Я уже писал, что на Неолурке создан виртуал, пишущий под моим ником (Balduin):
https://ficbook.net/authors/2278718/blog/357776#content
Сейчас этот виртуал возобновил свою деятельность:
https://neolurk.org/wiki/%D0%A3%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA:Balduin
https://neolurk.org/w/index.php?title=%D0%A3%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA:Balduin&action=history
Напоминаю, что любой аккаунт под ником Balduin за пределами Фикбука (конкретно этого аккаунта) - подделка, не имеющая ко мне никакого отношения; любые его утверждения, сделанные от моего лица - заведомая ложь.
Остерегайтесь дезинформации!
Читать далее
Блог (66)
Теперь там ещё и начали писать с аккаунта, копирующего мой ник (Balduin).
Повторно официально заявляю, что этот аккаунт не имеет ко мне никакого отношения, а его создание является провокацией в мой адрес.
Неадекват, докапывающийся до меня и моих читателей*, вышел на новый уровень провокации - создал на Неолурке виртуалы, которые назвал никами меня (Balduin) и некоторых моих читателей (Елаиль Миндаль, Георгий Массадов, Дарт Дюкон, Исильфин, Anordreik), и с некоторых из них уже пишет разного рода статьи от их имени:
https://neolurk.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B/newusers
https://archive.ph/LDsxf
Официально заявляю, что я не имею никакого отношения к любой деятельности "тезки" с Неолурка, поскольку я не писал, не пишу и не собираюсь когда-либо в дальнейшем писать на Неолурке, тем более - под моим собственным ником (мои читатели, полагаю, тоже).
Это провокация и подстава.
* - Предыдущие эпизоды активности неадеквата:
https://ficbook.net/authors/2278718/blog/355710#content
https://ficbook.net/authors/2278718/blog/354530#content
Читать далее
Неадекват - видимо, тот же, что угрожал мне и Георгию Массадову два года назад - снова активизировался с угрозами в наш адрес и в адрес наших читателей:
(часть текста угроз и никнейм автора скрыты по причине их откровенной непристойности или политизированности)
https://sun9-76.userapi.com/impg/6s58q5rz5QzUowSbLPkntH7tjiUfFD4r7PqGKw/jkCezrIRJ4k.jpg?size=1288x464&quality=95&sign=595df80562fb0b7ecfca36406d4badb7&type=album
https://sun9-37.userapi.com/impg/i8Ts-bY_x5vU_o4967DUn2y1HNX2sI5LFz8S4g/wHkXkZ6eeCQ.jpg?size=1251x495&quality=95&sign=69f5a01b25685d3bdc00f8487496f1c3&type=album
Будьте осторожны в Интернете!
Читать далее
Меня обвинили в том, что я якобы спамлю своими работами в неких телеграмм-каналах:
https://ficbook.net/readfic/01942b68-9d61-71f8-8d40-f4585d33064e/38964985?show_comments=1#com129795924
Заранее заявляю, что я к этому (если подобная ситуация была и кто-то действительно рассылал ссылки на ту или иную мою работу) не имею отношения. И советую моим читателям помнить, что не всё, что говорится в Интернете, от своего или чужого имени - правда.
Читать далее
Поздравляю всех с Новым Годом!
"510 Падение Гондолина в День Середины Лета. Смерть короля Тургона" ("Повесть Лет")
"Врата Лета" из ранней версии этого сюжета ("Падение Гондолина") в фэндоме датируют по-разному, но тут, если я верно понял, однозначное указание на день летнего солнцестояния.
Получается, Моргот атаковал Гондолин 22 июня?..
...так это то, что там Толкин в очередной раз углубил собственный сюжет, сделав его интереснее, и конфликт эльдар и авари у него, помимо измерения "прислушались к Валар - не прислушались", приобрел черты конфликта поколений, когда более молодые Ингвэ-Финвэ-Эльвэ (ставшие посланцами эльфов, отправившимися повидать Валинор) выступили против старого "патриархального" (в древнем, не современном смысле слова) руководства Имина, Таты и Энеля как прародителей трёх эльфийских племён:
"Имин произносит речь, настаивая, что «Три Праотца» обладают властью (дарованной Эру, поскольку Он пробудил их первыми), и именно они должны принимать решение. Тата говорит, что каждый из Праотцов обладает властью, но только над своим племенем. Энель соглашается с этим, но четко дает понять, что он против ухода. Имин претендует на то, что он является «Праотцом Всех Квэнди» и считает, что решение остается за ним. Он требует, чтобы все как минимум действовали сообща и не разделяли народ эльфов.
