Алду-Шорра
(Одна из множества листовок, распространяемых в последнее время в Скайриме. Автор неизвестен)
Прочти эти слова. Я не дам тебе готовой истины, нет. Я задам тебе вопросы. Очевидные вопросы, которые давно следовало бы задать, и ты ответишь на них сам, читающий. Смотри – у всего в мире есть две формы, два лица, два стремления. Эти стремления противоположны, но суть одно. Я задаю тебе вопрос – и это моё первое стремление. Но я даю тебе и ответ в самом вопросе – и это стремление второе. У всех Сущностей Мундуса по два лица (а у некоторых – и более, или это не лица, или не совсем лица, или даже вовсе-не-их-лица, как тогда, когда дураки говорят, что Хьялти и есть Талос). Но не будем отвлекаться, читающий, просто помни о том, что отражение в зеркале – то же, что и отражаемый, но противоположно ему. Словно бы они – два стремления одной Сущности. Помни эту истину всякий раз, когда смотришь на отражения и отражённых. То есть всегда. Но приступим же. Увы, многое утрачено нами, нордами, невосстановимые бесценные знания канули в века. И горше прочего скорблю я о потере «Песен Возвращения», из коих лишь пять томов доступны нам ныне. Но и того, что осталось, хватит для первой моей истории. Слушай же. Исграмор и Соратники его пришли на эту землю в незапамятные времена с берегов далёкой Атморы. И привезли они с собой своих – наших – Богов, тех, что по незнанию называют порой богами-животными (например, Торхал Бьорик в своей «Войне Драконов»). И главным из них был Дракон. Запомни эти слова, ибо в них – истина. Но (и тут, коли слов моих недостаточно, сошлюсь на «Песни Возвращения», том 56, последний, увы, из сохранившихся) Исграмор и Соратники его, атморанцы по рождению и норды по духу, отправляются после смерти в Совнгард, пировать под его светлыми сводами. И посмотри ещё древние, смутные, как и любая подлинная истина, «Пять Песен о короле Вулфхарте», где Шор именуется Вождём Богов. И мой первый вопрос тебе, читающий: как же может быть такое, что оба главные одновременно – и Шор, и Дракон? (и второе стремление: не может ли быть так, когда главный – ОДИН, а имён у него – ДВА?) Вторая моя история будет о смерти и о том, что случается после. И о короле Олафе, о котором врут не менее, чем говорят правды. Два посмертия у Олафа, хоть глаз и один: пирует его дух в Совнгарде, среди достойнейших, а тело, погребённое по нашим древним обычаям, восстало драконьим прислужником-драугром. Юрген, величайший из Языков, драконам не служивший (нам достоверно известно, что он участвовал в битве у Красной горы, ко времени которой Драконья война давно завершилась), был погребён в Устенгреве, и всякий может увидеть, как схожи погребальные обряды. Посмотри на любую гробницу, на не-мёртвых (и не-живых, второе стремление) её обитателей – и ты не увидишь, до Драконьей войны они стали тем, чем стали, или после, когда эры с номерами уже сменили послерассветное время Мерет. Второй мой вопрос тебе таков: отчего же по одинаковым ритуалам отправляются в посмертие и служители Шора, и служители Дракона? (и второе стремление: с чего меняться обрядам, если Бог – НЕ ИЗМЕНИЛСЯ?) Третья моя история будет о троих великих героях – о Гормлейт Золотой Рукояти, Хаконе Одноглазом и Феллдире Старом. Немногое известно нам о подлинной сути их подвига, но и это немногое искажено. «Свитки» – так сказали Довакину. Будто бы силой Древнего Свитка Алдуин был отправлен в будущее, и ныне вернулся. Что же, эта версия – не хуже прочих, но и не лучше. А третий мой вопрос будет таким: где был Алдуин, когда его не было в нашем мире? (и второе стремление: КЕМ был Алдуин, когда не был Алдуином?) Четвёртая моя история будет о Довакине и о его битве с Пожирателем Мира. Ныне каждый знает, что Алдуин отправился в Совнгард, дабы восстановить свои силы, поглощая души павших воинов. Так отчего же никто не задаётся вопросом – какая же связь между Шором и Алдуином, что первый дозволяет второму хозяйничать в своём мире и даже пользоваться принадлежащими Отцу Воинов душами? Ответь и на четвёртый мой вопрос: как мог Пожиратель попасть в дом иного Бога и поглощать души, Шору принадлежащие? (и второе стремление: не похоже ли, что Алдуин приходит В СВОЙ ДОМ?) Пятый мой вопрос будет без истории, потому что история к нему – всё, что сказано выше, и даже более того. Он не удивит тебя, коли нашёл ты ответы на первые четыре (которых будто бы восемь, но на самом деле – один): где был Шор, пока в Совнгарде сражался Довакин с Алдуином? (и второе стремление: С КЕМ сражался Довакин в Совнгарде?) И теперь позволь мне, читающий, сложить мои пять (десять) вопросов, подобно пальцам, в единый кулак – одиннадцатый вопрос. РАЗВЕ ШОР И АЛДУИН НЕ ДВА СТРЕМЛЕНИЯ ЕДИНОЙ СУЩНОСТИ?***
