Цветочный сад

I. О Кипре: – Название о. Кипр, по наиболее распространенной версии, происходит либо греческого названия вечнозеленого кипариса («kypárissos»), либо от названия меди из местного доиндоевропейского языка (латинское название меди происходит от словосочетания «aes Cyprium», букв. «металл Кипра»). – Заселение Кипра греческими племенами началось еще в Бронзовом веке, а крах Микенской цивилизации подстегнул миграцию – по преданиям, многие участники Троянской войны поселились на острове, что отражает исторические перемещения «народов моря», вытесненных с Балкан и Западной Анатолии. Параллельно на Кипр проникали финикийские торговцы и мореплаватели, он стал мостом между двумя культурами – к примеру, именно через Кипр в греческом мире распространился культ богини любви Афродиты (она же западносемитская Иштар и шумерская Инанна) и её возлюбленного Адониса (он же Таммуз/Думузи), умирающего-и-воскресающего бога. По легенде, именно царь финикийского города Библ, Кинир, основал г. Пафос и учредил первое святилище Афродиты Киприды на том самом берегу, где богиня родилась из морской пены. Основали финикийцы и многие другие кипрские города, включая Китион, родину основателя стоической школы Зенона, а их влияние на раннюю Грецию выходит далеко за пределы Кипра. В фанфике не рассматривается история древнейшего Кипра, известного в ближневосточных источниках как «Аласия», как и его соотношение с Кипром греко-финикийским. – Со времен присоединения к Римской Республике (позднее Империи), Кипр почти непрерывно принадлежал сначала Риму, а позднее Византии (с учетом трехсотлетнего совладычества Византии и Исламского Халифата в VII-X вв.). Однако в 1185 г. один из претендентов на императорский престол воспользовался островом как базой восстания и на десятилетие Кипр оказался независим от Константинополя, а позднее был завоеван крестоносцами и на следующие триста лет оказался самостоятельным королевством под властью французской династии Лузиньянов (с 1426 г. – зависимым от мамлюкского Египта). – В 1489-1571 гг. Кипр принадлежал Венецианской республике, наряду со многими другими греческими (и не только) территориями – Критом, Пелопоннесом (Мореей), «Семью» (Ионическими) островами и т. д. В 1571 г. он был завоеван Османской империей и стал частью «Румского» (православного под властью греческого патриарха Константинополя) миллета (политико-религиозной единицы, составляющей основу социальной организации османского государства). – С 1878 г. Кипр стал британской колонией в компенсацию за долги Османской империи при сохранении формальной власти падишаха (интересно, что, хотя Британия должна была платить за использование острова, фактически население Кипра оплачивало задолженность султана перед Британией), после начала ПМВ колониальный статус был закреплен официально. Изначально греческое население Кипра приветствовало британцев, помня об их поддержке Греции в войне за независимость и рассчитывая на постепенное воссоединение всех греческих территорий Османской империи и за её пределами в едином государстве. II. О мифологическом контексте: – Человеческое имя Кипра, «Дионисис» (сокращенно «Нисис») букв. означает «Дионисов, посвященный Дионису», ровно как и имя Греции – «Ираклис» означает «Гераклов, посвященный Гераклу». Культ Диониса был одним из самых популярных на Кипре, как минимум со времен эллинизма Дионис замещает Адониса как любовник Афродиты, в то время как последняя отождествляется с Ариадной, полубожественной супругой Диониса и, возможно, ипостасью древней критской богини догреческой эпохи (другими отражениями которой были Артемида, Кибела, Гея и многие женские божества Средиземноморья. Вполне вероятно, что они все произошли от великой богини или богинь Древнего Востока). – Дионис был особым образом связан с Гераклом: они оба представлялись полубогами, вознесенными Зевсом до олимпийцев, оба принесли богам победу над гигантами, оба спускались в Аид и преодолевали свою и чужую смерть, оба были подвержены священному безумию и убивали близких, оба достигли пределов мира (Геракл – западных, в поисках сада Гесперид, Дионис – восточных, в индийском походе). Они, как говорил В. И. Иванов, «воистину братья». – Дионис известен как «двуполый», андрогинный бог, в античности он часто изображался как юноша в женских одеждах, что отражает ритуальное переодевание в мистериях Анатолии, Крита и Кипра. Дионис всегда был окружен женскими фигурами (нимфами, вакханками-менадами), враждебными или равнодушными к мужчинам. – Кипарис, один из национальных символов Кипра, издревле был посвящен богам (Аиду, Аполлону, Дионису, Крону) и богиням (Персефоне, Афродите, Артемиде, Гебе). В культуре разных народов кипарисы устойчиво связываются со смертью, погребением, кладбищем. Дж. Фрэзер в «Золотой ветви» указывает, что выращивание кипарисов на могилах мотивировалось тем, «чтобы придать духу умершего силу и тем самым спасти его тело от разложения». Как «дерево плача и тоски» кипарис характеризует А.