P.S. Прежде чем перейти непосредственно к тексту, разберем теорию.
Сказки в основе своей имеют исторические события, мифы, ритуалы и в целом алгоритмы жизненного цикла людей. Поскольку все мы живём на одной планете, то естественно, что некоторые сказки различных культур похожи. Наряду с объяснением нравственных ценностей, сказки содержат определённые мировоззренческие установки, определённую картину мира. Эта картина мира перекликается с космологическими моделями, представленными в мифологиях разных народов мира. Таковы архетипы мировой горы, вселенского яйца, мирового древа, мотивы нисхождения героя в подземный мир или вознесения в высшие миры. Но в каждой цивилизации они окрашиваются нравственными мерилами и идеалами, присущими её представителям.
Читая русские народные сказки, мы часто сталкиваемся с такими персонажами как Змей Горыныч, Царь Горох, Царь-девица, Баба Яга, Кощей Бессмертный. Эти символические образы народная фантазия создавала на протяжении многих поколений, и мы привыкли считать, что это — всего лишь сказки, не имеющие отношения к действительным событиям. Но оказывается, в данном случае русские сказки говорят правду, поскольку все вышеперечисленные персонажи абсолютно реальны — в нашей давней Истории они имели свое физическое воплощение. С течением времени события давних лет подзабывались, обрастали легендами и превращались в народный эпос — наши родные сказки. О прямой взаимосвязи народных сказок и реальных событий говорили многие учёные-слависты, в частности такие корифеи по истории древней Руси как академики Г.С. Гриневич и Б.А. Рыбаков. Из поколения в поколение передавались рассказы о событиях давно минувших дней, таким образом превращаясь в сказки. Но за невероятными чудесами и поэтической красотой наших сказок в них всегда оставалась путеводная нить, связывающая нас с действительным прошлым.
Очень интересна символика чисел в русских народных сказках. Как известно, в них преобладают цифра три и цифра семь. Показателен вопрос выбора трех путей, когда герой оказывается возле развилки, камень у которой предлагает ему на выбор три дороги. Также в сказках часто встречается упоминание цифры семь — «за семью дверями, за семью замками…», «цветик — семицветик». «Семерка» встречается повсюду, и она сыграла важную роль во многих культурах. Сумма божественности («три») и человечества («четыре») равна «семи» и выражает отношения между Богом и миром: у нас есть семь дней творения, семь небес и семь смертных грехов. В радуге семь цветов и семь архангелов на небесах , которые являются ангельскими аналогами семи князей ада. Число семь имело мистическое значение для вавилонян, которые определяли семь дней в неделе, и то же самое сделали шумеры. В буддизме "7" — число подъема, восхождения к высшему, обретения центра. Семь шагов Будды символизируют восхождение по семи космическим ступеням, выходящим за пределы времени и пространства. Египтяне верили, что у человека семь слоев души. Цифра "7" - это число человечества. А вот цифра "8" во всех культурах мира ассоциируется с воплощением бога, абсолютом, новой эрой, к которой человечество должно стремиться. К примеру, считается, что Абсолют, создатель мира, Род Всевышний, принял форму священного камня Алатырь, на котором построена вся вселенная и этот камень имеет форму восьмиконечной звезды.
Яблоко в русских народных сказках выступает символом бессмертия и вечной молодости. В «Сказке о молодильных яблоках и живой воде» яблоки являются универсальным «лекарством» от старости. В других сказках яблоки также обладали волшебными свойствами, преображающими жизнь человека, символизировали собой мудрость и молодость. А вот в западной традиции с яблоком не всё так однозначно. Если разрезать его на две равные половины, станут видны семенные коробочки, сложенные в виде пентаграмм (пятиконечной звезды), которая очень распространена в западной культуре и в свою очередь, является знаком знания и инициации.
Так же затрону немного бестиарий, по упоминаемым в сказках существам.