Посланцы берут слово. Ингвэ говорит с большим почтением к Трем Праотцам, в особенности к Имину. Он говорит, что напрасно Имин, Тата и Энель не отправились сами, ибо тогда они могли бы применять власть, основываясь на собственном суждении. Но поскольку они направили его и его товарищей как своих представителей, то теперь они должны уважать их отчет и их суждение, несмотря на их юность. Он считает, что старшие понятия не имеют о богатстве и красоте Валинора. Произносит прочувствованную речь об очаровании Варды и ее творений. Он спрашивает Оромэ, возможно ли, чтобы Имин, Тата и Энель тоже съездили в Валинор? Оромэ отвечает «да, если они поедут немедленно». Три Праотца отказываются".
То есть (в свете версии о том, что Финвэ и Эльвэ тоже сомневались, должны ли эльфы непременно идти в Валинор), конфликт Трех Праотцев с Ингвэ, Финвэ и Эльвэ может рассматриваться как конфликт не только по принципу доверия-недоверия к Валар, но и по принципу старого консервативного руководства с молодым, более энергичным и одаренным.
Ср. с другим местом из "Природы Средиземья":
"Квенди поначалу (до 3 поколения?) были очень чадолюбивы. Они почти сразу же соединялись со своими предопределенными супругами. Прошло некоторое время, когда их молодые, неопытные феар начали брать на себя руководство, и другие их способности потребовали реализации, и они начали погружаться в изучение Арды. Поэтому молодые поколения быстро развивались в силе, благородстве и интеллекте, и становились естественными лидерами. Первые несколько поколений (тратившие много энергии на зачатие) были наименее предприимчивыми и почти все стали авари в конечном итоге".
Читать далее
Про стремление части эльфов остаться в Средиземье:
"The “heresy” awakes in new form: the Valar clearly do exist; but they have abandoned Endor: rightly as the appointed realm of the Quendi. Now they are becoming jealous, and wish to control the Quendi as vassals, and so repossess themselves of Endor. Finwë, a gallant and adventurous young quende, direct descendant of Tata (therefore 25th gen.), is much taken by these ideas; less so his friend Elwë, descendant of Enel.) <...>
Ingwë, Finwë, and Elwë arrive in Valinor. They are indeed dazzled and overawed. Finwë (with “heretical” leanings) is most converted, and ardent for acceptance. (He has a lover, Míriel, who is devoted to crafts, and he longs for her to have the marvellous chance of learning new skills. Ingwë is already married, and more cool, but desires to dwell in the presence of Varda. Elwë would prefer the “lesser light, and shadows” of Endor, but will follow Finwë his friend.)".
Выходит, ещё до истории с Непокоем Нолдор, непосредственно перед переселением в Валинор, лидеры двух крупнейших народов эльдар (Финвэ, предводитель нолдор, и Эльвэ, будущий Тингол, предводитель тэлери / синдар) считали, что эльфы должны остаться в Средиземье. Финвэ поменял свое мнение уже после того, как побывал в Валиноре и увидел для эльфов возможность научиться у Валар многому полезному, а Эльвэ отправился на запад во многом под его влиянием (но в итоге так и не дошел). А ещё тут особенно интересно прямое подтверждение того, что молодой Финвэ до переселения в Валинор по складу личности не так уж сильно отличался от Феанора.
Вишенка на торте - часть Валар, во главе с Ульмо (и, возможно, Йаванной) по этой версии заранее предупреждала, что идея забрать эльфов в Валинор закончится тем, что рано или поздно или Валар вернут их в Средиземье, или они сами восстанут и вернутся туда по собственной воле, даже безотносительно Мелькора:
Most of the Valar think they should remove the Quendi to safety, at least temporarily. Ulmo in chief (also Yavanna?) is against this: It is not Eru’s intention that they should reside in such a place; and could not or would not be temporary. He prophesies that once brought thither the Quendi would either have to be sent back to their proper homes against their will; or would rebel and do so against the will of the Valar.
