Каталог шабашей

Шабаш Цепей

Название: Шабаш Цепей, также известный как шабаш Камиллы, шабаш Реганы (или шабаш Камиллы и Реганы) или как шабаш Киры Символ шабаша: обвитый цепями козий череп с ошейником под ним. Бафометы-представительницы: сестры-двойняшки Камилла Иссеченная (черная коса, обвитая розовыми цепями из демонического серебра), Госпожа Цепей, и Регана Объездница (без косы), Рабыня Цепей. Направления деятельности: Убеждение всех окружающих в том, что идеальные отношения между влюбленными строятся на сексуальном рабстве и эротических пытках одного из супругов, а также очень активная практика данных убеждений путем как крайне наглядного представления развратной интимной близости, так и разнообразных экспериментов в области нимфомантии и темных инсигний. Места нахождения: Чаще всего ведьмы и их мужья селятся или в тех местах, где их шабаш смог получить официальное представительство (или даже заполучить всю власть), или на «обратной стороне» особо священных мест, вроде храмов, монастырей, мест поклонения и им подобных. Значимость территорий второго типа также видна и потому, что именно там всегда проходят Черная мессы Шабаша Цепей. Атрибутика шабаша: В целом форма шабаша довольно вольная, и многие ведьмы просто стремятся к большей соблазнительности, одеваясь в преимущественно темные костюмы хозяек и служанок или питомцев. Хотя пара особенностей во внешнем виде все же есть: хозяйки и хозяева всегда носят цепочку из демонического серебра или магии – для ошейников своих подопечных. Также хозяйки и хозяева часто используют щупальцевые палочки-хлысты (изобретение Камиллы), которые могут попеременно использоваться либо как предметы фокусировки для заклинаний, либо как способ доставления удовольствия через боль. Подопечные же всегда ходят с ошейниками (у некоторых это магические татуировки, подконтрольные, впрочем, их господам), обитыми изнутри шипами из демонических металлов, а на их колени нанесены татуировки для снижения дискомфорта при нахождении в подчиненной позе. Кроме того, на каждом из них есть клеймо их хозяина или хозяйки, через которое те могут увеличивать или уменьшать по своей воле чувствительность тел подчиненных. Также тела рабов и рабынь украшают магическими татуировками, наиболее приятными для их попечителей, причем на самых видных местах – и это является своеобразной формой хвастовства между самими сабмиссивами. Характерные расы: 1) Из подчиняющих видов: амазонки, апофисы, арахны, архиимпы, вельзевулы, черные гарпии, темные эльфийки, колдуньи, темные слизи, демоницы, гаргульи, злобоглазки, гиртаблилу, гоблинши, гремлины, гебу дануки, адские гончие, мантикоры, меркулы, минотавры, пикси, громовые птицы, уши-они, блуждающие огоньки, йоко; 2) Из подчиняющихся видов: ангелы, автоматоны, ракини, ку ши, проклятые мечницы, темные ангелы, темные жрицы, доппельгангеры, сони, големки, бармаглоты, кикиморы, кобольды, ночные гончие, нюреонаго, широхеби, шогготы, тролли, уми ошо, ундины, единороги; 3) Из «переключающихся» рас, чье место в иерархии может меняться: дьяволицы, джинны, высшие орчихи, какуэны, оцеломехи, огры, орчихи, фараоны, красные шапки, суккубы, козыри, вампирши, виверны. Знаменитые ведьмы: 1) Ата Ланата (одинока) – темная эльфийка, которая в одиночку смогла превратить потаенное крупное убежище лесных эльфов в ячейку Шабаша Цепей, совратив всех эльфиек, а их предводительницу с дочкой последней сделав своими личными рабынями; 2) Никата (одинока) – злобоглазка, известная тем, что с помощью своих глаз пробуждает самые потаенные из извращенных желаний своих жертв, включая желание присоединиться к Шабашу и проявление внезапной симпатии к самым гротескным частям тел мамоно; 3) Рильда (замужем) – драконица-воительница, которая постоянно занимает призовые места (но не победное) в поединках и так же постоянно проигрывает для того, чтобы ее прилюдно и властно «наказал» ее муж. Роль фамильяров: В этом шабаше фамильяры помимо функции агитаторов также очень активно дополняют желания своих создательниц: так, сабмиссивная ведьма создает себе постельную госпожу (а то и не одну), а ведьма, склонная к власти, наоборот, формирует сообразно своим потребностям одну рабыню или несколько. Следует также отметить, что в целом количество фамильяров в шабаше Киры довольно большое, что и неудивительно: сама суть шабаша заключается в достижении как можно большего разврата. И сбор для своих мужей гаремов из юных (Прим. авт. фанф.: строго 16+) похотливых дев с вконец извращенными мыслями как нельзя лучше удовлетворяет этой цели. Обращение к тебе: «Правильно, пра~авильно, братик♥, приди к нам, чтобы извиваться под моими ножками от наслаждения, ха-ха!