Грифон – существо в славянской мифологии, которое имело тело льва, а крылья и голову – орла. Грифона часто изображали на храмах и монастырях, а также на разнообразной воинской атрибутике и даже на бытовых предметах обихода. Фигуры и идолы крылатого льва встречаются и в находках, относящихся к 1000-2000 векам до нашей эры, обнаруженных при раскопках. Основная роль Грифона – защита Рипейских гор, в которых находился вход в Ирию, а также сокровищ, которые в них скрывались. Кроме того, эти мифические существа сторожили проход из мира Яви в Навь. По представлениям древних славян, к людям и богам Грифон относился спокойно, а вот лошадей, правда непонятно почему, терпеть не мог и сразу же их уничтожал. Поэтому, оказавшись поблизости от жилища Грифона, всаднику нужно было замаскировать своего коня, например, накинув на него шкуру другого животного. А ездили во владения Грифона часто. Там росли яблони с золотыми яблоками, а древние славяне верили, что сорвав и отведав хотя бы одно из них, можно было обрести мудрость веков и тайные знания. Изображение Грифона служило оберегом и было очень распространено, но при этом очень немного известно о его происхождении. Образ Грифона нельзя отнести ни к абсолютно негативным, ни к полностью положительным. С одной стороны, он выполняет задачу защитника и оберега, а с другой – может уничтожить все живое. Его влияние зависит от того, кто из славянских богов управляет им и отдает ему приказы.
Птица-Сва названа потомком Гаруды - «славной, всехвальной и долговечной птицей, считалась прародительницей всех славян, была богиней Победы и покровительницей у славяно-ариев. Ее имя говорит само за себя: в переводе с индо-арийского «сва» означает «вся», «всеохватывающая», «всеобщая», подобно «Сварогу», который является всеобщим богом. Он часто показывается птицей в женском обличие и в сияющем оперении. По описанию волхвов его оперение блистает всеми цветами радуги и подобен Солнцу. Образ этой богини проник в более поздние типы славянской мифологии - это птица Сирин, Алконст, Вещий Гамаюн, от пения, которых, обычный человек может умереть. Птица-Сва в птичьем обличие - это воплощение Чести и Славы Руси.
И немного истории:
Баба-Яга по верованиям Руссов снаряжала женихов переходивших в матриархальный строй невесты, а так же переправляла покойников в мир иной. В обрядах проводы жениха оплакивали, как умершего, так как он уходил навсегда и не имел больше возможности вернуться. В их представлениях Яга принимает юношу в маленькой избушке и начинает его кормить специальным угощением - пищей духов. После этого она предпринимает попытки сжечь юношу в печи - символическое умерщвление огнем. Эти отголоски нашли свое место в игрищах молодежи - прыжки через костер. Скачет Баба-Яга верхом на коне во главе полчищ, застилающих тучами край неба. Из приволжских просторов хлынули через Дон «женоуправляемые» сарматы, кочевые племена, родственные скифам, хотя и у тех же киммерийцев был культ Богини-матери. «Девичье Царство» сарматов обосновалось в северном причерноморье. Почти пятьсот лет «Баба Яга» держала в повиновении все соседние народы, вытрясая дань и опустошая земли. Но в начале I века н.э. Русь снова окрепла и присмирила своих «женоуправляемых» соседей, после чего образовался славяно-сарматский союз; и уже со II века н.э. античные историки смешивают в летописях сколотов-скифов и сарматов, не видя между ними различия. Так, благодаря взаимопроникновению культур, со временем сложился древнеславянский этнос.
Наши далёкие предки жили в окружении множества других народов: в Крыму жили тавры, по берегам Черного моря селились меоты, на востоке (за Доном) кочевали индоиранские племена — предки киммерийцев, скифов и сарматов. К XI веку до н.э. древние славяне достигли больших успехов в строительстве, торговле, кузнечном и литейном деле. В этот век славянская земля испытывала рассвет, но…
«Земля дрожит, мост дребезжит, вода ходуном ходит. Едет Змей Горыныч о трёх головах. Всех, злодей, полонил, всех разорил, ближние царства шаром покатил», — так русские сказки описывают нашествие киммерийцев, состоявших из трёх крупных племен — «Огненного Змея» о трёх головах.
