Как не писать идиотский сюжет и иные советы

      У человека есть ряд потребностей, которые запрограммированы биологически (мне не нравится это слово, так как оно буквально обозначает направленную деятельность, возможную только для разумного агента, каким природа не является, но оно лучше всего доносит смысл). Потребности эти можно поделить на две разновидности: • 1. Те, которые направлены на самого человека — есть, спать, жить в безопасности и т.д. Нас сейчас они особенно не интересуют. • 2. Те, что направлены на окружающих — так как человек является стайным животным, у нас можно выделить несколько наиболее интересных: • Потребность в положительном отношении к себе со стороны окружающих — в уважении, принятии, любви и т.д. При этом имеется в виду искренне положительное отношение, а не какая-нибудь безумная страсть к тебе, от которой другой человек сам бы был рад избавиться, да не может. Сам другой человек должен признавать положительное отношение к тебе положительным.       • Потребность в крепкой/положительной моральной позиции — производная потребность от этой, так как она появляется при воспитании, её нет у маленьких детей, в некотором роде это преломление внешнего отношения к тебе. У человека в голове присутствует моральный эталон, с которым он сверяет свои поступки. По сути он сам оценивает себя самого как бы со стороны. • Потребность удовлетворения чувства стайности — то есть ощущения себя частью группы, некого общего с другими пространства, Родины, нации и т.д. В некоторых случаях это может находить выражение в религиозной сфере, когда человек провозглашает себя частью команды бога (рабом Божьим), слугой величайшей силы во вселенной (как то заявление Троцкого о том, что единственное достойное моральное удовольствие — сознательно служить мировому прогрессу). • Потребность доминировать над сородичами, в том числе помимо и вопреки их воли — желание управлять ими, подчинять их, жажда власти, ровно как и желание победить противника в споре, в спорте, в конкуренции, в соперничестве и т.д. Я думаю, все мы знаем, что такое радость победы и радость лидерства, когда тебя слушаются. • Потребность осуществлять агрессию и причинять боль другому — я потом подробнее об этом поговорю. • Потребность в общении — человеку очень тошно быть одному, так что всем нужно иногда с кем-то поговорить. Это может иметь разное проявление, в том числе разговоры с самим собой или написание писем выдуманному другу. К слову, если вы хотите сделать достоверным желание злодея рассказывать о своих планах или долго болтать, то просто уточните, что этот злодей очень одинок, потому при возможности общаться будет даже с врагом, у него буквально случается недержание речи. • Потребность в отчуждении — чрезмерная теснота вызывает дискомфорт, потому потребность иногда быть одиноким тоже наблюдается. • Потребность в самореализации — если человек долго не делает ничего за пределами удовлетворения базовых потребностей, то это приводит к скуке, к ощущению неполноты жизни и т.д. Проявляться самореализация может в чём угодно — от коллекционирования марок до построения коммунизма. К слову, я пишу все эти тексты в первую очередь ради этой потребности (и потребности в общении, так как я очень одинокий человек). Глубокое чувство любви, обращённое на другого человека, тоже можно рассматривать как сочетание потребности в самореализации и потребности в коммуникации, то есть самореализация осуществляется через концентрацию внимания и деятельности на неком стороннем человеке. • Потребность в удовлетворении сочувствия, сострадания — проявляется как желание оказать помощь, прекратить чужие страдания, возможность проникнуться чужой душевной болью и т.д.       В общем-то, это все интересующие нас потребности. Я думаю, больше всего вам интересна потребность причинять зло другим — поговорю сперва потому о ней. То, что у человека есть такая потребность — доказывать долго не нужно. Почему пользуются популярностью игры, где надо кого-то убивать? Получение удовольствия от убийства импов и какодемонов — как раз ни что иное, как удовлетворение этой потребности в садизме, просто мозг ориентируется всегда на картинку, для него убийства врагов в игре — это реальность. На войне всегда естественны случаи, когда напряжение высвобождается через жесткость, пытки и т.д. на противнике. Надо ли напоминать, что делают заключённые в тюрьмах друг с другом? Да и не испытываем ли мы, нормальные люди, позыва ударения кулаком об стол во время ссоры? Не удивляет же нас то, что во время игры мы можем толкнуть или ущипнуть забавы ради? Наконец само существование садистического искусства как такового — описание сцен насилия в том ключе, что ему надо радоваться (казни египетские, геноцид в Библии), литература про описание адских мук для грешников, нетленка де Сада, сплаттерпанк, эротическое гуро, пыточное порно. Возникает вопрос, почему это есть в нас вместе с тягой к состраданию? Нас создала эволюция, а для выживания необходимы две стратегии по отношению к другим — организация команды и нападение, чтобы убить, сожрать и т.