Читать далее
Читаю "Природу Средиземья" про эльфов у Вод Пробуждения, до похода в Валинор:
Shadows of fear begin to dim the natural happiness of the Quendi. They hold debate, and it appears that already some hearts are overshadowed. Younger elves (who never personally heard the Voice of Eru) doubt the existence of the Valar (of whom they heard from Melian?). The do not waver in allegiance, but in pride believe that their mission is to fight the Dark, and ultimately to possess the world of Arda. This “heresy”, though driven under at the Finding, is the seed of the later Fëanorian trouble.
("Тени страха начинают омрачать естественное счастье Квенди. Они ведут споры, и, похоже, некоторые сердца уже омрачены. Молодые эльфы (которые никогда лично не слышали Голоса Эру) сомневаются в существовании Валар (о которых они слышали от Мелиан?). Они не колеблются в верности, но в гордости верят, что их миссия — сражаться с Тьмой и в конечном итоге владеть миром Арды. Эта «ересь», хотя и подавленная при Нахождении, является семенем более позднего мятежа Феанора").
Иронично, что, характеризуя идею, что эльфы должны остаться в Средиземье (а не отправиться в Валинор, как призывают Валар) и очистить его от слуг Мелькора, как "ересь" и "омрачение", Толкин одновременно вводит - именно в "Природе Средиземья" - сюжет о том, что по поручению Валар эльфов охраняли майар во главе с Мелиан. Ну, той самой Мелиан, которая в истории с Элу Тинголом вполне сознательно сделала всё необходимое для того, чтобы синдар остались в Белерианде (а не пошли в Валинор), а потом сыграла главную роль в подготовке Дориата к отражению нападения Моргота. Получается, она тоже заразилась этой самой "ересью" aka "омрачением". Хотя так-то это вполне логичная позиция.
А если отбросить ерничество, то, на самом деле, за вычетом (увы!) периодически просыпающейся у Толкина тенденции критиковать непочтение к священноначалию, картина получается вполне логичная - если Мелиан непосредственно "на местах" занималась охраной эльфов по поручению Валар, для неё вполне логично было бы считать, что эльфов надо оставить в Средиземье и развивать там, на месте. Некоторые доводы за это я уже приводил - https://ficbook.net/readfic/13426413/35254120 .
Но, на самом деле, приятно читать, масса интересных дополнительных подробностей. А периодические возникающие идейные разногласия с автором - не самое страшное.
Читать далее
В предыдущей серии - https://ficbook.net/authors/2278718/blog/334532#content .
Всё та же статья о сравнении Турина и Туора как персонажей:
"Как ни странно, историю Турина Толкин разрабатывал практически постоянно, на протяжении многих лет, так что мы имеем очень много текстов, разных вариантов, более или менее законченных. История Туора в этом отношении беднее - есть первый вариант, "Падение Гондолина", тот текст, который вошел в “Сильмариллион”, и начало его более подробного варианта ("Приход Туора в Гондолин" из Unfinished Tales)".
Опять же, непонятно - если Турин это "безблагодатный языческий герой" и пример "как не надо", то почему Толкин уделял его истории такое внимание, даже большее, чем "личной" для него истории Берена и Лютиэн или той же истории Туора (помимо своего увлечения сюжетами о Куллерво и Вёльсунгах, повлиявшими на историю Турина)? Почему в большинстве сюжетов о Дагор Дагорат именно Турин уничтожает Моргота, а в Лостах и некоторых других ранних текстах и вовсе после смерти поселился в Валиноре среди Валар, уподобившись им? И откуда, кстати, взят тезис, что в истории Турина "нет веры в Бога и упования на загробную жизнь"? Строго говоря, эти проблемы в истории Турина вообще не затрагиваются, по крайней мере, напрямую (хотя Турин ещё в детстве интересуется, что становится с людьми после смерти, например).
А разгадка одна:
"И вот с этого момента начинаются расхождения в историях: Туор следует данному ему совету Ульмо, божественному совету, Турин этот совет отвергает. В результате история Туора завершается спасением, история Турина завершается гибелью".
Интересно, что (хотя в случае с конкретным Ульмо его совет действительно был ко благу), непочтительность Валар (которые максимум архангелы, управляющие миром) тут неявным образом приравнивается к непочтительности к Богу.