♥ Ты будешь хорошим любимым пе~осиком?♥ Хе-хе, а если полижешь мои сисечки, то получишь много запретного удовольствия!♥» «Ах, господин, я готова услужить Вам любым способом, только, молю, приласкайте меня как можно более грубо, ах!♥ Мглм-мглм-глглм!» (Последнее – это записанная попытка речи во время столь желанных ласк) История шабаша: История данного шабаша началась не слишком давно. Но при этом она необычна в силу двух моментов: во-первых, она уходит корнями в историю другого шабаша; во-вторых же, данный шабаш является своего рода синтезом двух других, его предшественников. Но обо всем по порядку. История основательниц, сестер Камиллы и Реганы (или Киры, как их обеих иногда теперь называют), началась, когда Шабаш Черной Козы обосновался в Лескатии, и его название прогремело на весь мир! Тогда многие ведьмочки, желавшие сочетать магию и извращенные формы жажды мужчины, присоединились к этому шабашу, включая и близняшек Камиллу и Регану. И некоторое время те были в целом довольны, но со временем они стали жаждать еще большей раскованности в постели, о чем они и поспорили с самой Куроферуру на очередной Черной мессе (одной из немногих в этом шабаше, где все не стали предаваться разврату сразу же). И потому через несколько дней после этого они покинули Шабаш Черной Козы, причем, согласно слухам, именно тогда Камилла посадила свою сестру на цепь, и они ушли вместе – одна при этом хлестала сестру щупальцевым хлыстом, а вторая семенила за ней на четвереньках с исполосованной упругой попкой и пищала от восторга. Хлыст этот, созданной самой Камиллой, как раз провоцировал оргазмы. И около десятой части шабаша Куроферуру, увидев, насколько могут быть прекрасны рабовладельческие отношения даже между девушками, с охотой пошла за ними. Спустя примерно полгода после ухода они объявились уже в другой стране в одном же городе, где создали пусть и тесно сотрудничающие, но два шабаша: Шабаш Хозяек и Шабаш Рабынь. И вначале все было хорошо: их последовательницы искали себе мужчин и делали их своими рабами и питомцами или господами и хозяевами соответственно, а также изыскивали все более сладостные из запретных способы соблазнения и занятий любовью. Но потом Камилла и Регана вышли замуж за одного и того же мужчину и стали спорить о том, в какую из организаций он направится (что в целом не редкость в гаремах, но тут все осложнялось тем, что обе они были лидерами своих шабашей). И если первая прямо приказывала мужу стать частью ее группы, то вторая, напротив, нижайше умоляла исподволь: и делая массаж, и в другие моменты близости. И так они начали борьбу за своего мужа, игнорируя управление шабашами, а это в свою очередь вызвало чуть ли не гражданскую войну в их городе. И борьба эта длилась три месяца, и слухи о ней дошли до самой Бафы-сама! И если в первый месяц она смеялась над нелепостью происходящего, а во второй задумчиво хмурилась, то к исходу третьего она рассвирепела так, что вмешалась сама. Она вызвала обеих виновниц происходящего на главную площадь их города, и когда их принесли (они обе в последний месяц уже просто буквально не отрывались от своего мужа), то она насилу накормила Регану-рабыню грибами ярости, после чего та начала «объезжать» их мужчину. Камиллу она отстегала ее же бичом так, что та после этого испытывала оргазмы, даже просто лежа на холодной брусчатке мостовой, от чужого взгляда или будучи обдуваема легчайшим ветерком. И так Бафа-сама завершила распрю меж сестрами и после, уже словами, заставила младшую, более властную, взяться за ум и вспомнить об ответственности предводительницы, а старшую – Регану – вспомнить, каково это – следовать путем добровольного служения. И после этого Камилла с помощью своей сестры объединила два шабаша в один: в Шабаш Цепей, который существует и поныне, и в котором находятся как рабыни, так и хозяйки. Сестра же Госпожи Цепей пусть формально и считается второй главой Шабаша, по большей части является простой «собачкой» мужа, который сам остается рабом Камиллы. Подробности деятельности: Суть этого шабаша, как уже было указано выше, основана на сугубо эротичном толковании диалектики раба и господина, где один властвует, а другая подчиняется, или наоборот. Впрочем, помимо радикальной формы телесной близости и довольно настойчивой агитации всех ее преимуществ, попечители из данного шабаша также активно занимают руководящие посты в разных странах и организациях, а их подопечные участвуют как в общественной, так и культурной научной и магической жизни, изучая все новые и новые грани наслаждения. Кроме того, говоря о