Известно, что язычники-киммерийцы, помимо множества иных богов, особо почитали бога-змея. Тотемом киммерийцев был змей, либо змея. Но этот тотем был характерен для всех вообще индоариев, что можно наблюдать даже в теперешней Индии по характерному обожествлению змеи. Священные змеи-наги поныне пользуются там неслыханным почётом и уважением, являются объектом религиозного поклонения. Широко известны индийские факиры-заклинатели змей.иИ киммерийцев древние авторы мифов изображают как людей со змеями вместо ног — змееногов. Наследники древних индоарийских традиций священной Змеи, потомки киммерийцев, савроматов и белояров, удмурты и казанские булгары («татары») и поныне (как и ряд других народов) имеют в женском национальном костюме характерный элемент — мониста, ожерелья, собранные из монет подобно змеиной чешуе. На протяжении 300 лет, с переменным успехом, киммерийский Змей подвергал разорению земли вплоть до Дуная и Вислы. Были покорены тавры в Крыму, кавказские племена, а весь VIII-ой век до н.э. «Огненный Змей» грабил Урарту, Ассирию, Лидию и Палестину. Под натиском упоминаемых древними историками «народов моря», кои и есть киммерийцы, пало Хеттское государство. Славяне в это время также отражали постоянные нападения кочевников на свои земли. Строились богатырские заставы, защитные сооружения, копали глубокие рвы и насыпали высокие валы, получившие название Змиевых, по названию противника, против кого они возводились. На многие километры тянулись известные нам из истории «змиевы валы» — эти мощные укрепления, оборонявшие древнюю Русь (по поздней средневековой легенде, название это дано потому, что Добрыня Никитич на Змее землю пахал). Но VIII век до н.э. принёс на нашу землю секрет изготовления железных мечей, которые были намного эффективнее старых бронзовых. И наконец, в начале VII века до н.э. наши предки переломили хребет змеиному чудищу.
В русских народных сказках отчётливо проявляется два пространства действия персонажей, два мира — обыкновенный и «иной» очень далёкий мир. Этим миром, территорией, где с героем начинают происходить разнообразные чудеса, в сказках чаще всего является Тридесятое царство. И если учесть, что в сказках именно ему уделяется большее внимание, основная часть всех действий и приключений происходит именно там, то можно сделать вывод, что эта территория в сказочном мире важнее обыкновенной, откуда герой отправляется в путь. Путешествие в Тридевятое царство открывает герою много новых знаний, например, способность видеть и слышать неведомое и ранее неизвестное. Интересно, что и в русских сказаниях, и в индийских преданиях есть информация о некоей земле на крайнем севере, которую в европейской традиции именуют Гиперборея. В своих центуриях Мишель Нострадамус называет русских «народом гиперборейским», то есть пришедшим с крайнего севера. По многим описаниям выясняется, что климат на севере раньше был иным, о чем также свидетельствуют находки окаменелых тропических растений в северных широтах. Это место в русском фольклоре именовалось Подсолнечным царством. Слово Арктика (Арктида) происходит от санскритского корня Арка — Солнце. Имеется также карта известнейшего средневекового картографа Герарда Меркатора, датированная 1569 годом, на которой Гиперборея изображена в виде огромного арктического материка из четырёх островов с высокой горой посередине.
По сюжету Денницы на территории Тридесятого царства (Гипербореи) проживали потомки трехсот дэв-воинов, которые пошли против воли своего правителя (эвакуировавшегося с уничтоженного к тому времени Нибиру), когда выбрали себе в жены обычных земных женщин. За это их изгнали далеко на север, где они основали собственное царство, населенное бессмертными нефилимами, ставшими позже арийцами. Шахар выбрал этот народ в качестве идеального пособия для очищения поразившего человечества порока, отчего Птица-Сва, как и Жар-Птица, имели очень большое значение в культуре тех времен. Но эксперимент провалился и Гиперборея была уничтожена вместе со всеми обитателями, повторив судьбу Антантиды. Все современное белокожее население планеты является деградировавшими потомками гиперборейцев, и эта раса, кстати, является на данный момент единственной вымирающей.
Спасибо за внимание, а теперь переходим, непосредственно к сказкам:
P.S.S. Оригинальную сказку о Скипере-Змее и Перуне не нашла (может кто скинет на изучение?), но зато мне попалась шикарная работа Павлова Андрея Михайловича (ссылка на него под главой), в которой очень доходчиво все рассказано. Перепечатываю его стих-сказку сюда, как прекрасную завязку для истории.
Много тысяч лет назад,
жили три девицы
Лада мать, отец Сварог,
было чем гордится.
