Меч для китайского практикующего боевые искусства.

Вэнь Чао: Хорошо! Теперь все, сдайте свои мечи. Заклинатели: А? С какой стати? Это уж слишком! Заклинатели: Заклинатель никогда не расстается со своим мечом. Почему мы должны отдавать мечи? Точно! Это требование слишком необоснованно! Цзян Чэн: Как подумаю, что мой Саньду одна из псин Вэней сейчас держит в руке, я действительно ... (аудиопостановка «Основатель темного пути», сезон 2 эпизоды 10, 12) Древняя китайская пословица гласит: "Меч питает ци, копье дает мудрость, сабля - решимость." Одной из важнейших вещей для практикующего боевые искусства считался прямой обоюдоострый меч – цзянь (剑 jiàn), одновременно заурядный и уникальный. Заурядный – потому что он был взят на вооружение большинством школ разных стилей, и в результате техники его использования были доведены до совершенства. А уникальным — в силу того, что он до сих пор воспринимается не только как холодное оружие, но и как важнейший символ культуры Китая. Воплощая в себе дух китайского народа, цзянь стал культовым предметом, который тысячелетиями воспевался в литературных произведениях и легендах. В определенном смысле он является наиболее глубоким выражением китайских нравственных ценностей и жизненных представлений. К нему относятся с огромным уважением — как к чистому, священному и любимому ритуальному объекту. В китайском обществе периода «Весны и Осени» высоко почитались искусные мастера владения цзянь, его изготовители и оценщики. Люди вооружались цзянь, чтобы подчеркнуть свое высокое общественное положение и благородство собственного духа. Искусство владения мечом повсеместно изучалось и практиковалось, а турниры с цзянь были обычным делом. Некоторые князья устраивали во дворцах состязания, в которых участвовали тысячи бойцов. В период Цин, цзянь стал символом чести и благородства. В период Цзинь формы цзянь совершенствовались и было создано множество новых приемов. В течение правления вышеперечисленных династий способы применения цзянь и отношение к нему китайского общества начинают меняться. Постепенно ему на смену приходит дао — широкий меч-сабля, которым вооружали солдат, — и ношение цзянь становится прерогативой офицеров. Государственным чиновникам также вменялось в обязанность ношение оружия. При этом тип меча зависел от ранга и занимаемой должности. Цзянь повсеместно служил знаком отличия во время общественных церемоний, официальных мероприятий и жертвенных религиозных ритуалов. Со временем к цзянь начинают относиться как к священному объекту. Было широко распространено мнение, что меч может отводить беду; с его помощью изгоняли злых духов. Даже простолюдины относились к занятиям с цзянь с почтением и искренне верили в то, что практика такого рода облагораживает жизнь и делает ее более полноценной. С течением времени внешний вид цзянь претерпел изменения. Клинок становился все тоньше и уже, пока в период правления династии Тан (618–907) меч не обрел форму, известную в наши дни. Своего пика искусство изготовления цзянь достигло во время правления династии Сун (960—1279). Мечи, изготовленные в этот период, называли «длинными цюань цзянь» («цзянь источника дракона»). Они подвергались специальной закалке и были столь остры, что с их помощью можно было разрубить десять толстых гвоздей одним ударом. Однако в течение последнего столетия, и особенно с 1950-х гг., интерес китайцев к боевым искусствам в значительной степени снизился, и были утрачены многие традиционные навыки. В наше время высококлассных мастеров цзянь можно пересчитать по пальцам, а принципы владения этим оружием нередко искажаются и преподаются неверно. Появилось огромное количество низкокачественного оружия, и отчасти утрачена преемственность в производстве цзянь, секреты которого ранее передавались от мастера к подмастерью. Современные люди, практикующие технику владения цзянь, в основном уделяют внимание внешней форме, игнорируя внутренние, глубинные аспекты этого искусства. Традиционно существует несколько способов ношения цзянь в зависимости от его функции и конкретной ситуации. В прошлом, когда люди передвигались пешком на большие расстояния, цзянь носили за спиной. Однако военачальники всегда носили его на поясе. Несмотря на то что на церемониях такой