Читать далее
Очень характерное прочтение Толкина современным читателем, тоже христианином:
http://www.tolkien.spb.ru/ekinn.htm
Автор рассуждает про кузенов Турина и Туора:
Про Турина: "В чем причина таких различий и в реализации сюжета, и в стиле и в форме сюжета? В том, что Турин и Туор - это герои разных мифологических потоков.
Турин - северный герой, доминантой этого типа, основным лейтмотивом его можно привести общеизвестную цитату из "Речей Высокого" о том, что гибнут стада, родня умирает, и вечна только слава - и за гробом ничего нет, естественно, потому что это в чистом виде язычество. И главное: здесь нет надежды на высшие силы, нет никакой христианской веры в Бога, а есть надежда на себя, на свою удачу <...> Турин поступает как нормальный саговый герой: он мстит, он собирает отряд, он собирается вернуть себе власть и свои земли, он воюет".
Как-то выносится за скобки то, что лейтмотив истории Турина у Толкина - это стремление одолеть свою "судьбу" (проклятие Моргота), и "слава", к которой он стремится - это не воинская слава сама по себе, а готовность противостоять врагу до конца (см. контекст речей Турина в Нарготронде). И в родной край он возвращается не для того, чтобы "вернуть себе власть и свои земли", а чтобы спасти свою семью. Почему-то выносится за скобки то, что речь, опять же, идет не об обычном конфликте за власть, а о том, что народ Турина, пардон, обратили в рабство и насилуют (буквально). Дальше идет рассуждение о том, что "Турин не спасает никого", хотя он именно что спас как минимум Бретиль. Почему-то не рассматривается то обстоятельство, что у Турина есть нестандартные для обычного варварского героя черты вроде сочувствия к слабым и несправедливо обиженным или подчеркнуто-благородного отношения к женщинам.
Про Туора: "Туор ничего такого не делает.
В результате оказывается, что Турин - герой, Туор - не герой, если судить по северной героической мерке. Но герой погибает и не спасает никого - он губит всех, кто находится рядом с ним, потому что он действует в рамках языческой мифологемы, языческого образа действия. А не-герой - то есть персонаж, который действует вопреки этому стереотипу - становится спасителем, он входит в христианскую составляющую мифологии Толкина. Естественно, мир этот - мир до Христа, но в нем уже имеется все, что проявится в христианстве".
Почему-то ни слова ни сказано о том, что Туор начинает искать Гондолин ещё до того, как "следует данному ему совету Ульмо, божественному совету", потому что Тургон - самый могущественный из оставшихся врагов Моргота и последняя надежда на победу над ним (в ранних версиях, собственно, Ульмо посылал Туора поднять Тургона на войну против Моргота), а ещё - потому, что Тургон прежде был покровителем его отца. И сам он как личность не сводится к функции "божественного посланца" - в "Падении Гондолина" он, например, любознателен и учится у эльфов ремеслам и искусствам (и любовная линия с Идриль тоже важна для сюжета).
Продолжение следует.
Читать далее
Рецензия на рассказ Джорджа Мартина "Песнь о Лие" от Alex_Atanvarno:
https://ficbook.net/readfic/0191d76f-d5cd-70c0-b9d9-7c7e10ddae20?
Рецензия (как и сам рассказ) важна для понимания некоторых истоков ПЛиО и мировоззрения Мартина, лежащего в основе его творчества в целом.
Отсмотрел уже половину (четыре серии) этого позорища. Даже не знаю, смогу ли я сделать обзор - всё настолько плохо (и до кучи - бессобытийно и растянуто, как во втором сезоне "Дома Дракона"), что даже неясно, как это обозревать, ведь надпись капслоком "ВСЁ ПЛОХО" едва ли может быть названа обзором. Впрочем, возможно, что-то выдавить из себя я всё же сумею - некоторые мысли по итогам просмотра есть. В этой связи хочу провести обзор читателей - нужен ли обзор на второй сезон "колёс кринжа", пардон, "Колец Власти", или всё же нет?
Читать далее
По мотивам вот этой новости - https://vk.com/wall-60094308_598549 .
