Буддизм — религиозно-философское учение

Глава 11

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

ВВЕДЕНИЕ

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

Здравствуйте, уважаемые читатели. Сегодня мы поговорим об одном из самых известных, но при этом часто неправильно понимаемых понятий восточной философии — о карме. В массовой культуре это слово часто означает «судьбу», «рок» или даже «везение/невезение». Мы же рассмотрим это понятие строго в контексте двух великих религиозных традиций Индии — индуизма и буддизма, выявим их общую основу и кардинальные различия. Термин карма (karma) происходит от санскритского корня Kar, что означает «делать», «совершать», «действовать». Таким образом, в самом прямом смысле карма — это действие. Однако это не просто механическое движение. Это действие, которое неизбежно влечет за собой последствие. Тут стоит сказать чем же все таки карма отличается от партитья-самутпады (закона причинности возникновения)

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────　

Что есть что? Определения Карма (Karma): это, прежде всего, намеренное действие (четана). Это волевой импульс, который запускает процесс. Карма — это «водитель», который поворачивает руль, нажимает на газ или тормоз. Пратитья-самутпада: Это формула причинности, детальная схема того, как работают причины и следствия в сфере ума и материи. Это цепь из 12 звеньев (нидан), которая описывает возникновение страдания (дуккхи) и самого существования в сансаре. Если использовать метафору, то карма — это действие, которое вы совершаете (бросаете камень), а Пратитья-самутпада (Взаимозависимое Возникновение) — это закон гравитации и подробная траектория, по которой камень летит, отскакивает и вызывает последствия. Если совсем просто: Карма — это конкретный поступок, совершаемый здесь и сейчас. Пратитья-самутпада — это универсальный закон, по которому любой поступок (и любое явление) вообще возникает, существует и приводит к результатам. Как они взаимосвязаны ? Санскара (Samskara) из 12 звеньев партитья-самутпады: Это и есть карма в ее формирующем аспекте. Это волевые импульсы, «конструкторы», которые создаются под влиянием неведения (Авидья) первого звена. Таким образом, карма (в виде санскар) — это второе звено в 12-звенной цепи Пратитья-самутпады. Это конкретный механизм, с помощью которого неведение запускает весь цикл страдания. Ну вот мы коротко обговорили их

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

ЧАСТЬ 1. ОБЩАЯ ИНДИЙСКАЯ ОСНОВА: ЗАКОН ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ 🕉️☸️　　　　　　　　　　　　　　　

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

И индуизм, и буддизм разделяют веру в то, что наша жизнь не ограничивается одним лишь физическим существованием. Существует бесконечный цикл рождений и смертей, который называется сансара (saṃsāra) — «круговорот», «блуждание». В этом круговороте карма выступает как универсальный, объективный закон причины и следствия, или закон справедливости. Его часто сравнивают с физическими законами: если вы отпустите предмет, он точно упадет. Так же и с моральным законом: если вы совершаете действие (мыслью, словом или телом), оно создает потенциал для определенного результата. Хорошее действие (с моральной точки зрения) ведет к счастью и благоприятному рождению, а неблагое — к страданию и неблагоприятному рождению. Ее действие точно описывается в одной из самых известных сутр палийского канона — «Калама-сутте» (Ангуттара Никая 3.65) . Будда обращается к соплеменникам Каламам, которые сомневались в учениях разных проповедников, и предлагает им практический критерий:

⊱ ────── {⋅. ✯ .⋅} ────── ⊰

«Ну, Каламы, когда вы сами знаете: "Эти вещи неблагие, эти вещи достойны порицания, эти вещи критикуются мудрыми, эти вещи, если принять их и совершать, ведут к потере и страданию" — тогда вам следует отбросить их... А когда вы сами знаете: "Эти вещи благие, эти вещи безупречны, эти вещи восхваляются мудрыми, эти вещи, если принять их и совершать, ведут к благополучию и счастью" — тогда вам следует пребывать в них».

⊱ ────── {⋅. ✯ .⋅} ────── ⊰

Важно понимать: карма — это не «наказание» и не «награда», которые раздает некое высшее существо (Бог). Это естественный, безличный закон бытия, подобный закону гравитации.