Ф. Лосев в монографии «Античная мифология в ее историческом развитии». Отсюда традиционная в античной и подражающей ей современной поэзии семантика образа кипариса – он «печален», «скорбен», он стоит на перепутье от жизни к смерти. Вместе с тем, по мере христианизации кипарис стал восприниматься уже как символ не смерти, но перехода в вечную жизнь; по наиболее популярной версии, из кипариса был сделан Крест Христа. – Важную роль в средне- и новогреческом фольклоре играла фигура Хароса, ипостаси общемирового «мрачного жнеца». Харос – результат эволюции образа Харона, перевозчика душ в загробном мире, слившегося с безжалостным богом смерти Танатом, обрывающим жизни людей в этом мире. Один из известнейших примеров появления Хароса, причем в качестве антагониста – цикл песен о Дигенисе Акрите, сыне сирийского эмира и знатной ромейки, легендарном герое византийского пограничья X-XI в., в старости проигравшем схватку со смертью. В песне о гибели Дигениса Харос предстает подлым, коварным врагом, жестоко убивающим главного героя. При этом, однако, в ряде других песен (например, о крестьянине Константине) подчеркивалась служебная функция Хароса, он – высокопоставленный ангел Божий, стоящий подле небесного престола и выполняющий приказы вместе с арх. Михаилом. Тут Хароса уместно сравнить с Азраилом мусульманской традиции. – Рай в греческом фольклоре и апокрифической литературе часто описывался как Сад, расположенный далеко на востоке, скрытый за непроходимыми пустынями, в котором души людей «спят блаженным сном». Старики оказываются на периферии Сада, в виде сухих, негнущихся ветвей ограды, ближе к центру располагаются молодые юноши и девушки (кипарисы или дубы и лимонные деревья или камыш), а а самом центре находятся дети — «нежные цветочки», «душистый базилик». Харос суть жнец, срезающий колос жизни или вырывающий/срубающий растение с корнем, или вор, похищающий («пересаживающий») деревья, чтобы поместить их в Сад; он предстает силой, что создает загробный мир из «ничего», его воля стоит выше «естественного» хода вещей – иначе люди жили бы вечно. III. О греко-турецком конфликте вокруг Кипра: – Присоединение Кипра к независимому греческому государству («энозис») стало главным политическим чаянием греков-киприотов еще с 1830 г., лишь усилившись после де-факто ухода османской власти. Главную роль в политико-социальной жизни острова под британским управлением (как, впрочем, и ранее) играла Кипрская Православная церковь, со времен разделившаяся на «умеренную» и «радикальную» партии: первая была готова к ступенчатому процессу (от колонии к доминиону, независимому государству и, наконец, единству с Грецией), вторая требовала немедленного энозиса. Кипр не был уникален – схожие процессы протекали на Крите и других османских территориях, населенных греками (но далеко не все из них действительно стали частью Греции и/или независимыми государствами). – Удачные для Греции балканские войны вызвали на Кипре ожидание скорого присоединения, а в начале ПМВ британское правительство напрямую сделало Греции предложение о передаче острова в обмен на вступление в Антанту. Однако Греция, раздираемая внутренним конфликтом между прогерманской и пробританской фракциями, предложение отвергла; позднее, даже вступив в войну, греческое правительство относилось к идее присоединения Кипра и других территорий одобрительно, но почти ничего не сделало для дипломатической поддержки ни греков-киприотов, ни понтийских греков, также стремившихся к независимости хотя бы в союзе с Арменией, а катастрофическая для Греции война с Турецкой Республикой (в результате которой Греция не только лишилась тех малых территорий в Западной Анатолии, что были готовы передать ей союзники по Антанте, но и согласилась на обмен населением с Турцией, положивший конец греко-православному присутствию восточнее Константинополя) поставила крест на идеях возрождения Византии – по крайне мере, до окончания ВМВ. Британское правительство в принципе отказалось рассматривать вопрос энозиса, жестко огранило автономию Кипра и объявило дела острова «внутренними делами короны», следствием чего стало, в частности, восстание 1931 г. – После ВМВ вопрос о статусе острова поднимался греками-киприотами постоянно, с просьбами вынести обсуждение на уровень ООН (что было достигнуто Грецией в 1954 г.). Британское правительство крайне неохотно обсуждало даже предоставление Кипру автономии: лишившись Египта и потерпев фиаско в войне за Суэцкий канал, Британия опасалась