Предлагаю Мартину отныне на все фанатские вопросы в духе "где Ветра?" и "почему HBO опять всё переврало?" отвечать "жизнь не песня" и "слова это ветер".
Это было бы идеальное совмещение литературы и жизни, я считаю.
В 933-1050 годах, начиная с захвата королем Гондора Эарнилем I Умбара, Гондор ведёт борьбу за овладение Югом, которая венчается победой Хьярмендакиля I над Харадом и установлением над Харадом протектората. И сразу после этого (около 1050 года) возвращается Саурон. И возвращается он благодаря помощи своих человеческих союзников - истерлингов:
Хоббиты Шира хранят смутное предание, что они некогда селились в землях по Великой Реке, но покинули их много лет назад - когда им стало неуютно в своих домах из-за множества Большого Народа и тени страха, павшей на Лес, они нашли путь через высокие горы или в обход их. Очевидно, в этом предании отразились беды Гондора начала Третьей Эпохи. Умножение Людей не было обычным ростом числа тех, с кем Хоббиты были в дружбе, но неуклонным умножением числа захватчиков с Востока - дальше к югу Гондор сдерживал их, но на севере за пределами Королевства они беспокоили давних жителей из Атани, а местами даже занимали Лес и проходили через него в долину Андуина ("О гномах и людях").
То есть Саурон смог обосноваться в Дол Гулдур лишь за счет того, что нашествие истерлингов затопило Рованион, угрожало даже лесному королевству Трандуиля (во всяком случае, эльфы не могли ему противодействовать) и добралось даже до долин Андуина. Момент для нападения был выбран очень грамотно - Гондор при Хьярмендакиле только что победил в тяжелой войне с умбарскими изгнанниками и харадрим.
Однако сама эта ситуация объясняет, почему будущему Ромендакилю II позднее пришлось иметь дело с ситуацией, когда часть вождей северян Рованиона даже объединялись против Гондора с истерлингами - раньше Гондор северян защищал, а теперь эта защита, по-видимому, уменьшилась, если не исчезла (и защищал он их, согласно "Наследникам Элендиля", не бесплатно; "In addition many other regions were tributary: the Men of Anduin Vale as far as its sources, and the folk of Harad in the South" - "Кроме того, многие другие земли были данниками: люди долины Андуина вплоть до его истоков и народ Харада на юге"). На стороне истерлингов оказалось превосходство.
Правда, это объяснение, вроде бы, противоречит тому, что при, согласно тем же "Наследникам Элендиля", даже при Атанатаре II Алкарине позиции Гондора на Востоке ещё были достаточно сильны: "Гондор управлял землями до Кэлэбранта на севере, до южных опушек Мирквуда, на востоке до Моря [Рунаэр>] Рун, на юге - до Умбара, а на западе - до реки Гватло, или Грейфлад". С другой стороны, нападать на Рованион истерлинги в теории могли и с востока, из-за реки Карнен.
В любом случае, политика Атанатара II Алкарина, в подобной ситуации (уже после Хьярмендакиля I) сократившего расходы на оборону границ ("охрана границ пришла в небрежение" - "Наследники Элендиля"), была явно неудачным решением, которое могло привести к общему переходу северян Рованиона под власть истерлингов (Ромендакилю II и Валакару позднее приходилось действовать именно с оглядкой на эту проблему).
Читать далее
В "Королеве фей" Эдмунда Спенсера есть сцена, где персонификация Отчаяния пытается довести до самоубийства рыцаря Редкросса (отсылка к красному кресту святого Георгия, и сам рыцарь - драконоборец), упирая на его ошибки и дурные поступки:
Взвесь, рыцарь, весь непоправимый вред,
Которым подвиг твой вознаградила
Судьба, не оценив твоих побед;
Она тебя на муки осудила,
Во мрак тюрьмы тебя препроводила,
Где жизнь твоя на помощь смерть звала;
Пускай судьба тебя освободила,
Не избежишь ты пагубного зла,
И, право, лучше смерть, чем эта кабала.
Неужто, грешник, лучше длить мороку,
Страдать и ждать плачевного конца?
Привык ты, что ли, к тяжкому оброку,
Который гложет нищего глупца?
Суд покарает лживые сердца.
Не изменил ты разве деве нежной?
Дуэсса не прельстила ли слепца
Растлением и суетой мятежной?