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

ЧАСТЬ 2. КАРМА В ИНДУИЗМЕ: ПУТЬ К ЛУЧШЕМУ ПЕРЕРОЖДЕНИЮ

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

🕉️

В индуизме понимание кармы неразрывно связано с концепцией вечной души — атман. Атман — это неизменная, чистая, вечная сущность, истинное «Я» человека. Она просто временно облачена в физическое тело, как в одежду. Когда тело изнашивается (умирает), душа переселяется в новое тело. Этот процесс называется перевоплощением или реинкарнацией.

⌾　　　　　⌾　　　　　⌾

Классический образ этой идеи мы находим в священной книге индуизма «Бхагавад-гите» (глава 2, текст 22) :

◉－－－－－－－－◉

⟡ «Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа (дехи) входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные». ⟡

◉－－－－－－－－◉

Механизм работы: Карма в индуизме — это «груз» или «отпечатки», которые атман накапливает в своих странствиях. Хорошая карма (путья) ведет к рождению в высших мирах или в благоприятных условиях (богатая семья, здоровье). Плохая карма (папа) ведет к рождению в низших мирах, животным, или в бедности и страданиях. Цель: Конечная цель для многих течений индуизма — это мокша , освобождение от сансары. Чтобы достичь мокши, нужно исчерпать всю свою карму и, что самое главное, осознать единство своего атмана с абсолютной реальностью — Брахманом (Brahman). То есть, пока есть «я» (атман), отдельный исполнитель действий, будет и карма. Роль Бога: Во многих школах индуизма (например, в вишнуизме или шиваизме) Бог (Ишвара) выступает как распределитель плодов кармы или даже как тот, кто может по своей милости освободить преданного от оков кармы.

⌾　　　　　⌾　　　　　⌾

Таким образом, в индуизме карма — это свойство вечной души, определяющее ее будущие воплощения, пока она не познает свою истинную божественную природу.

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

ЧАСТЬ 3. КАРМА БУДДЫ: АНАТМАН И НОВОЕ ПОНИМАНИЕ КАРМЫ

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

☸️

Будда, как мы знаем, подверг критике идею неизменного «Я» или души. Он провозгласил доктрину анатман, или анатта на пали — «не-душа», «не-Я». Согласно Будде, нет никакой вечной, неизменной сущности, которую можно было бы назвать «Я» или «душой». («Анатталаккхана-сутта» о признаках не-Я, Самъютта Никая 22.59. Упоминалась в главе о причино-зависимом происхождении. Можете вернуться прочитать снова) Будда учит нас, что наша личность — это лишь временная комбинация пяти постоянно меняющихся элементов, известных как скандхи. 1. Форма/Тело (рупа) 2. Ощущения (ведана) 3. Восприятие/Распознавание (самджня) 4. Умственные образования/Волевые импульсы (санскара) 5. Сознание (виджняна)

◈◈◈───◈◈◈───◈◈◈

Если нет «Я», которое переходит из жизни в жизнь, то как же работает карма и кто же перерождается? Механизм перерождения без души: Будда, как мы помним, использовал аналогию с пламенем свечи. Одна свеча зажигает другую. Пламя второй свечи не идентично пламени первой, но оно и не полностью отлично от него — оно является его продолжением, обусловленным им. Точно так же, последний момент сознания в этой жизни (обусловленный кармой) дает толчок к возникновению первого момента сознания в следующей жизни. Что же такое карма в буддизме? Будда сделал акцент на намерении. В «Нивесака-сутте» (Ангуттара Никая 6.63) Будда дает самое знаменитое определение:

⊱ ────── {⋅. ✯ .⋅} ────── ⊰

✧ «Намерение (четана), о монахи, есть то, что я называю кармой. Создав намерение, человек совершает действие телом, речью и умом». ✧

⊱ ────── {⋅. ✯ .⋅} ────── ⊰

А в «Кхаджания-сутте» (Самъютта Никая 22.79) этот процесс описывается более детально, связывая намерение со скандхами.

