, красивое и звучное имя) точно выражает позицию мужчин, а в том числе и автора касательно женского царства. Мужчины, живущие без женщин — это нормально, они крепости охраняют, где слабым дамам не место, а вот наоборот — нельзя. «Шибболет Феанора» содержит в себе описание матери Великого Мастера всея Арды: «стройная и изящная, с мягким нравом, хотя, как позже открылось в вещах более важных, она могла выказывать крайнее упрямство, которое совет или повеление делали лишь еще более ожесточенным» Напомню, что упрямство свойственно так же ослам, что не делает им особой чести. Это не описание женского персонажа, это плевок в лицо. Мягкий нрав и упрямство, как по мне, черты взаимоисключающие друг друга, так как из-за мягкости нрава легко дать слабину и отступить от своей позиции. Вот описание нрава Феанора: «Он не был мягок. Он отличался гордым и горячим нравом, и противодействие своей воле встречал не со спокойной стойкостью своей матери, а с яростным возмущением. Он был беспокоен телом и разумом, хотя, как и Мириэль, его могла полностью поглотить работа, требующая наибольшей верности руки; но многие творения он оставлял незавершенными. Мириэль дала ему имя «Фэанаро», распознав в сыне пылкий нрав (оно значило «огненный дух»). Пока она была жива, добрым советом ей часто удавалось смягчить и сдержать его» Гордый, горячий, яростный, беспокойный телом и духом, поглощенный работой холерик с пылким нравом. Вот это описание персонажа вне его активного действия. Вот то, что создает образ героя в голове читателя. Мириэль была мягкой и спокойной, а еще усердно вышивала крестиком и гладью. Чисто женские черты, чисто женское хобби и безумная краткость в описании персонажа, которого еще и весьма скоро отправили в мир иной, не приведя в пример ни одной демонстрации ее нрава или рассуждения на какую бы то ни было тему, что могло бы помочь создать хотя бы какой-то живой образ в голове читателя. С тем же Феанором примеров хоть отбавляй, но он мужчина. С женщины хватит и краткого описания. С Индис все еще хуже: «Среди ваниар жила прекрасная дева по имени Индис из Дома Ингвэ. Она любила Финвэ в сердце своем еще с тех пор, как ваниар и нолдор жили рядом. Однажды в своих скитаниях Финвэ встретил ее снова на западных склонах Ойолоссэ, Горы Манвэ и Варды; и лицо ее освещал золотой свет Лаурэлина, что сиял внизу на равнине Эзеллохар. В тот час Финвэ увидел в глазах ее любовь, которая ранее была от него сокрыта. И случилось так, что Финвэ и Индис пожелали вступить в брак» Что, где, когда, почему-так-быстро-то? Прекрасная (разумеется, еще бы нет) дамочка, влюбленная в короля, в лучших традициях любовного романа караулит его на залитой солнцем поляне. В глазах ее светится любовь, да такая, что Финвэ решает внезапно жениться. Пожалуй, с описанием Мириэли было еще как-то получше. Лютиэн, надежда на то, что в Арде женщины являются чуть больше, чем просто красивой шторой, которую сама и сшила, тоже очаровала Берена не своим знанием трудов Румиля: «он набрел при восходящей луне на Лютиен, дочь Тингола и Мелиан, которая танцевала на вечнозеленой траве лугов у Эсгальдуина. И тотчас же боль оставила его, так он был очарован ею; ведь Лютиэн была прекраснейшей изо всех Детей Илуватара. Подобно свету в листве, голосу чистых вод и звездам над облаками мира ослепляли ее красота и очарование; лицо же ее сияло неземным светом» До того, как они отправились в свое суицидальное путешествие, до того, как успели хотя бы чуть-чуть понять и узнать друг друга, его в ней привлекла исключительно ее внешность. Ну еще пение соловья, это без вопросов великий талант. За что полюбил Маэглин Идриль? «он был влюблен в красавицу Идриль и желал ее безнадежно» Все. Хватит. Она была красавицей, более с женщины и не требуется. Финдуилас: «Но дочь Ородрета, Финдуйлас, узнала его и тепло поприветствовала, поскольку была влюблена в него еще до Нирнаэт. Гвиндор же, очарованный ее красотой, дал девушке имя Файливрин» Очарованный ее красотой. Ну где-нибудь, ну хоть где-то в Арде любили бабу за мозги? За тонкую душевную организацию? За таланты?! Описание Аредэль из «Сильмариллион»: «Достигнув полной зрелости и красоты, она стала высокой и сильной и больше всего любила езду верхом и охоту в лесах. Ар-Фейниэль прозывалась она, Белая Королева Нольдора, потому что она была бледна и черноволоса и всегда облачалась в серебряное и белое» У нас есть ее хобби, которое не говорит лично мне ни о чем, ибо там половина персонажей на конях скакали и охоту любили, сие не есть отличительная черта, а также есть ее облик, разумеется, прекрасный. Нам не говорят о ее нраве, о желаниях сердца, потому что это в текст не вписывается, зато есть описание ее одежды. Более того, она даже не была против такого считай насильного брака, вполне довольствуясь тем, что не вылезает из чащи леса: «Нельзя сказать, чтобы Аредэль была против сего замужества, да и жизнь ее в Нан Эльмот особенно ненавистной для нее не была. Несмотря на то, что муж наказал ей избегать солнечного света, они частенько отправлялись вместе в долгие путешествия под