д. Как я говорил, в дикой природе «предполагается», что человек будет своими руками хватать крысу и откусывать ей голову (опять же, строго говоря, предполагать может только разумный агент, но так как природа сложилась без него, то я говорю «не строго»). Тут нужна как стимул награда не только за утоление голода, тут нужна как стимул награда за сам факт совершения агрессии и нанесение урона. То есть мы — хищники, так что. У некоторых людей, которых называют садистами, эта потребность присутствует в большей мере, чем у других. Она может сочетаться, например, с сексуальной потребностью и потребностью доминировать. Культура БДСМ как таковая существует благодаря этим потребностям, как и сексуальное садистическое искусство. Например, я сам являюсь сексуальным садистом и танатофилом [1], о чём говорю сейчас спокойно. Это у меня не всегда даёт о себе знать, но иногда сильно будоражит психику. При этом, что характерно с самого детства — с очень ранних лет я интересовался темой пыток, адских мук и человеческих жертвоприношений в разных религиях, жестоких преступлений (оно по мне и видно, я думаю), особенно меня интересовало это, когда данным воздействиям подвергались молодые и симпатичные мужчины, особенно если они обнажены и в кадре фигурируют их нагие ступни. Раньше я стыдился совсем уж откровенно мастурбировать на такой контент, но к данному моменту удалил стыд с помощью такого рассуждения: «Ты сам и многие люди получают удовольствие от убийства мобов в видеоиграх, почему тебе стыдно получать удовольствие от насилия над такими же выдуманными персонажами? Тебе стыдно только потому, что твоё удовольствие является сексуальным, а их — нет?» Понимая абсурдность стеснения и стыда, я выдавил из головы этот совершенно ложный стыд. К слову, есть у меня приятель, который периодически жалуется мне на то, что ему стыдно за то, что он дрочит на какое-то жестокое или особенно непристойное порно — мол, это эксплуатация женщин, мне стыдно перед всеми женщинами мира. У меня это вызывает дикое раздражение и негодование — нет, не то, что мне жалуются, а то, что мой друг не может побороть такую слабость, не имеет силы интеллекта понять, что нет ничего плохого в том, чтобы дрочить на какие-то картинки (ему же не приходит в голову сожалеть о смерти каких-нибудь юнитов в стратегии? о печальной участи шахматных фигур, сброшенных с доски?) и силы воли, чтобы вытравить из головы совершенно ложный стыд. К слову, я чувствую, что среди читателей есть те, кому интересно, на что я дрочил. Я дам таки ссылки на некоторые жестокие материалы, на которые я успешно и довольно мастурбировал. Некоторые из них, к слову, не планировались для этого [2]. К слову, почему я не верю в христианство, ислам и прочие религии, а также столь много их критикую. Дело в том, что они, по теории их работы, должны духовно преображать человека. Под этим преображением имеется в виду ликвидация агрессии и садизма через приобщение к богу. То есть, если бы эти религии работали, то у человека пропадали эти потребности и мы бы не видели их реализации у верующих. Мы, однако, такие реализации видим — я не буду сейчас упоминать про реально осуществляемое насилие — пока поговорю только о психологическом смаковании ими такого контента: это и литература адских мук, и апокалиптическая литература, которая смакует всячески гибель тех, кто не нравится автору, и прямые заявления о том, что наблюдать адские муки — это вообще одна из разновидностей довольства праведников в раю. Наиболее красноречиво тут об этом отзывался Тертуллиан в трактате «О зрелищах», он излагал свою точку зрения по поводу вопроса, стоит ли христианам развлекать себя различными зрелищами (как то гонки и т.д.). Тертуллиан прямо говорил, что христианам следует воздержаться от этого потому, что на Страшном Суде их будут развлекать настоящими усладами для глаз: А какое зрелище ждет нас вскоре — пришествие Господа, уже всеми признанного, торжествующего, справляющего триумф! Каким будет ликование ангелов, какова слава оживших святых, каково царствие праведных, каков, наконец, новый Иерусалим! А потом будут и другие зрелища: день последнего, окончательного суда, в который язычники не верят и над которым смеются, когда вся громада обветшавшего мира и порождений его истребится в огне (ср. 2 Петр.3:10)! Это будет пышное зрелище. Там будет чем восхищаться и чему веселиться. Тогда-то я и порадуюсь, видя, как в адской бездне рыдают вместе с самим Юпитером сонмы царей, которых придворные льстецы объявили небожителями. Там будут и судьи — гонители христиан, объятые пламенем более жестоким, чем свирепость, с которой они преследовали избранников Божьих. Будут посрамлены и преданы огню со своими