Комментарий Брундель, старшего Архивариуса Библиотеки Имперского Города. Мне было поручено предоставить экспертное заключение относительно рукописи с названием «Алду-Шорра», получившей широкое распространение в Скайриме в 202-203 гг. 4 эры. (на полях: объяснить на пальцах, о чём текст, а то нашим доблестным защитникам из «Пенитус Окулатус» тяжело читать так много букв) В первой части автор «Алду-Шорры» опирается на понятие «энантиоморфинг», или «концепцию зеркальных братьев» (за более подробными объяснениями рекомендую обратиться к специалистам-теологам, но наиболее характерным примером энантиоморфинга является дуализм Шеогората-Джигаллага, по аналогии с которым автор, очевидно, и строит свою теорию Шора-Алдуина). Отмечу, что данная концепция не является общепринятой в современной науке и должна применяться с осторожностью. (на полях: ох и не завидую я тому, кому придётся воякам объяснять энантиоморфинг). Автор «Алду-Шорры» в форме диалога утверждает, что Алдуин является аспектом (второй формой, второй сущностью, «вторым стремлением») Шора. Аргументы автора – если так можно назвать его «истории» и «вопросы» – следует рассмотреть подробнее. Ответ на первый вопрос «как же может быть такое, что оба главные одновременно – и Шор, и Дракон?» может быть найден и вне теории энантиоморфинга Шора-Алдуина. Пересечение раннего (атморанского) и более позднего пантеонов и кажущееся на первый взгляд «одновременное» главенство Шора и бога-дракона – всего лишь следствие множества лет, прошедших с тех пор, и отсутствия достоверной информации. (на полях: да скамп там разберётся, в этой позднемеретической… всё что угодно могло быть) Второй вопрос – вне моей компетенции. Рекомендую обратиться к практикам, например, к магам или архивариусу Коллегии Винтерхолда, более моего осведомлённым о погребальных обычаях нордов в разные периоды. (на полях: вот из них душу и вытрясайте, а у меня диссертация по письменности айлейдов не дописана) Ответ на третий вопрос следует обсудить со жрецами Мотылька, так как информация о возможностях использования Древних Свитков засекречена. (на полях: выкусите. Как допуск дать – так обойдёшься, Брун, а заключение я вам из пальца высосать должна?) Четвёртый и пятый вопросы и подразумевающийся в них смысл невозможно оценить объективно ввиду того, что полный и подробный отчёт о деяниях Довакина в Имперскую библиотеку так и не был доставлен. (на полях: и, похоже, не будет, пока лет сто-двести не пройдёт, как с «вварденфелльским инцидентом» получилось) Заключение. С точки зрения науки изложенные в «Алду-Шорре» аргументы не выглядят стопроцентно достоверными и требуют дальнейшего изучения. (на полях: как хотите, так и понимайте, медноголовые. Вот когда увеличите финансирование науки – тогда и обращайтесь) Комментарий брата Жерома, третьего помощника Верховного Жреца Акатоша и Восьми. Чтобы рассмотреть содержательные моменты новой ереси, известной как Алду-Шорра, необходимо обратиться к анализу научно-теологических гипотез о сущности Акатоша, Великого Дракона, и Алдуина. Наиболее авторитетные источники в этой области – труды священников разных лет: «Дихотомия Алдуин-Акатош» А. Симона, Верховного Жреца часовни Акатоша в Вейресте, и «Разновидности веры в Империи» брата Микаэля Каркуксора. Для разоблачения Ереси следует обращаться именно к ним. Достопочтенный Алексондр Симон, автор широко распространённой концепции о дихотомии Алдуина-Акатоша, к сожалению, допускает в своих размышлениях ряд серьёзных логических нарушений, которых раньше я как-то не замечал. Рассмотрим их: Он выдвигает предположение, что и альтмерский (преимущественно) Аури-Эл, и нордский Алдуин есть другие имена Акатоша, Великого Дракона. При этом в первом случае, с Аури-Элем, Симон полагает возможным принимать за доказательство тождества слова самих альтмеров («большая часть из них признают, что Аури-Эл – это все же Акатош, пусть и под другими именем, которое лишь передает их культурную традицию»). Однако при этом мнение нордов, выраженное в гораздо более категоричной форме («Большинство нордов убеждены, что их легендарный Алдуин вовсе не Акатош, а совсем иная сущность»), достопочтенный Симон предпочитает игнорировать. Как мы видим, его избирательность по отношению к одноплановым источникам не выдерживает критики. Кроме того, даже в тексте «Дихотомии» прослеживается несколько презрительное отношение автора к нордам и их преданиям («…нордов, известных не только отвагой и героизмом на полях сражений, но и упрямством…», «…невежественные жители Скайрима…»). С одной стороны, такая предвзятость не украшает человека, претендующего на научность, и, как мы видим, оказывает влияние на его логику, которая должна оставаться холодной и свободной от предрассудков. С другой стороны, достопочтенный Симон, очевидно, не смог или не счёл нужным озаботиться поиском письменных свидетельств о преданиях