О, скажем так, вторичной христианизации текстов Толкина, часть первая

Очень характерное прочтение Толкина современным читателем, тоже христианином: http://www.tolkien.spb.ru/ekinn.htm Автор рассуждает про кузенов Турина и Туора: Про Турина: "В чем причина таких различий и в реализации сюжета, и в стиле и в форме сюжета? В том, что Турин и Туор - это герои разных мифологических потоков. Турин - северный герой, доминантой этого типа, основным лейтмотивом его можно привести общеизвестную цитату из "Речей Высокого"  о том, что гибнут стада, родня умирает, и вечна только слава - и за гробом ничего нет, естественно, потому что это в чистом виде язычество. И главное: здесь нет надежды на высшие силы, нет никакой христианской веры в Бога, а есть надежда на себя, на свою удачу <...> Турин поступает как нормальный саговый герой: он мстит, он собирает отряд, он собирается вернуть себе власть и свои земли, он воюет". Как-то выносится за скобки то, что лейтмотив истории Турина у Толкина - это стремление одолеть свою "судьбу" (проклятие Моргота), и "слава", к которой он стремится - это не воинская слава сама по себе, а готовность противостоять врагу до конца (см. контекст речей Турина в Нарготронде). И в родной край он возвращается не для того, чтобы "вернуть себе власть и свои земли", а чтобы спасти свою семью. Почему-то выносится за скобки то, что речь, опять же, идет не об обычном конфликте за власть, а о том, что народ Турина, пардон, обратили в рабство и насилуют (буквально). Дальше идет рассуждение о том, что "Турин не спасает никого", хотя он именно что спас как минимум Бретиль. Почему-то не рассматривается то обстоятельство, что у Турина есть нестандартные для обычного варварского героя черты вроде сочувствия к слабым и несправедливо обиженным или подчеркнуто-благородного отношения к женщинам. Про Туора: "Туор ничего такого не делает. В результате оказывается, что Турин - герой, Туор - не герой, если судить по северной героической мерке. Но герой погибает и не спасает никого - он губит всех, кто находится рядом с ним, потому что он действует в рамках языческой мифологемы, языческого образа действия. А не-герой - то есть персонаж, который действует вопреки этому стереотипу - становится спасителем, он входит в христианскую составляющую мифологии Толкина. Естественно, мир этот - мир до Христа, но в нем уже имеется все, что проявится в христианстве". Почему-то ни слова ни сказано о том, что Туор начинает искать Гондолин ещё до того, как "следует данному ему совету Ульмо, божественному совету", потому что Тургон - самый могущественный из оставшихся врагов Моргота и последняя надежда на победу над ним (в ранних версиях, собственно, Ульмо посылал Туора поднять Тургона на войну против Моргота), а ещё - потому, что Тургон прежде был покровителем его отца. И сам он как личность не сводится к функции "божественного посланца" - в "Падении Гондолина" он, например, любознателен и учится у эльфов ремеслам и искусствам (и любовная линия с Идриль тоже важна для сюжета). Продолжение следует.