учениками мудрецы и философы, учившие, что Богу нет до нас дела, что души или вовсе не существуют, или не возвратятся в прежние тела. Сколько поэтов вострепещет не перед Миносом и Радамантом, но пред судом Иисуса Христа, в которого они не хотели верить! Тогда-то мы и послушаем трагических актеров, голосисто оплакивающих собственную участь; посмотрим на лицедеев, в огне извивающихся, как в танце; полюбуемся возницей, облаченным с ног до головы в огненную красную ризу; поглазеем на борцов, которых осыпают ударами, словно в гимнасии. Но с еще большим удовольствием погляжу я на тех, кто свирепствовал против Господа. «Вот он, — скажу я, — сын плотника и блудницы, осквернитель субботы, этот самаритянин, одержимый бесом. Вот тот, кого вам предал Иуда, кого вы пороли розгой, били по лицу и унижали плевками, кого поили желчью и уксусом. Вот тот, кого его ученики похитили, чтобы пошел слух, будто он воскрес; кого огородник оттащил подальше, чтобы толпы посетителей не топтали его грядки с салатом». Такого зрелища, такой радости вам не предоставит от своих щедрот ни претор, ни консул, ни квестор, ни жрец, причем, благодаря вере, силой воображения уже сейчас мы можем в общих чертах представить его. А каким будет остальное, чего не видел глаз, не слышало ухо и не ждал человек! (1 Кор.2:9). Я уверен, что лучше всякого стадиона, цирка и амфитеатра. [3] Я думаю, даже на уровне всего лишь смакования фантазий, видно, что религия никак не меняет духовно людскую природу — как обезьянами, предназначенными для откусывания зубами разных частей тел у крыс, были, так ими и остались. Никакая вера в Христа, никакая вера в Аллаха, хоть сто поклонов ему в день — никакого фундаментального эффекта не оказывают. Я бы даже сказал, они скорее вредят, так как маскируют под благочинный вид садистические желания или внушают ложные комплексы, не говоря уже про сложности изнурения себя всей этой аскезой и ритуалистикой, в сущности совершенно бесполезной для преображения людской природы — надо не природу менять, не желания осуждать, а следить за тем, какие и когда желания можно реализовать, а какие — нет. Некоторые тут могут напомнить мне мои истории и уж тем более мой рассказ «Ангелы Ада», где в качестве главного фансервиса смакуются адские муки тех, кто мне не нравится (впрочем, мучают там и тех, к чьему числу я сам принадлежу), да и значительная часть моих произведений также предлагает насладиться видом того, какую кошмарную смерть нашли те, кто мне не нравится по идеологическим взглядам (тут можно вспомнить гибель армии американских фундаменталистов в РСБЕ, где Синдзи заставляет их разлагаться заживо, и это дело я смакую во всех подробностях) — и сказать что-то типа: Георгий, ты критикуешь кровожадных верующих, но сам тоже смакуешь садизм, нет ли тут лицемерия? Нет, его тут нет. Как вы понимаете, я не считаю, что само по себе плохо мастурбировать (во всех смыслах) на выдуманные кровавые пытки — я даже не вижу ничего плохого в том, чтобы с удовольствием убивать мух, комаров или солдат противника на войне — однако сам факт того, что у тебя внутри сидит маленький демон и жаждет сподвигнуть к изнасилованиям и убийствами — стоит считать фактом негативным, это злое начало в человеке, это надо точно осознавать и за ним следить. Что же касается моей критики религиозного садизма, то она направлена на два аспекта: 1) Я утверждаю, что их религии не работают как метод. Если они призваны делать людей лучше на органическом уровне (на это они претендуют, когда призывают отрекаться от мирских страстей), то следовательно это должно быть видно по опыту. Опыт этому противоречит. 2) Я утверждаю, что положительная модальность, которая оправдывает адские муки и божественные кары, религиозные геноциды на страницах Библии и литературы духовного апокалиптического онанизма — само по себе зло именно потому, что страдания оправдываются, а не то, что ими восхищаются тупо как порнографией. Садистическую порнографию и сплаттерпанк никто не транслирует на миллиардную аудиторию как светоч морали и нравственности, в отличие от эсхатологических религий откровения. Я выступаю здесь против модальности, то есть против сферы должного и оправданного в наших суждениях, а не против технической сути, то есть того, что лежит в сфере факта и констатации: я напомню, что модальная и техническая оценки лежат по разные стороны принципа Юма: нельзя сказать что-то типо — «коммунизм неизбежен, потому надо его строить!» — предписания выводятся только из нашей воли, но не из самих фактов же. Скажем, сцена смерти американских националистов в РСБЕ как раз содержит такую модальность: поглядите-ка, как мерзко, когда людей убивают за их религиозные взгляды, как предлагает Библия оправдать подобное, когда это делают Яхве и Иисус в Книгах Даниила и Откровения. Именно такой модальности предлагает придерживаться что Библия, что Тим ЛаХей, что