нордов. И в этом плане, следует признать, позиция неизвестного автора «Алду-Шорры» выглядит более обоснованной. Но, пожалуй, самый важный просчёт, допущенный достопочтенным Симоном, заключается в том, что его гипотеза о «выдуманности» Алдуина нордами («по невежеству совершили свое величайшее фольклорное изобретение: придумали «Алдуина», Пожирателя мира) – не выдерживает проверки действительностью. «Выдуманные» драконы не уничтожают городов и не грозят всему миру – а не только нордам – сменой кальпы. Явление Алдуина (кем бы он ни являлся) – важнейшее опровержение теории о дихотомии Алдуина-Акатоша. Следует признать, что в научном плане теория, которую излагает Тромгар Железноголовый («гордый нордый», юный автор распространённой псевдонаучной книжонки) ничуть не менее обоснована, чем теория достопочтенного Алексондра Симона: Алдуин есть, и он не Акатош. В таком случае, уместен вопрос: если Алдуин не Акатош, то кто он? И мы оказываемся перед действительно сложным вопросом. Отчего фигура столь значимая, что ей отводится роль «менятеля кальп», не присутствует в пантеонах других народов Тамриэля? (исключение – скаалы, которые, по сути, островные норды, и их Тартааг, и йокуданцы, в пантеоне которых также присутствует Пожиратель мира под именем Сатакал). Уместно предположить, что Пожиратель мира в других пантеонах скрывается за другим божеством, Акатошем, как предполагалось ранее. Но почему он тогда не скрывается за Ним у нордов? Возможно, потому, что в пантеоне нордов яснее, чем у прочих, прослеживается Лорхан под именем Шора. Брат Михаэл Каркуксор, автор подзабытого ныне исследования «Разновидности веры в Империи», хотя в основном следует концепции дихотомии Алдуина-Акатоша, всё же даёт нам материал для иной трактовки Алдуина. В частности, Лорхана он называет – обратим внимание – падомаической сущностью (сыном Падомая), противостоящей Аури-Элю. Рассмотрим этот момент подробнее. Падомаические сущности (и сам Падомай) всегда связаны с нарушением стабильности, тогда как Акатош – с сохранением оной. Смена кальпы – не что иное, как нарушение стабильности, изменение, причём изменение радикальное и коренное. Так не логично ли увидеть за «менятелем кальп» вовсе не Акатоша, а его антагониста? Напомню, что атморанским вариантом Лорхана выступает как раз Шор, северный аспект Барабана Рока. Предположение, что Алдуин и есть Шор, при кажущейся парадоксальности, в таком ключе перестаёт быть невозможным. Действительно, мысль о единстве Пожирателя мира и Акатоша основывается на внешнем сходстве их форм – на облике Дракона, тогда как сущностное различие гораздо глубже… Следует ещё обратиться… … Я дурак, что не понимал этого раньше, и Верховный Жрец – (зачёркнуто). [Текст обрывается, далее приписка другим почерком] Я, Верховный Жрец Акатоша и Восьми, пересылаю вам исследование, которое по вашему распоряжению выполнял мой помощник. Брат Жером, к сожалению, покинул нас. Судя по внутреннему расследованию Церкви, он отправился в Скайрим с целью знакомства с автором «Ереси» и дальнейшего уточнения его взглядов. В связи с этим от имени Церкви НАСТАИВАЮ И ТРЕБУЮ: немедленно пресечь распространение злокозненного текста Алду-Шорры, которая является ЕРЕСЬЮ, ЗЛОМ и ПОДЛЕЖИТ ПОВСЕМЕСТНОМУ ИСКОРЕНЕНИЮ! Комментарий К.К., ведущего аналитика отдела внутренней безопасности Пенитус Окулатус. На первый взгляд текст «Алду-Шорры» выглядит относительно безобидно и не содержит в себе ничего угрожающего внешней и/или внутренней безопасности Империи. Однако на себя обращает внимание стиль написания. Очевидно, что автор ереси ориентируется на образованных людей – ярлов, танов, возможно, магов и бывших жрецов Талоса. Рабочая гипотеза – влияние повстанцев, т.к. их идеология до сих пор была ориентирована в первую очередь на малообразованные слои населения (напрячь аналитиков, пусть ищут, зачем это Ульфрику). Не исключена провокация со стороны Талмора (активизировать агентов). Прочие версии со счетов не сбрасывать, автора найти (раньше церковников, которые не на шутку раскудахтались) и по возможности мягко, не создавая нездорового ажиотажа и не плодя новых мучеников, допросить. Личность автора? Классическое образование, свободный доступ к большой библиотеке (возможно, в прошлом, т.к. цитаты неточны). Предположительно норд по происхождению, выросший, или, как минимум, долгое время живший в традиционной скайримской семье. Сильное влияние позднеморровиндской литературы, в частности, Учений Вивека, но, возможно, и других трактатов. Важно: личное знакомство (дружба или более близкие отношения) с Довакином. Вероятность того, что автором «Алду-Шорры» является сам Довакин, не исключена. (распорядиться, чтобы нашли и вернули Верховному Жрецу его беглого помощника, внимательно просмотреть досье на старшего архивариуса)