Мать с отцом растили их:
«помогайте людям,
Век их краток, и зато,
мы их не забудем.
Вам хранить их, защищать,
вам дарить подарки,
Вам их споры рассуждать,
что особо жарки».
Имена им нарекли
Лёля, да Марена,
Лета, третия сестра,
от Богов колена.
Жили славно, детский смех,
радовал Сварога,
Он не ведал, счастью быть
не безмерно долго.
Был у девиц младший брат,
что Перуном звали,
Совсем маленьким он был,
как его украли.
Была сила в Перуне,
крик на всю планету,
Грохот молний, ураган,
он пускал по свету.
Вместе с ним и три сестры,
в плен попали темный,
Мой рассказ о тех делах,
для других укромный.
В те года, когда Сварог,
сам являлся в Яви,
Скипер-зверь, как темный бог,
правил прямо в Нави.
Ранним утром, в грустный час,
для людского Рода,
Скипер - зверь явился в Явь,
к замоку Сварога.
Прокрался как чёрный тать,
к девицам в покои,
Их сумел заколдовать,
чёрную рукою.
Стали сёстры тьмы страшней,
злобою налились,
И со Скипером они,
в дальний путь пустились.
Страшный гость, схватил в суму,
Перуна младенца,
Знаем все мы почему,
плачет Лады сердце.
Сам Сварог искал врага,
что детей похитил,
Но темна его рука,
и никто не видел.
Плачет Лада каждый день,
и Сварог горюет,
Кто поможет и огонь,
в сердце их раздует?
Птица-Сва летит к ним в дом,
триста лет минуло,
Как девиц, да с малышом,
татью умыкнуло.
Птица-Сва махнув крылом,
крикнула Сварогу:
«Собирай скорей свой Род,
пусть они помогут!»
Велес, Хорс и брат Стрибог,
все летят по свету,
Ищут где же ты Перун,
даже следа нету!
Птица-Сва, даёт совет:
Скипера ищите,
И о том где сам Перун,
подлого спросите!
Мчат Сварожичи во тьму
в царство злого зверя,
Не известно никому,
чем помочь сумеют .
Тёмный замок вдалеке,
стены ближе, ближе,
нависает как гора,
злого замка крыша.
Руны чёрные плетут,
по стене узоры
А по стенам мертвецы,
костяные горы.
Братья разом как один,
птицами предстали,
и по небу в башню зла,
стрелами помчали.
В темной башне, Скипер -Зверь,
Сам на троне древнем,
А вокруг все слуги тьмы,
что не любят Землю.
Чёрный зал, узоров вязь,
пол закрыт гранитом,
Блюда чёрные стоят,
на столе обвитом.
В чарах темное вино,
или может зелье?
А вокруг пирует зло,
их идёт веселье.
Братья в окна залетев,
сели на колонну.
Чтоб подслушать разговор,
в этом замке темном.
Скипер - Зверь:
«Вот уже как триста лет,
нет людей защиты,
И для темных злобных сил,
все врата открыты!»
Слуги:
«О Великий господин,
ты сильней Сварога,
И на трон над всей землей,
для тебя дорога!»
Скипер - Зверь:
«Был Перун, мой главный враг,
смерть моя, судьбина!
Но похитил в верный час,
Я, Сварога сына!
В подземелье под дворцом,
триста лет томится,
И пускай ещё века,
сон Перуна длится!
Эй налейте мне скорей,
зелия лихого,
Подниму я чару здесь,
за себя, за злого!!»
В это время братья в раз,
в окна вылетают,
И скорей к отцу домой,
путь свой направляют.
Долго-ль, котротко-ль,
но вот, во Сварога доме,
Братья с матерью, с отцом,
что сидит на троне!
Сварог:
«Навь не мой чертог и власть,
я там не имею,
Как нам сына разбудить,
и ответить зверю?
Видно дочери мои,
тоже там страдают,
И когда мы их спасём,
верят и гадают!
Нам поможет Гамаюн,
птица вещей силы,
И расскажет как свести,
Зверя до могилы!»
Вот Сварог взмахнул рукой,
Гамаюн явилась,
И пред славною семьей,
в свой рассказ пустилась
. Гамаюн:
«Среди моря - окияна,
в центе острова Буяна,
Горюч камень Алатырь,
и ручьи сбегают в ширь.