Тертуллиан — сам Синдзи, к слову, поражает полчища религиозных фанатиков как раз сугубо из самозащиты, в то время как Иисус в Книге Откровения уничтожает всех неверующих/неправильно верующих именно за то, что они не христиане (сами язычники и народы Антихриста никак угрожать Иисусу не могут, так как он абсолютно для них неуязвим) — и Синдзи уничтожает только солдат с оружием, все их гражданские единомышленники под действие разложения не попадают. Если бы Синдзи хотел уничтожить тех, кто противоположен ему по взглядам, он бы мог это сделать, но мой герой этого не делает из того соображения, что он будет ни чуть не лучше всех этих фанатов Яхве-Аллаха, если будет поступать так, как нашли бы правильным поступить они сами — все эти разнообразные Иоанны с Патмоса, Тертуллианы и Тим ЛаХеи. Таким образом я противопоставляю учение эсхатологическое и своё собственное, чтобы читатель мог подумать, какое из них действительно добрее и кому следует доверять в борьбе с грехами больше. То, что я именно смакую сам момент убийства — модальности не содержит, прямо как не содержит её обычная безидейная кровавая порнуха. Так как я не думаю, что вообще имеет смысл больше обращаться к теме садизма, то закончу здесь советы по поводу изображения жести в качестве порнографии. Начну я с того, что скажу — вся подобная порнография основана на том, что подобное изображается как нечто, что не является нашей реальностью. Скажем, «Муму» заставила меня в детстве слёзно рыдать — и именно потому, что сам Тургенев изображает трагедию утопленной собачки как нечто, что возможно в рамках нашей с вами действительности. Не такова садистическая порнография: например, в период написания текста я дрочил вот на какое порно подобного рода. Это был комикс, где Кирито из «Sword Art Online» оказался выброшен на дно жизни и стал мальчиком по вызову, который обслуживает мужчин. Над ним постоянно издеваются все его клиенты. Главным образом комикс посвящён двум пыткам — Кирито бьют током и засовывают ему в зад знак дорожного ограждения, при этом сам конус умудряется абсолютно полностью войти в потроха юноши, заполнить ему внутренности, но сам Кирито при этом жив и продолжает, естественно, картинно страдать. В один момент его находят маленькие дети и тоже начинают издеваться над ним. В конце Кирито наконец умирает под издевательские слова клиента (хотя я не уверен…). Спрашивается, хорошо, Кирито стал мальчиком по вызову — но это Япония, а не Комморра, как с ним, даже с работником секс-услуг, можно так обращаться? Его травмы и пытки просто абсурдны, они буквально физически невозможны. Из этого следует, что всякое восприятие происходящего как реальности невозможно. Потому всякое сострадание, всякая эмпатия на это не реагируют, зато есть чистые атрибуты — изувеченное тело симпатичного парня, грязные и циничные ругательства тех, кто издевается над ним, провокационные позы, орудия пыток и интимные места крупным планом — на все эти образы реагирует садизм моего мозга и вознаграждает меня удовольствием, прямо как он бы возблагодарил меня в дикой природе, где я поймал белку и откусил ей голову. Я бы тогда не думал, что белка — человек, потому эмпатия на белку бы не прошла. Собственно, попробовать вызвать жалость к себе — это один из советов при нападении маньяка, так как при нападении они-то видят в вас не человека, а атрибуты, если получится пробудить эмпатию маньяка, чтобы он человека в вас увидел, то это может сбить его с толку и даже заставить раскаяться. На сведении процесса к атрибутам и построена порнография — в том числе и садистическая: для этого атрибуты должны как следует выпирать. Другой пример из тех, на которые я дрочил — это эпизод из аниме «Две банды Токио», где жирный, огромный и отвратительный злодей насилует до смерти симпатичного парня, разрывает ему кишечник и тот умирает — это ещё один пример чистейшей атрибутики: омерзительный злодей, сводящийся в восприятии к чистому (можно сказать, метафизическому, как у Платона) атрибуту мерзости, кровь у парня вытекает в громадном количестве, но при этом так, чтобы не запачкать лишних деталей — в конце, когда его труп падает на пол, кровь начинает течь из всех отверстий на голове — это чистый де Сад, тут абсолютно всё сюрреалистическое, потому, когда мозг видит только атрибуты, он на них реагирует и вознаграждает удовольствием. Ещё я мастурбировал на арт, где голову Синдзи раздавила нога Евы, с него сняли штаны и сунули в зад булаву, а вокруг раскидали фотографии Каору; я дрочил на арт, где Синдзи насилует труп Каору с перерезанным горлом; я дрочил на арт, где голову, кисти и ступни Синдзи отрезали и поместили на место головы и конечностей домашнего пингвина Мисато — короче, вся эта кровавая порнография построена на чистейших атрибутах, чья чистота в восприятии базируется на полной абсурдности. Реалистичные сцены насилия вызывали бы иные реакции мозга — в