полностью утратить влияние в восточном Средиземноморье. Со временем британцы стали стремиться к вовлечению в процессы на Кипре турецкой общины и даже самой Турции, создавая противовес энозису; все предложенные британскими чиновниками проекты конституции Кипра отвергались греками-киприотами из опасений, что они обеспечат законность военного вмешательства Турции или даже раздел острова. С 1955 г. разворачивается партизанская война, неоднократно происходят стычки между греками и требующими размежевания («таксим») турками, что со временем поддерживает и турецкое правительство. В конце концов, Кипр стал независимым государством в 1960 г. во главе с архиепископом-президентом Макарием III, а принятая конституция закрепляла права двух крупнейших народов острова, греков и турок. – Борьба за Кипр сопровождалась насилием не только на острове, но и за его пределами: несмотря на принудительное переселение христиан и мусульман после второй греко-турецкой войны, в Греции сохранялось «турецкое» население (в Восточной Фракии, в качестве исключения, а также на Додеканесских островах, принадлежавших Италии до 1947 г.), а в Турции – греческое (в Стамбуле, а также на островах Имброс и Тенедос в Эгейском море – опять же, в качестве исключения). Хотя в первой половине XX в. Турция и Греция не всегда добросовестно выполняли обязательства по сохранению этих общин, кипрский кризис стал для меньшинств катастрофой – в Турции с 50-ых годов развернулась антигреческая кампания, завершившаяся погромом и изгнанием стамбульских греков в 1955 г., а в 60-ые оставшиеся в Турции греки (в большинстве своем – граждане Греции) были лишены турецкого гражданства, высылались, лишались имущества и просто изгонялись из своих домов формальными и неформальными методами; серьезному давлению подверглась Константинопольская православная церковь. В Греции был восстановлен закон 1938 г., запрещающий мусульманам участвовать в финансовых операциях; в годы хунты (или, как её принято называть в советской и постсоветской историографии, «диктатуры черных полковников») мусульмане Восточной Фракии и Додекаденса подверглись экспроприации земель, были лишены прав покупать, продавать или даже ремонтировать дома, были лишены права получать лицензию на использование с/х техники, лишены права выбирать муфтиев; строительство и ремонт мечетей, а также работа мусульманских благотворительных и образовательных организаций ограничивались, а со времен прекратились. Греко-православное меньшинство в Турции почти исчезло, а турко-мусульманское в Греции сильно сократилось – и, увы, государственные репрессии и вспышки «низового» насилия в двух странах этим не ограничивались. – Провозглашение независимости Кипра не покончило с конфликтом на острове: атмосфера недоверия между турками и греками сохранялась вплоть до 1963 г., когда Макарий III объявил об отмене квот для турецкого населения в правительстве и армии; вскоре греки-киприоты атаковали турецкий квартал в Никосии, что стало началом вялотекущей гражданской войны, и лишь благодаря жесткому вмешательству США конфликт был на время заморожен. Изначально американцы не принимали Кипр во внимание, опасаясь лишь войны между Грецией и Турцией, однако со временем позиция США оказалась скорее протурецкой – президент-архиепископ Кипра стал восприниматься как советофил (и, действительно, в 1964 г. он обратился к СССР за помощью против Турции) с диктаторскими замашками, только провоцирующий насилие; как писал заместитель госсекретаря и спец. эмиссар Д. Болл президенту Л. Джонсону: «Греки-киприоты не хотят вмешательства в свои дела никаких посторонних сил. Они просто хотят, чтобы их оставили в покое для того, чтобы они могли безнаказанно убивать турок-киприотов». Но нежелание допустить конфликт между членами НАТО и/или рост советского влияния в восточном Средиземноморье постепенно склоняли чашу весов в сторону греков: хотя в письме турецкому президенту Инёню Л. Джонсон прямо заявил, что в случае вторжения США будут считать себя свободными от обязательств защищать Турцию от СССР, перспектива энозиса, подразумевающая свержение просоветского лидера, начала казаться американцам допустимой. Когда в 70-ые годы Макарий III стал делать откровенно реверансы в сторону «красного» блока (договор о поставке оружия с Чехословакией в 72 г. и визит в Ливию Каддафи в 73 г.), его судьба была решена. – В 1967 г. в Греции утвердился режим «черных полковников». В том же году греческие военные силы высадились на острове, но были вынуждены покинуть его под давлением Турции и США. С хунтой у президента-архиепископа отношения не заладились с самого начала; и если раньше его можно было только подозревать в саботаже энозиса и желании установить на острове автократию, то теперь это