В тумане прошлых веков

***

      - … Таким образом возникло немало сложностей при сопоставлении города Арху-Мату, упоминаемого в источниках из ниневийской библиотеки Ашшурбанапала с руинами города, обнаруженными на левом берегу Ефрата экспедицией профессора Джозефа МакДауэлла в 1935 году лишь немного южнее Дильбата. Стоит действительно радоваться тому, что в самом городе сохранилось некоторое количество письменных источников, подтверждающих это предположение. Повторю, всё это до находки в храме Иштар, к теме которой мы скоро перейдём.       - А информация из библиотеки Ашшурбанапала по поводу Арху-Мату — насколько подробной её можно назвать?       - Сразу стоит отметить, что до библиотеки знаменитого царя-книжника, очевидно, дошли далеко не все тексты из Арху-Мату, что неудивительно — вероятно, уже к моменту его правления он представлял собой давно полуразграбленный город-призрак. Большая часть тех документов очевидно, была вывезена в Вавилон гораздо раньше. Но уже исходя даже из этих относительно немногих записей мы можем частично воссоздать историю Арху-Мату. Так, уже не возникает сомнений в том, что город был основан не позднее периода одного из расцветов шумеро-аккадской цивилизации — а именно, в период III династии Ура, во время правления и активной экспансии царя Шульги. Это XXI век… но до нашей эры, как вы понимаете. К этому моменту богатство и экономическое влияние этого города было уже весьма значительным. Большая часть документов в библиотеке, касающихся Арху-Мату, относится именно к правлению этой династии, вплоть до её падения под натиском аммореев. Археологические раскопки показали, что город не вымер в одночасье, в этом районе имеется множество следов поселений более поздних времён, вплоть до нововавилонского периода X-IX вв. до Рождества Христова. Однако, именно после разорения аммореями, предположительно в XIX-XVIII веках Арху-Мату постепенно перестаёт быть тем, чем являлся изначально — средоточием экономической, культурной и духовно-религиозной жизни. Трудно представить, какая часть этого наследия была утрачена, не успев попасть в Вавилон и Ниневию.       - Какого рода эти документы, рассказывающие о жизни города?       - В немалой степени охватывающие экономический аспект повседневности. Хорошо прослеживается общий для эпохи правления этой династии процесс — передача земель, принадлежавших жрецам храмов Энлиля и Иштар (ашаг-нин-эна и ашаг-кур) в собственность царя, документальные свидетельства о передаче в государственную собственность и наделов земледельческих общин. Некоторое количество документов, связанных с торговыми договорами — о продаже зерна, скота, об изготовлении и продаже ювелирных изделий. Увы, дошедшие даже до эпохи Ашшурбанапала тексты во многом фрагментарны, но даже они позволяют судить как о бурном развитии экономической жизни нового города, так и о протекании процессов, свойственных для всей территории шумеро-аккадской державы в правление Шульги и его наследников. Некоторая часть текстов посвящена религиозной жизни города, поклонению Иштар и построению храма в её честь. Собственно, заинтриговавшая многих часть о своеобразной трансформации культа Иштар в период кризиса и падения династии Ура также содержится в библиотеке, хоть и в весьма кратком виде — это один из последних текстов, которые можно хоть как-то отнести к Арху-Мату. Он полностью кореллирует с теми текстами и барельефами, которые были найдены в храме Иштар...       - И таким образом мы постепенно переходим к теме находки…       - Совершенно верно. В 2007 году эта находка в археологическом сообществе произвела немало шума. В конце концов, впервые с конца 1970-х удалось вернуться к раскопкам Арху-Мату и храма Иштар. Обнаружение скрытого хранилища с барельефом и книгой стало настоящим подарком судьбы для всего археологического сообщества. И, как вы знаете, произвело определённый ажиотаж в, прямо скажем, конспирологической среде, после того как текст книги и надписи на барельефах были переведены.       - Я бы не сказал, что та передача и пара публикаций о якобы имевшем место быть контакте шумеров с внеземной цивилизацией произвели ажиотаж…       - О, ха-ха, да нет, конечно. Это относительно безобидные ребята, если хотите знать моё мнение. В каком-то смысле, они обеспечивают как рекламу так и определённый интерес к теме изучения цивилизаций Междуречья, которые в некоторых аспектах остаются для нас загадкой. Не все мои коллеги разделяют моё мнение, но тема такого своеобразного, чудаческого «чёрного пиара» неистребима — людям интересны загадки и мистика. Победить это едва ли представляется возможным, но и возглавлять, разумеется, не стоит...       - Тогда под конспирологической средой вы подразумевали?..       - Ту нашумевшую публикацию, вызвавшую столь оживлённую полемику в научном сообществе, по поводу того, что находки в храме Иштар якобы являются подделкой! Честно говоря, не хочется так уж сильно задерживаться на этой теме — в своё время подобные нападки и ответы на них отняли много времени. Коротко отвечу, что проведённый термолюминисцентный и радиоуглеродный анализ подтвердили предполагаемый возраст находок — около четырёх тысяч лет. Подробный ответ на все прозвучавшие обвинения уже давно опубликован.       - Но что же по поводу содержания?…       - О, с одной стороны здесь всё весьма интересно, с другой же — почти ничего, радикально выбивающегося за рамки имеющихся представлений о верованиях шумеро-аккадской цивилизации и их мифологии. Но именно что «почти». Здесь я бы предпочёл сделать небольшую ремарку, для лучшего понимания происходящего. Она касается двух образов мифологии цивилизаций Междуречья — богини Иштар и духов «лилиту» (также известных как «ур-лилиту»). Иштар, она же Инанна, впоследствии известная у финикийцев и греков как Астарта — центральное божество всего шумеро-аккадского пантеона. В период III династии Ура в рамках централизации государства происходит унификация верований шумеров и упорядочивание божеств пантеона — верховным богом провозглашён Энлиль, в честь которого возводятся новые храмы. Однако Иштар сохраняла и продолжила сохранять одно из лидирующих мест в пантеоне. Образ Иштар крайне многогранен и эклектичен — в разных вариациях и под разными именами она была и богиней семьи и богиней правосудия и богиней войны. Однако более всего она известна в качестве покровительницы плотской любви и сексуальных утех, в своём роде, будучи олицетворением женского начала вообще. И в текстах из храма Арху-Мату как подтверждается (причём весьма наглядно, судя по барельефам) именно эта её сторона, так и проявляется, пожалуй, весьма необычный пример эклектики её образа. И, вероятно, именно он послужил причиной упоминания в одной из последних таблиц библиотеки Ашшурбанапала, относящихся к Арху-Мату, цитирую: «поклонения духам ночным из дыма и соблазняющим в храме великой Инанны», незадолго до «великой смуты» и «краха».       - И что же это за пример такой?       - Объединение в рамках культа образа Иштар, богини плодородия, богини-матери и… образа «лилиту» - злых духов, ассоциируемых у шумеров с загробным миром и хаосом Тиамат, приносящих несчастья и зло живым людям. Лилиту описана в знаменитом «Эпосе о Гильгамеше», позднее она стала родоначальницей образа Лилит уже в современной культуре. И именно в трансформировавшемся культе Иштар в Арху-Мату, злонамеренные посланницы загробного мира предстают… в положительном ключе, как ипостась самой Иштар! Именно в табличках из храма и надписях на барельефах её именуют в несколько искажённом варианте - «лилиму», причём именно в единственном числе и с эпитетами, применяемыми до того к самой Иштар, что не оставляет сомнений!       - То есть, они объединили два противоположных образа в один?       - Не совсем. С одной стороны, «лилиту» не являются божествами как таковыми, а лишь младшими духами, с другой же, приходится сделать вывод, что за исключением несколько преобразованного имени, от их первоначального образа мало что осталось. И именно найденные в храме уцелевшие записи передают нам интересный миф о зарождении этого нового культа.       