частности натуралистические арты подобного рода вызывают у меня только отвращение и содрогание, точнее слишком реалистичные для моего мозга, так как кто-то их рисует, то для него — это норм. Просто эмпатия и садизм, как два противоположных начала, действуют в разных силах и в разных ситуациях, не говоря уже о том, что эти начала выражаются у разных людей различно. Как пример из своего творчества, могу привести эпизод из РВФ, где Альфа попадает на остров Альтернативно правых. Там собрались различные нацисты, фундаменталисты, монархисты, черносотенцы и прочая тому подобная братия — эти дугинообразные и проханоподобные фашисто-сталинисты замышляют уничтожить человечество за то, что оно погрязло в либерализме — для этого они выводят чистокровных истинных арийцев — красивых белокурых юношей и девушек. Чтобы отобрать самых лучших, эти адепты евгеники заставляют их голыми биться насмерть. Сами Альтернативно правые оправдывают себя радикальной идеологией, но чисто психологически они хотят всего лишь тешить свой садизм, потому их взгляды — просто оправдание для реализации ненависти и жажды причинять другим боль. Сам Альфа — гей-садист, но он хороший парень, то есть реализует свой гомосексуальный садизм либо в рамках БДСМ, либо в рамках борьбы с совсем уж законченными злодеями, чьи дела и чей моральный облик отбивают всякое желание вести с ними себя хоть сколько-то гуманно. Соответственно все приключения Альфы на этом острове смакуют кровь, смерть, однополый секс, пытки, изнасилования, голые тела прекрасных арийских блондинов и яростные идейные речи совершенно безумных нацистов, шовинистов, рашистов, красно-коричневых национал-коммунистов и прочих гибридов Чёрной сотни с Пол Потом и Дугиным (даже безумный зороастриец выбрался на этот праздник). Когда я показал это одному своему другу, то он сказал, что это восхитительно и отвратительно одновременно. Кому интересно — читать можно здесь, в принципе, даже не зная всего текста до этой главы [4]. Поговорим теперь о других потребностях, которые нам интересны, ибо тему садизма я раскрыл более чем. Я думаю, нам интересна потребность осознавать себя морально положительным. Так как именно эта потребность блокирует аморальное и антиобщественное поведение, она главным образом выражается как стыд, совесть и осуждение, чувство собственного достоинства, желание дорожить честью, долгом и т.д. Такая потребность прежде всего основана на том, чтобы давать себе оценку. Тут я могу вспомнить фанфик Крылова-Харитонова про мир развратных зверолюдов, там была сцена, где толпа обезьянолюдей, пародия на чеченцев, устраивает наезд на обитателей кабака, в результате огребает — умирая, один из них спрашивает: за что нас? за что? То есть Крылов — русский националист — изобразил местных чеченцев настолько деградированными формами жизни, что они в принципе не способны посмотреть на себя со стороны и отрефлексировать элементарную логическую связь — за нападение справедливо огрести. Персонажи Маркиза де Сада испытывали эту потребность очень сильно, потому, чтобы оправдать себя, начали выносить себе оценку «с точки зрения Природы» — которая позволяет оправдать вообще любое человеческое поведение при условии, что человек реализует свои природные потребности, в том числе главным образом потребность в садизме. Не трудно заметить, что такая оценка является мошенничеством, и де Сад гениально передал это инфантильное желание человека оправдывать и транслировать свои наиболее аморальные и антисоциальные желания. Ещё как вариант можно вспомнить секту скопцов — эти полагали, что чтобы соответствовать положительному моральному эталону, необходимо отрезать себе гениталии. Как можно заметить, эту систему оценок возможно менять саму по себе. Однако тут есть важные условия. • Система модальных оценок имеет первичное ядро и более гибкую часть, которая подлежит коррекции (и всегда должна быть готова к ним, чтобы мы не погрязли в предрассудках и не уподобились религиозным мракобесам). Скажем, моя ядерная система оценок гласит, что общество существует для наиболее благополучного выживания индивидуумов, все потребности подавляются или реализуются в рамках процесса. Стало быть, я довольно легко преодолел терзания по поводу собственной гомо/бисексуальности и по поводу вон того желания дрочить на жесткое порно. То, что у меня изначально имелись вопросы по этому поводу, связано с таким же производным от ядра модальных оценок. В первом случае в моём обществе преобладает гомофобия (тоже производное от ряда потребностей, только уже аморальное и антисоциальное), которая пытается обосновать себя в рамках той же модальной системы оценок, но терпит поражение — потому, осознавая это, я подкорректировал свою совесть из соображений самой же совести (а не потому, что мне вдруг захотелось стать право имеющим и возвыситься над тварями дрожащими). Во втором случае вопрос возник из-за