способ ношения оружия выглядит впечатляюще, в бою он непрактичен, особенно когда приходится носить длинный цзянь или необходимо быстро извлечь меч из ножен. Поэтому большинство мастеров предпочитают постоянно держать его в руке. Существуют правила ношения оружия в руке. Меч в ножнах держат в левой руке, согнутой так, чтобы цзяньтан (рукоять меча) указывал вверх. Ножны должны быть прижаты к боку владельца и касаться внутренней стороны его левого предплечья. При таком способе ношения оружия его можно моментально извлечь из ножен и использовать по назначению. Как правило, бой ведется одним мечом, но иногда можно работать и двумя. Во время выполнения формы, меч может несколько раз перекладываться из одной руки в другую. Вес, длина и балансировка цзянь зависят от физических характеристик фехтовальщика. Длина меча считается стандартной, когда цзянь удерживается в положении фанво (обратном положении удержания меча). При этом удерживающая меч рука опущена вдоль корпуса, а меч удерживается острием вверх с внешней стороны руки. Кончик острия цзянь, соответствующего стандарту, должен находиться на уровне ушной раковины. Многие мастера предпочитают цзянь иных размеров. Более длинный меч способствует лучшему распространению шэнь, и и ци, что содействует усилению внутренней силы, цзин. Кроме того, длинный цзянь повышает эффективность тренировок и создает чувство внутреннего равновесия и комфорта. Несмотря на то что работа с длинным мечом представляет известные трудности для новичков, опытные мастера пользуются им весьма охотно. Большинство мечей тай-цзи несколько длиннее стандартных цзянь. В отношении веса цзянь строгих стандартов не существует; в этом смысле все зависит от личных предпочтений фехтовальщика. Тяжелые мечи больше подходят для выполнения рубящих, прижимающих и колющих приемов. Поэтому мастера выбирают вес меча с таким расчетом, чтобы он был «по руке» и одновременно позволял легко выполнять максимально возможное количество боевых приемов. Правильная балансировка также зависит от ощущений самого фехтовальщика. Считается, что если она неправильна, то у мечника возникает чувство тяжести, на острие клинка. Подобную ситуацию называют жуи-шоу («отягченная рука»), так как в этом случае кисть быстро устает. Если меч сбалансирован правильно, то в полностью расслабленной руке возникает чувство едва ощутимой тяжести острия. Обнаженный цзянь держат различными способами, и это зависит от школы, стиля и применяемой техники. И все же, до сих пор для китайца цзянь является не просто холодным оружием, а субъектом и инструментом медитации, равно как и символом нравственной чистоты и духовного постижения. Его символическое значение намного превышает его значимость как оружия. Цзянь считается «оружием благородного человека». Это означает, что, практикуя искусство владения цзянь, индивид должен обретать душевный покой, а его движения — изящество. Даже в реальном поединке ему нельзя проявлять грубость и неловкость в движениях или манере поведения. Напротив, боец должен быть максимально техничным и утонченным. Триада, состоящая из и (сознания), шэнь (духа) и ци (внутренней энергии), должна управлять движениями воина, которому не к лицу проявлять бессмысленную жестокость и грубость. Физические качества являются второстепенными по сравнению со способностью умелого использования и, ци и шэнь. Даже если вы победили противника, у него не должно возникнуть к вам чувства обиды или гнева. В идеале поверженный противник должен испытать к вам чувство уважения, искреннего восхищения вашим искусством и даже стать вашим другом. Все, что происходит в практике цзянь, должно исходить из глубины сердца. Именно такое отношение к искусству владения мечом воспитывалось в течение более чем двух тысячелетий. В этом смысле искусство цзянь существенно отличается от большинства других боевых единоборств. На протяжении многих веков в китайском сознании укоренялась мысль о том, что чем лучше человек владеет цзянь, тем более совершенным становится его характер. Поэтому в общественном сознании бытовало мнение, что лишь герои и другие выдающиеся личности могут в полной мере овладеть искусством тай-цзи цзянь. Фактически цзянь отождествляется с такими понятиями, как