Согласно переведённому тексту, «посланницы великой Лилиму» явились в храме Иштар, когда его ночью заволокло «пурпурным, лиловым сладким дымом, скрыв от глаз». Они «предались страсти с людьми, бывшими в чертогах Иннаны» и «унесли их в царство Лилиму». Именно они, якобы, и рассказали жрецам о «царстве Лилиму», как о месте вечного торжества любви и молодости, «стонов плотской страсти» и «вечной ночи под красной луной, в которой царствует Лилиму». Текст не скупится на описание «посланниц» как «сладострастных дев, пленяющих красою тела» и, одновременно с этим, подчёркивает «тёмные крылья», «рога» у одних; других же именует «девами-змеями», «берущими в тесный захват».       Эти описания полностью соотносятся с изображением на барельефе, по всей видимости, представляющим сцену прибытия «посланниц Лилиму». Изображённая сцена весьма откровенна и носит выраженный эротический характер. И на ней действительно изображена женщина с рогами и крыльями, скорее напоминающими не птичьи а кожистые, как у летучей мыши; тогда как другая представляет собой совершенно точный образ ламии со змеиным хвостом. С одной стороны, сами образы для шумерской мифологии не очень-то удивительны — как изображение духов, в виде крылатых женщин так и образ змеи (вроде змеи Нингишзиды), объединённый с телом женщины вполне объяснимы — разнообразие шумеро-аккадской и вавилонской мифологии порой предоставляет нам куда как более странные, противоестественные и необычные типы химер. Здесь скорее интересно другое…       - Что же именно?       - Конечно, некоторые и в намного более прозаичных вещах, чем столь любопытный миф, найдут признаки прибытия инопланетян. Но если говорить серьёзно, то я бы предпочёл процитировать здесь строки из «Диалектики мифа» Алексея Фёдоровича Лосева: «Вундт хорошо показал, что в основе мифа лежит аффективный корень, так как он всегда есть выражение тех или других жизненных потребностей или стремлений». Эту цитату я привожу и в своём исследовании, она мне кажется весьма подходящей.       - И что же, по-вашему, отображает этот миф?       - Во многом, часть текстов, касающихся Арху-Мату ещё ждут своего окончательного перевода, лингвистам предстоит проделать огромную работу. Поэтому многие аспекты недолгой, но яркой судьбы этого города ещё покрыты мраком. Но уже известная нам информация даёт пространство для теории. После падения третьей династии Ура Шумеро-Аккадская держава пребывала в затяжном периоде кризиса и упадка. Именно к XX – XIX вв. до н.э. и относится период социальных и культурных потрясений в Арху-Мату, пережившем, как и многие другие города Междуречья, атаки аммореев и обострившийся конфликт за владение землёй жречества с ослабшим государственным аппаратом. На этой почве кризиса, охватившего город на закате его истории, распада прежней религиозной системы, установленной государством и возникает почва для новых, необычных культов, охватывавших, по всей видимости, немалую часть населения города. Текст мифа о «посланницах Лилиму» и барельефы аллегорически отображают вероятно имевшие место ритуальные оргии и укоренившуюся храмовую проституцию. Жизненный упадок соседствует со своеобразным гедонизмом и новым мифологическим представлением о переходе в иной, лучший мир. Обо всём этом пока можно говорить лишь с немалой долей допущения, поскольку, повторюсь — немалая часть текстов ещё ждёт своего перевода. Но с уверенностью можно сказать — свидетельства о данном недолговечном культе интересны как определённый исторический феномен того периода, оставивший после себя некоторое наследие и расширивший наши представления о гранях мифологии и верований шумерской цивилизации.

***

      Из интервью доктора исторических наук, проф. И.М.Караханова, автора монографии «Арху-Мату: взлёт и падение династии Ура в одном городе» интернет-порталу «Современная археология», 08.08.2019 г.