того, что я фактически реализую злое начало, но так как сам способ реализации безвреден, то. • Иногда, чтобы доказать какую-нибудь глупость, индивидуум начинает городить всякую ерунду, чтобы оправдать плохость или хорошесть того, что не происходит от ядра морали. Например, вот что пишут в РПЦ про мастурбацию, чтобы доказать её греховность: Как и в случае с другими видами блуда, рукоблудие греховно не из-за того, что приносит удовольствие, а потому что является способом «эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения» (Основы социальной концепции РПЦ. Х.6). Для занимающихся рукоблудием свойственно совмещать это действие с просмотром порнографии, что в соединении, помимо всего прочего, способствует искажению здорового восприятия других людей (они превращаются в объекты для удовлетворения страсти) и сексуальности как таковой [5]. Это обоснование выглядит в точности, как рассуждения радикальных феминисток по поводу «превращения женщины в объект». Когда православные пробивают товары в магазине или нанимают себе маляров — в этих процессах как-то фигурирует глубокий внутренний мир продавца или маляра? Нет. Следовательно, если оно так, если игнорирование духовного мира — грех, то тогда покупка в магазине и найм маляров — тоже грех. Опять же, я напомню, как работает такая демагогия: мерзкий садист насилует женщину, воспринимая, как объект, и некий человек пробивает в магазине товар, продавец для него — объект: первое — плохо, если в обоих случаях женщина фигурирует как объект, то второе — тоже плохо. Да, пробить товар у кассира и изнасиловать кассира — одинаково плохо. Абсурд такого подхода, я думаю, прекрасно показывает тут глупость, которую в РПЦ задвигают про мастурбацию. То есть демагоги что-то ляпнули и не подумали ни самой малости, что ещё будет следовать из подобных претензий в адрес онанизма. Вообще иронично, что мракобесы и радикальные феминистки тут транслируют одну и ту же дурь. Утверждение о том, что мастурбация может нанести некий вред — само по себе шулерство, так как всё вокруг нас может нанести вред, вопрос в вероятности и в наиболее безопасном способе реализации. Что вероятнее — ощутить хоть какой-то вред от мастурбации или попасть под машину? То есть мы видим то, как моральная оценка может искажаться ради ублажения неких хотелок или бредовых идей. • Наконец можно рассматривать вариант, когда человек добровольно отрекается от прежнего морального начала. Наиболее известен тут Раскольников, который как раз хотел проверить, тварь он дрожащая (то есть слабая личность, чей ум порабощëн моралью того общества, где он живёт) или право имеет (то есть является сильной личностью, чья духовность свободна от подобного), оказался тварью (по своей терминологии) — он не смог искоренить в себе прежнее моральное начало.       Ещё можно обратить внимание вот на какую сложность изменения оценки — человеку очень сложно принять, что то, что он находил добром, вдруг оказалось злом. Если ты житель Третьего Рейха, то очень сложно признать, что вождь нации — дегенеративный безумец, что элита — сборище моральных выродков, помешанных на сверхценной идее, что твои сограждане — сволочи и идиоты в значительной массе. Если тебе с детства вливали Сталина под соусом всего хорошего, то сложно признать, что отец народа оказался сукою. Я ещё могу вспомнить «Тройной контакт» Юдковского — там земляне теоретически могли убедить расу детоедов, что кушать детей это не очень хорошо, они не то чтобы тогда могли бы возразить против аргументов, просто, если бы они с этим согласились, это потребовало бы им осмыслить всю свою цивилизацию, всю свою историю и свою культуру в качестве зла. А им уж сильно не понравилось думать, что они до того всё время были злом. С таким же успехом я могу сколько угодно доказывать, что идея монотеистического бога является злом, как и любое почитание этого существа — просто те, кто в него верит, не хотят думать, что они всё это время служили злу и что то, что они считали наиболее святым, оказалось наиболее порочным. Точно так человеку сложно принять ту мою мысль, что весь мир в сущности построен на зле, что сама форма существования жизни и общества является несправедливой и неблагой. К слову, именно доказательству этой идеи и посвящены все мои истории.       