магии, нельзя не упомянуть, что для каждой мамоно является особым предметом гордости успехи мужа в нимфомантии, над чем здесь работают многие. Вообще, этот шабаш хоть и развратен донельзя, но благодаря концепции «Ты в ответе за того, кого приручил(а)», в Шабаше Цепей хорошим тоном считается в обмен на послушание «питомца» исполнять все пожелания своих подопечных, особенно если они ведут к хоть сколько-нибудь активной деятельности, не говоря уже о разврате. И потому часто можно заметить, как хозяйки хвастаются успехами своих «песиков», а господа с наслаждением награждают рабынь крепким мужским достоинством как в общественных местах, так и на дворцовых приемах. Если же говорить о планах по расширению, то надо отметить, что сейчас Шабаш Цепей договаривается с кораблем Ле Тиину в глубинах Асурамисского моря об открытии филиала на одной из палуб. Кроме того на Де Рюа, соседнем острове, уже имеется такое представительство. Также сестры не первый год пытаются провести Черную мессу на «обратной стороне» главного собора Верховной богини, но раз за разом их агентки терпят неудачи. Однако если когда-нибудь Шабашу Цепей или какому другому удастся провести Черную мессу в этом соборе, то это станет торжеством не только одной ветви нашего культа и даже не только его, но всех без исключения мамоно! Связь с другими шабашами: Очевидно, что Шабаш Цепей поддерживает связь с Шабашем Черной Козы, а также с Игровой Площадки и Звериным. Собственно, с первым он часто участвует в пропаганде и в экспериментах. Шабаши Ропуротто же и Момоники, как и шабаш Киры, склонны определенных своих неофиток воспитывать в роли «питомцев» или подчиненных для их мужей, пусть и с разной акцентуацией. Кроме того, Алхимический, Гладиаторский, Обольщающий Шабаши и Шабаш Дуракаваляния (он же Упоротый) тоже взаимодействуют с «Цепями», пусть и в меньшей степени. С Обольщающим они часто обмениваются студентками, чтобы одни научились наилучшим способам соблазнения, а другие – самим изящным способам подчинения, что логично. Алхимический предоставляет самые развратные из экспериментальных зелий на пробу. Гладиаторский дает арену для сражений подопытных; кроме того, если верить моим источникам, его циклопки куют лучшие цепи и матрицы для волшебных клейм. Упоротый же… что ж… это место для наказания и приучения к послушанию тех редких рабов – и рабынь, – что по каким-то причинам сопротивляются больше, чем того желают их опекуны; мало кто хочет заново оказаться сосланным туда, хотя исключения всегда есть, конечно… Черная месса: Черная месса в Шабаше Цепей проводится всегда на «обратной стороне» храмов с наступлением сумерек в день Схождения Верховной Богини, когда праведные священнослужители поют хвалу своей Владычице. И сам факт претворения в жизнь разврата в тенях праведности наполняет души ведьм греховным торжеством в еще большей степени. Само же это празднество всегда проходит в данном шабаше в следующем порядке: обряд мудрости, обряд жертвоприношения, обряд бесед, и последним следует обряд разврата. Во время обряда мудрости, который начинается первым, чтобы в нем могли принять участие все действующие члены шабаша, пока ведьмы еще хоть как-то себя контролируют, обсуждаются самые значимые достижения как шабаша вообще, так и отдельных его представителей в частности; притом хозяев и рабов оценивают и поздравляют отдельно. Также стоит отметить что, последние имеют право выходить к алтарю только на четвереньках. Следом за этим наступает очередь обряда жертвоприношения, во время которого происходит не только мамонизация кандидаток и свадьба новеньких невест и – часто – невольных женихов, но и распределение ролей между новобрачными (часто случайным образом), а также совместная небольшая оргия для разогрева. Третьим пунктом идет обряд бесед, где во время фуршета ведьмы подкрепляются перед самой важной ночью в году, а также обсуждают свои последние достижения и поздравляют новоиспеченных товарок и товарищей. Также в конце, когда солнечный диск касается линии горизонта, каждому господину или госпоже дают столько грибов ярости, сколько у него или нее имеется подопечных обоих полов. И данное действо является одновременно и завершением данного обряда, и подготовительным этапом следующего. Обряд разврата в Шабаше Цепей также называется «Восстанием рабов». Камилла, Госпожа Цепей, поднимается на сцену вместе со своей сестрой Реганой, Рабыней Цепей, и их общим мужем, где отдает по одному грибу каждому из них, а мужчина также вручает свой гриб ярости Регане, поскольку сам в их сексуальной иерархии находится выше. Сестре Камилла еще и отдает свою щупальцевую палочку-хлыст