справедливость, рыцарство, благородство, чистота, изящество и мудрость. Так что неудивительно, что к цзянь относились и относятся как к священному талисману, с помощью которого можно изгонять зло, и потому используют в разнообразных религиозных ритуалах, прославляют в легендах, поэмах и песнях. Некоторые люди даже относятся к нему как к возлюбленному, посвящая практике с цзянь всю свою жизнь. Традиционно меч называли термином «бао цзянь» («драгоценный меч»), а занятия с ним были одной из пяти дисциплин, с помощью которых — как считалось — формировались человеческий характер, нравственность, благородство ума, эмоциональная отзывчивость и физическое совершенство. Поэтому фехтование на обоюдоострых цзянь со времен династии Тан становится непременным атрибутом ученого мужа, одинаково хорошо владеющего кистью и клинком (в качестве примера можно назвать прославленного поэта Ли Бо). К остальным четырем дисциплинам принадлежат искусная игра на семиструнном музыкальном инструменте — гуцине, игра в шашки го, искусство стихосложения и живопись. Считается, что тот, кто практикует искусство тай-цзи цзянь, должен уделять время живописи, литературе, музыке и танцам. Если культурный уровень невысок, не может быть и речи о достижении высших уровней мастерства. Существует два основных высших принципа тай-цзи цзянь. Один называется «жэнь цзянь хэ и» [人剑合一], что означает «объединить тело и цзянь; стать живым оружием». Иными словами, движения исполнителя и клинка должны быть настолько скоординированы, что первый ощущает цзянь как органичную часть своего тела. Второй принцип — «у цзянь» [舞剑], или «танец меча». Как видно из названия, речь идет о превращении исполнения формы с цзянь в прекрасный грациозный танец. Истинное единство исполнителя и его меча обретается на уровне души и тесно связано с эмоциональной сферой. Степень мастерства зависит не только от правильности внешних движений и объективных качеств человека, но и от способности достичь идеального единства между движением и самовыражением. Суть этого принципа нелегко понять и трудно объяснить, особенно новичкам. Однако со временем интуиция подскажет его верное понимание. Следует отметить, что занятия «без души», какими бы интенсивными они ни были, никогда не позволят достичь высшего уровня в благородном искусстве тай-цзи цзянь. Традиционно китайские мастера обучали своих учеников не только правильности, но и элегантности движений. Красота исполнения формы помогает развивать шэнь, и и ци и повышает внутреннюю восприимчивость бойца. Например, размашистые движения традиционно считаются красивыми и способствующими становлению духа, обострению интеллекта и усилению потока внутренней энергии по всему телу. Все великие мастера демонстрируют не только исключительные боевые качества, но и изящество исполнения. Тот же, кто не уделяет должного внимания внутренней тренировке или не наслаждается красотой движения, с большим трудом осваивает боевые приемы. Важность подобного эстетического восприятия перемещений цзянь была отмечена более двух тысяч лет тому назад. Вот откуда пошло то самое «у цзянь», или «танец меча», - ведь сама форма исполнялась как танец; а оружию посвящалось множество поэтических строк. Его сравнивали с фениксом, парящим в небе, и с драконом, бороздящим океан. В устах поэтов оно становилось то «бурлящей рекой», то «журчащим ручейком». Оно «появлялось и исчезало» подобно «вспышке молнии», согласно «внутреннему сценарию и внешней постановке». В целом принципы тай-цзи цзянь аналогичны тем, которыми руководствуются мастера тай-цзи цюань (ушу). Они основаны на концепциях инь и ян, сущностного и несубстанционального (полного и пустого), на методике «прилипания» к противнику и следования его движениям. Цзянь считается «генералом холодного оружия». Иными словами, боевые приемы с таким мечом рассчитаны скорее на интеллект и здравомыслие, чем на грубую силу и свирепость. Цзянь — это «оружие джентльмена», которое скорее «убеждает», чем карает. И потому недаром истинное владение мечом называется Искусство, и поныне не перестает нас восхищать, - и не возможностью убийства, а пробуждая некий заветный отклик внутри, словно давая душе воспарить высоко в Небо. Был использован материал книги «Китайское искусство владения мечом» автора К.С. Рино.