Рассмотрим теперь сочетание потребностей на примере, который мне проще всего привести, это отношения между Тодзи и Синдзи из моего фанфика: • Они оба хотят, чтобы их любили, эта острая потребность у обоих парней проистекает из семейной трагедии, связанной с утратой матерей и трудными отношениями с отцами. В случае с Тодзи это также связано с попыткой самоутвердиться и ощущать себя хорошим через защиту сестры (ради неё Тодзи отправился на войну) — с чем Тодзи не смог справиться и это стало настолько тяжким для него ударом, что он на один момент оградился от людей вообще. • Они оба боятся и тяготятся одиночества. В том числе именно поэтому Синдзи тянется к своим друзьям. Тодзи — аналогично, кроме того, парень боится, что его не будут любить, посчитают недостойным. • Тодзи хочет реализовать себя после всех травм и поражений — после них Тодзи ощущает себя вообще не живым человеком, как бы мёртвой машиной. Потому Тодзи просто очень важно почувствовать себя живым, вместе с Синдзи и другими своими близкими парень просто чувствует себя живым. • Синдзи очень сострадает Тодзи из-за его трудной судьбы и очень хочет подарить ему тепло, окружить его заботой и любовью, сделать всё, что нужно для его счастья, комфорта и гармонии на душе. • Синдзи хочет чувствовать себя морально положительным, потому делает то, что по его мнению правильно — помогает Тодзи, окружает лучшего друга поддержкой и любовью. То есть Синдзи хочет сделать это из двух потребностей сразу. • И Тодзи, и Синдзи хотят ощущать друг друга ближними, формировать коллектив — в этом плане к нашим парням примыкают Кенске, Каору и прочие. • Синдзи испытывает сексуальное влечение к Тодзи — пилота Евы-01 возбуждают мужские атрибуты пилота Евы-03, а также загорелая кожа своего друга, его крутая задница, спортивный стиль и мальчиковое лицо. Соответственно по очереди Синдзи трахает Тодзи и отдаётся ему. Сам Тодзи — гетеросексуален, сексуальные потребности мог бы в целом удовлетворять со своей женой, но чтобы ответить на общую любовь Синдзи и получить её, Тодзи согласен — судя по тому, что он кончает от секса с Синдзи, чисто сексуальное удовольствие Тодзи тоже от этого испытывает и, несмотря на гетеросексуальность, ему комфортно осуществлять интимную близость с Синдзи и другими парнями из их окружения, таким как Каору и Кенске. • Синдзи нравится трахать в зад Тодзи потому, что у последнего выраженная мужественная внешность — благодаря анальному сексу в активной роли Синдзи может самоутвердиться над Тодзи, над самой его мужественностью, то есть так Синдзи удовлетворяет потребности в доминировании, в победе над соперником. Кроме этого, Синдзи нравится сподвигать Тодзи делать всякие извращения, например, глотать свою рвоту или пороть его плетью, с точки зрения Синдзи — это тоже удовлетворение своего доминирования над любовником. И, да, Синдзи делает это не только с Тодзи, но и с его женой у друга на глазах, что также входит в сферу доминирования и наслаждения властью. Синдзи самоутверждается также благодаря тому факту, что он совратил гетеросексуала. • Тодзи тоже хочет доминировать, но после пережитой драмы ощущает себя сломленным. Потому Тодзи теперь решает самоутвердиться следующим образом: без возражения, раздражения и нервов стойко и апатично принимать удары судьбы и вообще все неприятности. В отношениях с Синдзи это заключается в том, что Тодзи позволяет в постели своему любовнику делать с ним что угодно, иметь его в зад, есть его рвоту, давать пороть себя плетью. По мнению Тодзи, настоящий мужик должен принимать такое от близкого друга без вопросов. • Синдзи нравится иногда заниматься БДСМ с Тодзи, во время чего пилот Евы-01 активно обхаживает своего друга плетью, привязывает его к кресту и жестоко содомирует, делая уже откровенно больно. При полном понимании, что Тодзи не только готов это терпеть, но и хочет, чтобы Синдзи сделал это с ним — просто в рамках самого тесного и откровенного общения (Тодзи сам по себе не сексуальный мазохист, я это уточню). То есть даже в таких отношениях есть садизм, потребность сделать другому больно, пусть при этом начало зла закрыто в рамках абсолютной безвредности и фигурирует здесь только потому, что их отношениях не должны быть совсем уж сахарными. Они и не хотят такой абсолютной приторности, их души желают немного такого в качестве приправы. • Тодзи и Синдзи практикуют следующее во время секса: они едят сладкое и обмениваются рвотой, он глотают друг от друга рвоту через поцелуй и наслаждаются её вкусом. Они это делают для того, чтобы:        1) удовлетворить грязные фантазии и желания Синдзи, это он придумал так делать; Синдзи, опять же, самоутверждается так через локальный слом норм приличия и опрятности.       2) обрести наибольшую близость друг к другу, сломать все барьеры, какие только возможно — есть в индуизме такая секта — агхори, эти аскеты желают добиться духовного просветления через уничтожение страха и отвращения в своей душе, для чего едят трупы умерших, спят на кладбище среди костей и т.д., то есть делают омерзительные и отвратительные дела, чтобы их психика привыкла к этому и перестала вообще звучать по этому поводу. Тодзи и Синдзи точно так хотят сломать барьер, обрести наиболее полную близость, потому оба во время интимной связи сосут друг другу языки, члены и языками ласкают задницы.       