Есть один с водой живою,
я его Вам приоткрою,
Там вода как молоко,
разобрать, где он легко.
Коль возьмёте той водицы,
И плеснёте детям в лица,
Чары темные падут,
снова будут дети тут!»
Сварог:
«Я прошу, о чудо птица,
принеси нам той водицы,
Моих чадо разбудить,
Скипер - Зверю отомстить!»
Гамаюн промчав стрелою,
над великою водой,
Принесла Сварогу в клюве,
чан с водицею живой.
Братья обернувшись снова,
полетели в Навь искать,
Где пещера, что под замком,
там Перун уложен спать.
Видят ход у главной башни,
что уходит вглубь земли,
Братья бросились безстрашно,
и Перуна там нашли.
Подхватив его под руки,
отнесли домой к отцу,
И водой живою тут же,
льют на кудри молодцу.
Только капли прокатились,
прямо на его лицо,
Как глаза его открылись,
и прошёл безвестный сон.
Перун:
«Что, за странный снился сон?
Будто я был унесён,
За моря и окияны,
за леса, чудные страны.
В царство Нави, под землёй,
и не знал, где путь домой,
Сил подняться не хватало,
все вокруг как будто спало.
Лада:
«Чадо милый мой сынок,
без тебя мир одинок,
Мы с отцом тебя искали,
зло из нави вас украли.
Сестры там ещё томятся,
ждут они на помощь братца,
Ты рождён убить, чтоб Зверя,
я в тебя мой милый верю!»
Сварог:
«Сын мой, час пришел расплаты,
за наш Род и за людей,
за обиды нашей Лады,
Зверю отомсти скорей!
Мне дорога в Навь закрыта,
ты же сможешь к ним пройти,
И сестёр от тяжкой доли,
прямо к дому привести».
Мать с отцом достали брони,
что отец ему сковал,
Дали чан с водой живою,
и копьё – «Огня-Накал»
Все одел Перун на плечи,
прямо к Нави скачет он,
Скипер - Зверь готовься к бою,
заплатить за долгий сон.
Зверь узнал, что сын Сварога,
мчит в доспехах на коне,
Убежал он в замок в Яви,
на Карасовой земле.
Замок черепами скрытый,
многих умерших славян,
Будь он проклят этот замок,
будь он вечно Окаян.
Войско выстроилось в поле,
Василисков вышла рать,
Ну а по небу Грифоны,
мчат, Перуна чтоб забрать.
Только он уж не младенец,
сил его не мерять им,
Бросил он в грифонов стрелы,
пали мерзкие без силы.
Василисков наколовши,
на огромное копьё,
Мчит Перун, по полю с громом,
свет от молний будто днём.
За войсками проезжая,
видит стадо из зверей,
Три ужасные девицы,
их пасут среди полей.
Это сестры, сердце чует,
не обманет страшный вид,
И Перун от гнева криком,
над полями голосит.
Перебил зверей он диких,
девам дал такой наказ:
«Ждите здесь, убью я зверя
и вернуся к вам сейчас».
Всюду молнии сверкают,
всюду гром трясёт земля:
«Скипер – Зверь, а ну ка выйди,
ждёт со мной, судьба твоя.
С жутким воем тварь помчалась:
«Зря вернулся ты сюда!
Триста лет провел в пещере,
ждёт теперь тебя беда!»
Перун:
«Я теперь уже не мальчик,
смерть, безвременье несу,
Ради Рода, зверь поганый,
в пыль тебя я разнесу!»
Сшиблись, словно ураганы,
и под грохот древних скал,
Взял Перун копьё Сварога,
в сердце нечисти загнал.
Взрыв раздался страшной силы,
только пепел полетел,
Не осталось для могилы,
Зверь до косточки сгорел.
Пепел завалил камнями,
да «Карасовой» горой,
Гору ту и нынче знают
под Архангела землёй.
Сам помчался до сестричек,
чтоб умыть живой водой
Красота вернулась к девам,
стал славянский мир живой.
Только сердце у Марены,
навсегда осталось там,
Где по Нави в царстве тлена,
ходят души по мостам.
Но о том другая сказка,
много их ещё в Руси,
А попасть домой к Марене,
всех Всевышний нас спаси.