⊱ ────── {⋅. ✯ .⋅} ────── ⊰

✧ «И почему, монахи, вы называете их санкхарами (умственными конструкциями/волевыми импульсами)? Они конструируют сконструированное, монахи, поэтому они называются санкхарами. Что же они конструируют как сконструированное? Они конструируют форму как форму (для будущего существования)... они конструируют ощущение... восприятие... волевые импульсы... сознание как сознание». ✧

⊱ ────── {⋅. ✯ .⋅} ────── ⊰

Семена кармы (Биджа): Каждое действие, совершенное с намерением (особенно если оно сопровождается эмоциями, такими как гнев, жадность или любовь), оставляет семя (биджа) в потоке сознания. Это семя может долгое время оставаться в спящем состоянии, пока не встретит благоприятные условия для «созревания» (випака) и не проявится в виде события или переживания в этой или будущей жизни.

☸　☸　☸　☸　☸　☸　☸　☸　☸　☸

　

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

ЧАСТЬ 4. РАЗЛИЧИЕ В ЦЕЛЯХ: МОКША И НИРВАНА

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

🕉️ 　　　　　　　　　　　　　☸️

Скажем коротко, но ёмко о их явных глазу различиях. Разница в понимании личности логично ведет к разнице в понимании конечной цели. В индуизме цель — это освобождение вечного Атмана. В буддизме цель заключается в прекращении процесса становления, который обусловлен кармой, независимо от того, является ли она благим или негативным фактором.

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

ЧАСТЬ 5. СЛОЖНОСТЬ КАРМИЧЕСКИХ ПОСЛЕДСТВИЙ

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

Важно понимать, что связь между действием и результатом не всегда прямолинейна. В «Лонапхала-сутте» (Сутта о куске соли, Ангуттара Никая 3.99) Будда объясняет, что одно и то же неблагое действие может привести к разным результатам в зависимости от «вместилища» — то есть от общей нравственной чистоты человека.

⊱ ────── {⋅. ✯ .⋅} ────── ⊰

✧ «Монахи, если кто-то говорит: "Каким бы образом человек ни совершал действие, именно так он и испытает его последствие" — то в таком случае не будет жизни в святой жизни и не будет возможности полностью положить конец страданию. Но если кто-то говорит: "Совершив действие, которое должно переживаться так-то, человек испытывает его последствие именно так" — то в таком случае существует жизнь в святой жизни и существует возможность полностью положить конец страданию.

Представьте, монахи, как если бы человек бросил кусок соли в маленькую чашку с водой. Как вы думаете, сделает ли этот кусок соли воду в чашке непригодной для питья? — Да, Господин. — А почему? — Потому что воды в чашке мало, и поэтому кусок соли сделает её непригодной.

✧ Представьте, монахи, как если бы тот же самый кусок соли бросили в реку Ганг. Как вы думаете, сделает ли этот кусок соли воду в Ганге непригодной для питья? — Нет, Господин. — А почему? — Потому что масса воды в Ганге велика, и поэтому кусок соли не сделает её непригодной.

✧ Точно так же, монахи, есть человек с малым благом (кармой), который совершает незначительный проступок. Он ведет его в ад (в данной жизни). Но есть человек с великим благом, который совершает точно такой же незначительный проступок. Он испытывает его последствие здесь и сейчас, и оно едва заметно». ✧