3) в какой-то степени поедание сладкой рвоты является гастрономической потребностью — мне в голову пришла идея скрепить ребят таким образом, когда я испытал отрыжку сладким, я подумал, что глотать рвоту другого человека было бы отвратительно, хотя я сам, как бы сказать, сейчас проглотил свою сладкую рвоту и мне было приятно. • К слову, полная готовность Тодзи подчиняться Синдзи в постели и делать вещи, которые для гетеросексуала изначально совсем не привлекательны (и даже для гея, далеко не все геи готовы принять в себя член, сосать член у другого, не говоря уже про ласки задницы языком) — также основана на желании как можно более полного единения с Синдзи в абсолютной любви между ними.       Это, к слову, второстепенная любовная линия в моём фанфике (основная — Каору и Синдзи), но я продумал её так, словно я писал доктрину для секты каких-нибудь очень радикальных адамитов [6], которые ринулись исполнять заповедь Христа про любовь к ближнему — в духе уважаемых индуистских партнёров, упомянутых выше.       На тот случай, если вас заинтересовало то, как это на деле подано, то рекомендую прочитать отрывок-выдержку из РСБЕ, посвящённую отношениям Тодзи и Синдзи [7].       Теперь рассмотрим вымышленных существ, чьи потребности отличаются в комплексе от человека: • Искусственный интеллект — в отличие от человека, его потребности очень сложно определить, они всегда индивидуальны, в том числе их может вообще не быть. Например, они могут быть просто думающими машинами, которые ведут размышления и вычисления, делают порученную им работу, себя как личностей они просто не ощущают, возможно они даже философские зомби, так как у них нет возможности что-либо ощущать, в том числе собственное сознание.       В качестве примера можно вспомнить Не-Бога — сам автор заявил, что он — философский зомби, однако он же это сказал про шранков и башрагов, которые на философских зомби не похожи вообще. По крайней мере, Не-Бог способен испытывать нечто вроде дискомфорта от кризиса собственной идентификации, потому кричит постоянно «скажи мне, кто/что я есть?!» • Прирождённые рабы — существа, которые имеют потребности служить неким хозяевам. С их точки зрения эксплуатация столь же естественная и желательна, как для нас свобода.       • Как вариант, можно вспомнить существ, которые были созданы для реализации конкретной цели, потому ими движет только потребность осуществить эту цель.       Можно подумать, что таковы Огдру Джахад — их в оригинальном комиксе создала раса демиургов, чтобы они создавали и развивали биологическую жизнь, возможно, они не имеют даже свободы воли. • Буддийский овощ — имеет чрезвычайно сниженные потребности, фактически свободен от позывов.       Весьма интересно, что дуниани похожи на сабж, собственно выведение идеально свободного человека, который будет в силу своей свободы сидеть на попе, и является целью данной секты. Абсолютная реализация своей сверхценности. • Демоны — обладают ярко выраженной потребностью причинять боль и реализовать агрессию, при этом у них отсутствуют сострадание и сочувствие, их потребность в моральном удовлетворении осуществляется через идею соответствия образу жестокого и одновременно сильного (по Кхорну) или коварного (по Тзинчу) существа. Я уже обсуждал проблему того, что сложно вообразить, как эти ребята могут организоваться, если они имеют людские уязвимости.       Продуманно демоны выглядят у Юрия Петухова — первоначальные демоны, судя по всему, были душами смертных, которые наиболее сильно погрязли в садизме, и начали создавать себе подобных (этот момент мало проясняется). Их творения вели войну друг с другом, пока самые сильные и идейные не сформировали организацию, и тогда они бросили свои усилия на перестройку вселенной в подобие настоящего ада.       Похожую идею я встречал в одном гностическом тексте — там эсхатология выглядит так: Высшие силы взяли бога нашего мира — Ялдабаофа — и его свиту ангелов-архонтов и бросили в одно тесное место, где они тотчас в силу природной злобы начали истреблять друг друга, пока не остался сам Ялдабаоф — и этот гад уж был убит прицельно. • Ангелы (условно говоря) — существа, у которых нет потребности к насилию, зато есть потребность к состраданию, всякое насилие у них вызывает полное неприятие. Честно говоря, сложно представить, как их можно реализовать последовательно и интересно.       Когда я писал свой фанфик, то представил таким Каору. Конечно, он способен испытать радость от поражения врага, но это у него именно в ключе садизма происходит редко — только один раз, когда он швырнул в пасть Азатота совет SEELE, но это обусловлено главным образом тем, что эта шайка любителей эсхатологической некрофилии сделала всё возможное, чтобы напроситься — если бы Каору начал прощать их, то он бы выглядел откровенно приторно. Ну это, если не считать того факта, что Каору тоже любит БДСМ и полагает, что один из самых верных способов испытать или подарить яркое сексуальное удовольствие, это подставиться под плети или выдать их как следует тому, кто хочет.