как символ власти и встает перед своими «питомцами» на колени в знак подчинения, после чего припадает обнаженной грудью к полу и начинает униженно умолять сестру стать их с мужем госпожой. Все остальные хозяева и хозяйки (кроме новоявленных; у них уже и так все идет своим чередом и без всяких правил) в зале делают то же самое со своими супругами. Регана же, съев оба гриба, набрасывается на своего мужа и вместе с этим начинает стегать бичом свою сестру. И лишь когда ее муж кончит в нее, в зале начинается безудержная оргия, где на одну ночь роли меняются, и запретный плод иной роли, исполняемой к тому же прилюдно, делает и без того великое удовольствие еще большим. И так рабыня заставляет своего хозяина лизать ее пятки, а сама либо пинает его, либо унижает, либо делает еще насколько запретное, настолько же и желанное. А вчерашний слуга с обезумевшим от радости и похоти лицом с силой овладевает своей стонущей и беспомощной госпожой. И все демонстрируют себя друг другу и, насколько хватает разума, хвастаются своей порочностью. Само же это празднество наслаждения и бездумного безумия длится до рассвета, когда силы восставших ослабевают и, казалось бы, свергнутые хозяева вновь забирают себе свою власть, чтобы править своими подопечными лаской и пытками наслаждением. И, наконец, в самом конце новоявленные хозяйки, которые также разделили все радости совместного и извращенного соития проводят обряд Клеймения для новообращенных, который как раз и закрепляет статус «раба и госпожи» (или наоборот). Ведь если вдруг, например, в первую ночь рабу удастся насильно овладеть своей «госпожой», то тогда станет ясно, кто из них на самом деле может заботиться о своей второй половинке. Слово от бафомета: «Брати~ик, может, ты хочешь отдохнуть от всех забот, чтобы твое наслаждение никогда не кончалось, и груз ненужной ответственности больше не тяготил? Или, возможно, ты жаждешь вкусить всю полноту власти над женщиной и заставить выполнять ее все~е твои самые дикие и необузданные желания?♥ Чего бы ты ни желал – быть послушным "песиком" в заботливых руках или воплощенным богом для своей женщины, – приходи в наш шабаш, и твои запретные грезы станут явью…♥» Авторский комментарий Виетты: Вполне очевидно, что этот шабаш относится к числу тех шабашей, которые больше связаны с телесной близостью, чем с научными изысканиями, чему я лично очень завидую. Мне довелось – скорее, повезло – однажды поучаствовать в Черной мессе Шабаша Цепей несколько лет назад. Уже зная, какими принципами руководствуются при распределении ролей во время «Восстания рабов», я сыграла изначально противоположный себе по духу образ и предстала в образе строгой госпожи, но без рабыни. Впрочем, соответствующая по характеру девушка быстро нашлась, и я приказал ей быть со мной до утра, предвкушая обряд разврата. Потом же, во время обряда бесед, я взяла гриб ярости и в начале завершающего обряда передала его ей. Последующий опыт я могу охарактеризовать как один из самых лучших, которые у меня когда-либо были с другими мамоно (ведь опыта с человеческим мужчиной у меня еще ни разу не было, так что я как незамужняя дева открыта для предложений), пусть и помню я не так много, как хотелось бы. Но вот что интересно – несмотря на всю экстремальность и неординарность того опыта, что я там испытала, сейчас, когда я вспоминаю ту ночь, то больше всего меня потрясает то ощущение спокойствия и доверия, что меня окутывало. Меня истязали током, я изнывала от невозможности кончить, меня били, ругали, парализовывали и даже лишали нескольких чувств сразу, доводя до предела. И, несмотря на все на это, я ни на секунду не усомнилась в своей случайной партнерше! Представляете, пока мое тело подвергалось тысяче разных истязаний, моя душа ощущала себя так, будто находится в бережных руках собственной матери – это с незнакомой ведьмой?! Позже, когда я спросила ее о ее ощущениях, то она сказала, что в ночь Черной мессы она всегда кажется самой себе богиней для подвластных душ. И будто бы она сама с одной стороны обладает чуть ли не абсолютной властью над своей подопечной, а с другой – наполнена такой любовью к этому «до нежности жалкому существу» (прямая цитата!), что не может даже подумать о том, чтобы ему навредить… И знаете, если схожие чувства испытывают сами участницы этого шабаша, то я могу понять их идеалы и даже немного проникнуться ими. Вообще, я… я, конечно, верна своему шабашу, Библиотечному, но если бы мой муж (когда он у меня, надеюсь, появится) захотел поучаствовать в некоторых экспериментах Шабаша Цепей или даже в их Черной мессе, то… я бы не возражала ни единой секунды…