⊱ ────── {⋅. ✯ .⋅} ────── ⊰

Давайте разобьем эту сутру на понятные простые части: Сутра начинается с противопоставления двух мнений: Неправильное мнение: «Каким бы образом человек ни совершал действие, именно так он и испытает его последствие». Смысл: Это жесткий детерминизм. Сделал плохое — получи ровно то же самое по размеру страдание. Никаких вариантов. Последствие: Будда говорит, что если бы это было правдой, то «не было бы жизни в святой жизни». Почему? Потому что любой проступок навсегда бы тебя топил. Не было бы смысла практиковать, медитировать и развиваться — твое прошлое тебя бы просто раздавило. Исправить ничего нельзя. И тут появляется правильное мнение: «Совершив действие, которое должно переживаться так-то, человек испытывает его последствие именно так». Смысл: Результат зависит от контекста и «емкости» получателя. Действие имеет потенциал (оно «должно переживаться так-то»), но реализуется этот потенциал по-разному. Последствие: Благодаря этому пониманию, «существует жизнь в святой жизни». То есть практика, развитие ума и накопление благих качеств имеют смысл, потому что они могут трансформировать последствия наших прошлых поступков. Главная метафорой в тексте выступает кусок соли. Случай первый, где Будда говорит про чашу с водой. Человек бросает кусок соли в маленькую чашку. Вода становится соленой и непригодной для питья. Что это значит: Это человек с «малым благом» (с маленькой, «пустой» чашкой ума/жизни). У него нет внутренних ресурсов, добродетели, медитации. Когда он совершает даже небольшой проступок (тот самый «кусок соли»), это отравляет всю его жизнь. Негатив заполняет всё его существо и ведет его в «ад» — то есть к тяжелым страданиям здесь и сейчас или в будущем. Случай второй с рекой Ганг. Тот же самый кусок соли бросают в огромную реку Ганг. Вода в реке почти не изменится, она останется пригодной для питья. (В нынешних реалиях вода там не питьевая, но мы в целом можем перенести этот пример на любое водохранилище) Что же это значит: Это человек с «великим благом» (с огромной, полноводной рекой ума). Он развил в себе веру, нравственность, щедрость, мудрость. Его «внутренний объем» колоссален. Когда он совершает такой же незначительный проступок, последствие растворяется в массе его благих качеств. Он может испытать его «здесь и сейчас» (например, просто поругавшись с кем-то или потеряв немного денег), и оно будет «едва заметным». Река его добродетели «разбавляет» соль плохого поступка. И все же, как это работает на практике? Эта сутра учит нас трем важнейшим вещам: 1. Карма — это не счет в банке. Это не система «минус 100 очков за злость, упал на уровень ниже». Это динамический процесс взаимодействия поступка и состояния ума, в который этот поступок «падает». 2. Главное — это «емкость» твоего ума. Если твой ум узкий, злобный, скупой, полный комплексов («малая чашка»), любая мелочь будет выбивать тебя из колеи и причинять огромную боль. Ты будешь страдать от всего. Если ты расширяешь свой ум добротой, щедростью, пониманием («река Ганг»), у тебя появляется гигантский буфер. Тебя сложнее задеть, и последствия твоих ошибок (прошлых и настоящих) не смогут тебя уничтожить. Они будут решаться легко, по ходу дела. 3. Практика — это и есть расширение «реки». Именно поэтому «существует жизнь в святой жизни». Мы здесь не для того, чтобы отмывать первородный грех. Мы здесь для того, чтобы наращивать объем своей «реки» — настолько, что любые «куски соли», брошенные туда жизнью (или нами самими в прошлом), перестанут для нас быть проблемой и не смогут сделать нашу жизнь «непригодной для питья».

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

───── ⋆⋅☆⋅⋆ ─────

🕉️　　　　　　　　　　　　　 ☸️

Итак, подведем итог. Понятие кармы, общее для обеих традиций, тем не менее, наполнено разным смыслом из-за фундаментального расхождения в понимании личности.

🕉️

В индуизме карма — это механизм, регулирующий странствия вечной души (Атмана) по мирам сансары.

☸️

В буддизме карма — это закон нравственной причинности, действующий в потоке изменчивых психофизических состояний. Буддизм делает упор на этику намерения и психологию: меняя свои намерения (освобождаясь от «трех ядов»), мы меняем свою карму здесь и сейчас, и в конечном итоге можем полностью выйти из-под ее власти, достигнув нирваны.

◈◈◈───◈◈◈───◈◈◈

Понимание кармы в буддизме — это не фатализм, а призыв к личной ответственности за каждое свое действие, слово и мысль. Это инструмент для обретения контроля над своей собственной жизнью и путем к освобождению. На этом наша сегодняшняя глава подходит к концу. Я надеюсь, что вы смогли понять, что такое карма в её менее известной интерпретации, а также осознать, как она работает.

◈◈◈───◈◈◈───◈◈◈

Спасибо за внимание. Да скорых встреч!