И как же избежишь ты смерти неизбежной?
Ты думаешь, Господь несправедлив?
Но взгляд Его неколебимо ровен,
А жизнь твоя - преступнейший извив...
В твоих грехах, ты скажешь, Он виновен?
Его закон, однако, безусловен,
И все умрут, герои и цари;
Бежит песок... Так будь же хладнокровен!
Зачем тебе последней ждать зари?
Cмерть - всем скорбям конец. Чего ты ждёшь? Умри!
Отчаяние здесь играет ту же роль, что Глаурунг - в судьбе Турина, манипулируя его чувством вины из-за его реальных и мнимых ошибок. С той лишь разницей, что у Спенсера всё кончается хорошо благодаря вмешательству принцессы Уны, возлюбленной Редкросса:
Злодей! Каким стращаешь ты законом
Отважного, чья длань в бою крепка?
Он доблестен, а ты долдон долдоном,
Хоть каплет яд бесовский с языка;
Как благодать Господня велика,
Ты знаешь? Милосерден справедливый,
И как вина земная ни тяжка,
Прощён бывает грешник терпеливый;
Встань, рыцарь, и покинь вертеп сей нечестивый.
Понятно, что сама история Турина выросла из совсем иных сюжетов, но параллель примечательная.
Читать далее
Создатели "Колец Кринжа" о Келебримборе... пардон, Келебримдеде.
What makes Celebrimbor so interesting is how susceptible he is not only to flattery but also to someone with power. Regardless of how wise you are, if a god walks into your living room and says, "I'm going to open up your world view," you go with it…
Тот момент, когда, рассуждая о персонаже (и полностью игнорируя всё то, что писал о Келебримборе и его жизненном пути сам Толкин), криэйторы гораздо больше говорят о себе - они-то уж точно "восприимчивы к тем, кто обладает властью".
Читать далее
"Дойлистски" разделение Арнора между сыновьями последнего арнорского короля Эарендура объяснимо тем, что Толкину надо было объяснить причины упадка арнорских дунэдайн и общего разорения Эриадора. Но меня интересует "ватсонианское" объяснение. Потому что в целом сюжет выглядит довольно проблематично:
1) В Нуменоре принцип единства королевства всегда соблюдался, несмотря на автономию пятин острова и колоний (особенно - населённых Верными).
В Гондоре - аналогично.
2) Исильдур и Арагорн вместе правили Гондором и оба носили королевский титул, но Гондор на отдельные королевства между собой не делили. У Исильдура было четверо сыновей, но вряд ли он собирался делить Арнор сыновей.
Возможные объяснения:
1) В Рудауре преобладало не-нуменорское население, отличавшееся от дунэдайн и их родичей (Народ Холмов), да и в Кардолане (как минимум в Минхириате) тоже можно предположить их наличие. Они могли быть заинтересованы в независимости.
Недостатки этого объяснения - во-первых, если бы распад Арнора был связан с недовольством этнических меньшинств, для них было бы логично бороться за собственную независимость, а королями Рудаура и Кардолана исходно тоже были потомки Исильдура. Во-вторых, как минимум в Кардолане дунэдайн явно было немало и они оставались довольно развиты (см. орудие, способное убивать назгулов).
2) Центробежные тенденции в Арноре получили большее развитие, чем в Гондоре, потому что Гондору угрожали внешние враги (те же истерлинги) и он сам был заинтересован в экспансии вовне (Харад и особенно Умбар). Это объяснение интереснее, но у него всё равно есть недостаток - враги у Арнора должны были быть и до появления Ангмара, взять хотя бы орков Мглистых Гор. Да и сам Ангмар не на пустом месте возник, там должны были и до того жить люди, враждебные нуменорцам.
Интересно, что думают мои читатели.
Читать далее
Я вот сейчас думаю на фоне конфликта Роскомнадзора с Фикбуком - попытаться остаться на Фикбуке, сидя здесь с ВПН, или перебраться на какой-то другой ресурс, на котором меньше рисков. Поскольку Фикбук мне, помимо публицистики, нужен в первую очередь для общения с другими людьми, хочется узнать у читателей - планируют ли они оставаться здесь или перебраться куда-то ещё, и если да, то куда?
Читать далее