стало очевидно: в армии Кипра начались чистки с целью добиться полной лояльности офицерского корпуса Макарию, а в адрес «полковников» раздавались обвинения в империализме и репрессивности. Макарий стал рассматриваться греческой хунтой как препятствие к энозису, вскоре последовала череда покушений, а в 1974 г. на Кипре, наконец, произошел военный переворот, приведший к турецкому вторжению. IV. О положении дел в Греции: – Метод решения политического конфликта с помощью диктатуры неоднократно применялся в Греции в XX в. Так, в 1923 г. была установлена диктатура Пластираса, в 1925 г. генерал Пангалос осуществил государственный переворот, в 1936 г. к власти пришел генерал Метаксас, в 1953 г. – Папагос. По существу, влияние армии на внутреннюю и внешнюю политику Греции ничем не отличается от положения дел в Турции, где за вторую половину XX в. военные перевороты случались трижды. – После ВМВ и гражданской войны 46-49 гг. греческое правительство много времени и сил уделяло на борьбу с коммунистами и левыми в целом, на территории страны (главным образом, на островах) существовали концлагеря (официально – учреждения по «перевоспитанию»), самым известным из которых был Макронисос, закрытый в 1958 г. (но, увы, другие концлагеря продолжали функционировать вплоть до падения хунты, что привело Грецию к выходу из Совета Европы в 1967 г.). – В 1967 году власть в Греции захватила группировка военных под предводительством бригадного генерала Стилианоса Паттакоса и полковников Георгиоса Пападопулоса и Николаоса Макарезоса, король Константин II бежал в Италию. Восставшие объявили, что смена власти — не просто путч, а «революция, спасшая нацию от коммунистической диктатуры»; хунта заявила о готовности построить принципиально новое общество — «Грецию для православных греков». В стране были запрещены разводы, мини-юбки, длинные стрижки для мужчин, детям было предписано регулярно посещать церковь. В школах отменили преподавание димотики (современного «народного» греческого), обучение переводилось на греческий, «очищенный от чужеродного влияния» (фактически, рафинированный аттический диалект древнегреческого) – кафаревусу, что привело к резкому падению числа потенциальных студентов. Газеты и журналы начали превозносить греческую культуру над мировой: утверждалось, что она предопределила европейскую цивилизацию, а долг остальных стран — признать этот факт и «склониться» перед своим прошлым. Пападопулос публично говорил о богоизбранности греческого народа. Новым символом государства стал феникс. V. О разном: – По итогам двух мировых войн Кипр стал одним из регионов с наименьшей площадью лесов на Ближнем Востоке: британцы активно использовали деревья острова для военных нужд – к примеру, Кипр полностью лишился всех тополей, платанов и ольх. – Табак и курительные трубки в Османской империи распространялись, в основном, благодаря греческим торговцам, а первым и главным центром табачного дела был г. Салоники. С другой стороны, кофе проник на Балканы с Востока. – В тексте фанфика используются отрывки из произведений греческого прозаика, поэта и дипломата Георгоса Сефериадиса (Сефериса), уроженца Смирны (Измира). Подробнее о его творчестве и жизни можно можно почитать, например, вот здесь: https://www.greekmos.ru/georgioa_siferis/ От автора: – Не следует воспринимать ничего из описанного как объективную истину о политических процессах в восточном Средиземноморье во второй половине XX в. или хотя бы попытку её отобразить. Это художественная работа, откровенная мелодраматическая, основанная на допущении существования персонифицированных народов-государств, обладающих как памятью о своей истории на протяжении сотен и тысяч лет, так и личностями, лишь частично основанными на «национальном характере» и/или «национальных интересах», в существовании которых IRL автор фанфика все равно не верит. – Автора несколько беспокоил откровенно негативный образ Греции в данной части и недостаточная вовлеченность Британии и США в повествовании, однако нужно смириться с тем, что в одной части и даже в одном фанфике, любого размера, невозможно отобразить ВСЕ нюансы истории, которую создают десятки, сотни, тысячи и миллионы людей. В свое оправдание автор только хочет напомнить, что мы смотрим на ситуацию глазами Кипра, мир которого вертится вокруг Греции и его взаимоотношений с Турцией, что, хотя Кипр верит, будто знает брата как облупленного, это далеко не так и что автор планирует показать историю в т. ч. с точки зрения Греции, которая может и будет заметно отличаться от представлений Кипра и Турции о происходящем. – Автор сомневается, что в фанфике когда-нибудь появится ТРСК из канона манги. По крайне мере, сейчас для этого в моих хэдканонах нет ни малейшего шанса.