звездами и при свете луны; не запрещалось ей также гулять в одиночестве. Единственное, чего не разрешал ей Эол — это искать встреч с сыновьями Феанора и другими нольдорцами» А в чем проявляется свобода женщины, если муж решает за нее чего избегать, а чего нет, куда идти, а куда нет, да еще и запрещает искать встречи с родственниками? Когда Эол уехал тусить с гномами, Маэглин, уговаривая мать бежать, говорит о том, что: «Нас держат здесь в оковах» Более того, не приходится сомневаться в том, что куда Аредэль можно было отправляться на прогулку одной, было четко продиктовано ее мужем: «На время Маэглин и его мать получили свободу идти куда пожелают» На время отлучки Эола они имели право не отчитываться о своем направлении. В целом, семья, конечно, счастливая. А теперь вопросы, уважаемые знатоки. Какими мужьями были эльдар и насколько были они хороши, что целая вереница жен не последовала за ними, решив до скончания века «дожидаться» их в лучших краях с подружками или родичами? Почему роль матери была так скудна в воспитании ребенка, что почти все дети ушли за отцами в Исход? Почему муж решал, куда жене ехать на прогулку и в какое время суток? Почему дочь не наследовала за отцом? Может, не все, что постулируют «Законы и Обычаи» является истинной? Далее можно было бы привести в противовес прекрасную Лютиен с ее подвигом, мол, есть сильные женщины, вон, смотри какая умница, красавица, спортсменка, но давайте так, кроме нее и Галадриэль (ну, может Мелиан с натяжкой) интересных и многогранных женских персонажей в повествовании не было. Более того, эти персонажи так или иначе идут в связке с мужчинами и никогда не бывают одни, независимые и непокорные. Милый нрав и праведность — отличительные черты женского персонажа, которому зачастую очень недалеко от Мэри Сью из-за переизбытка положительных качеств. К слову о положительных качествах… В письме 246 Профессор упоминает, что будь кольцо Всевластия у кого-то другого, а не у Саурона, все равно мир пришел бы к деспотии и зависимости народа от сильной, чересчур властной империи. В этом письме он упоминает и Галадриэль, которая, как известно, испытание Кольцом прошла. Но почему нельзя желать власти? Почему женщина не может хотеть быть великой и всесильной Владычицей? Почему ее обязательно либо надо возводить в ранг святых, либо опускать до самого дна? Так, в поздних черновиках, Профессор намеревался сделать Галадриэль «невинной», то есть устранить сам факт ее участия в мятеже Феанора. Эта версия должна была быть в «Сильмариллионе», но тогда пришлось бы переписывать огромный пласт текста. То есть, женщина не может быть сложной, в ней не могут уживаться противоречивые черты характера, и она не может иметь отрицательные стороны. А почему? Потому что противоречит природным склонностям. Женщина свободна в пределах своего маленького мирка, внутри которого ей отведены места, где она может править (кухня, детская, огород). Она может быть великой вышивальщицей, но не великой лучницей, потому что тогда она ступает на территорию мужчины, где ей места нет. Про Арвен я даже говорить не хочу. Персонаж стал обладать плотью и хоть каким-то значением только в кино. По тексту Глорфиндель спас Фродо после ранения того моргульским клинком. Позже он был и на совете Элронда. Арвен есть женщина-мебель и ее место четко указывается ее половой принадлежностью. Более того, в своем письме № 43 Профессор высказывал идеи о том, что женщина объект весьма несамостоятельный и следует за мужчиной, интересуясь тем же, чем и мужчина, а теряя интерес к гражданину в штанах, она теряет интерес и к его поприщу. Шах и мат, господа феминисты. Ну и напоследок. Халет-амазонка. Халет-владычица. А вот и нет. В «Квэнта», где этот персонаж появляется впервые, и многих других текстах, Халет была…мужчиной. По прозвищу «Охотник». Именно он был предводителем того народа, что поселился в Бретиле. Потом, в силу того, что текст перетерпел изменения, Халет стал одним из отцов людей (Морьо из фанона, прости). Подводя итог, я таки спросить хочу (снова), где сильные, независимые женщины, которые не теряются где-то там в полах одеяния своего мужа, отца или брата? Эовин, которой после свадьбы пришлось меч повесить на гвоздь, ибо неприлично замужней женщине на поле брани оружием махать? Или, может, Морвен, знаменитая своей эльфийской красотой? Как она раскрылась вне статуса «мать-героиня»? Где получил развитие ее персонаж? К чему нам было знать про ее твердый характер, если от него было мало пользы? Женщины гномов вообще странный предмет — они вроде как есть, а вроде как нет. Таким образом, можно сделать вывод, что на практике тезис касательно равноправия в Арде терпит кораблекрушение столкнувшись с айсбергом примеров, где женщина не просто является лишь матерью, женой и просто своего рода приложением к мужчине, но порой и чисто мебелью, которая должна быть красивой, чтобы радовать глаз и не доставлять проблем, потому как сложная в комплектации мебель, как и сложная по характеру женщина, есть предмет неудобный для эксплуатации и ценности не представляет.
