Как не писать идиотский сюжет и иные советы

Теперь ты принадлежишь к Братству Друзей Преступления, и я уверен, что постоянное участие в собраниях клуба постепенно избавит тебя от чувства стыда, взамен ты приобретешь такое ценное свойство, как цинизм, который поможет тебе преодолеть твою нынешнюю слабость; а чтобы ускорить процесс лечения, я советую тебе как можно чаще демонстрировать свое дурное поведение, иными словами, чаще показываться нагишом на публике и носить самые вызывающие туалеты, вот тогда ты вообще отвыкнешь краснеть. Эти меры следует сочетать с твердыми принципами, и скоро все твои треволнения и тягостные мысли останутся в прошлом, потому что у тебя появится совершенно иной взгляд на вещи, и поступки, которых ты стыдилась прежде, будут доставлять тебе только удовольствие.

— Сен-Фон наставляет протагонистку-злодейку, «Жульетта» де Сада.

      Как мне проще, я буду рассуждать, больше основываясь на своём личном опыте работы с такой темой.       У меня уже были три части, посвящённые фансервисному внешнему виду: часть про боевое облачение подобного рода, часть про одежду вообще и часть про босоногих персонажей [1]. В первой части речь шла о практическом характере такой одежды в бою, во второй — о практичности одежды вообще для деятельности персонажа, в третьей — тоже об удобстве. Сейчас мне бы хотелось поговорить в первую очередь о социальной роли фансервисной одежды, не затрагивая вопрос её практичности.       В первую очередь такая одежда будет просто неприличной. Степень толерантности общества к подобному внешнему виду может быть разным, но чаще всего нам приходится слышать, что такая одежда вызывает возмущения, штрафы, а то и может служить поводом для физического насилия, не говоря уже про моральное порицание и оскорбления. Речь идёт не только о каком-то Средневековье, но и о вполне себе современности — достаточно почитать, какая одежда считалась неприличной для СССР и Америки первой половины XX века [2].       Во вторую очередь, друзья, если мы заглянем глубже в корень проблемы, зададимся вопросом, а откуда вообще пошло это разделение на приличное и неприличное, то мы столкнёмся с той проблемой, которую я уже освещал в своих рассуждениях на тему общества свободной любви [3]. Сексуальность — сложная штука в нашем мире, где существуют венерические заболевания, нежелательная беременность и не обоюдное влечение. Так, даже в современном обществе очень распространена точка зрения, согласно которой, в случае нападения на женщину насильника, по крайней мере, часть вины лежит на самой женщине, которая не так одевалась и тем самым спровоцировала его своим внешним видом.       В третью очередь стоит сказать о том, что такая одежда ассоциируется с «самой древней профессией». Степень, скажем так, социальной защищённости проституток даже в наш век оставляет желать лучшего: тут может случиться всё, начинает от неадекватного клиента и заканчивая просто отморозками, которые не считают проституток за людей [4].       В современном обществе у нас куда лучше с правоохранительными органами, но даже так, при всём современном арсенале, бывает сложно наказать насильника. Фансервисный внешний вид привлекает разного рода отморозков, злодеев и садистов — потому культура, где подобная одежда считается нормальной, потребует очень эффективную правоохранительную систему. Социальная роль платков и паранджи — защита женщины от чужого внимания.       Если же касаться тем общественного дресс-кода в принципе, то надо сказать, что в обществах домодернового традиционного уклада, он достаточно строгий. Можно даже сказать, что деспотично-строгий по современным представлениям, ибо там на законодательном уровне запрещено носить определённого рода одежду для представителей тех или иных сословий — сама община следит за этим. В первую очередь смысл такого дресс-кода заключается в том, чтобы сразу можно было определить социальный статус лица его носящего — для сословного общества это чрезвычайно важно. Запрет прежде всего касается цветов одежды и материалов. Учитывая то, какую роль здесь занимают мужчины и женщины, то тут обычно присутствует строжайший запрет на ношение одежды противоположного пола и даже её элементов. Потому мне всегда очень смешно смотреть, когда какой-нибудь анимешный сценарист рожает типа как «квазисредневековый сеттинг» с лифчиками и труселями напоказ. Это я про Леоне из «Убийцы Акаме!»       Ношение полноценной одежды вообще говорит об уровне цивилизованности. Скажем, тот же Конан Роберта Говарда носил цивилизованную одежду, но при визуальном изображении становится не ясно, почему он Варвар — потому что в комиксах, что на артах, что в мультфильмах, что в фильмах Конан бегает в сапогах и в меховых труселях — ведь как ещё иначе понять что он Варвар?       Наконец, что меня особенно бесит в аниме и манге, так это ситуация, когда автор — с одной стороны изображает общество, где фансервисность — это нечто нормальное, но сами персонажи ведут себя так, словно они воспитанники пуританского института благородных девиц, то есть краснеют при виде девок, а девки раздражаются, что на них кто-то краснеет — хотя сами эти девки и носят одежду как у проституток. Если ты уж хочешь показать культуру, где подобная фансервисная одежда является нормой, то, как подсказывает логика вещей, такая культура должна быть рациональной и гедонистической.       В качестве примера такой нелепости я разберу «Гуррен-Лаганн» — с одной стороны у нас, что Йоко, что сёстры Киттана, что Камина носят откровенно фансервисную одежду, с другой стороны у нас типичный анимешный балаган с тупыми шутками вокруг темы стыда и покраснений.       Ладно, теперь вопрос о том, как всё это дело обосновать — мы же хотим с вами наслаждаться фансервисным видом персонажей и подробно описывать у себя в фанфиках то, сколько там у них застёжек притягивается через полностью обнажённую кожу? Для начала надо задать вопрос, кто вообще в такой одежде будет ходить? • В определённых ситуациях даже самые приличные люди имеют право носить фансервисную одежду. Например, я помню, как одна женщина, выросшая в СССР, вспоминала, как во время спортивной пробежки отбилась от остальных, ей было стыдно одной бежать в спортивном костюме через город. То есть во время спортивного забега общество разрешает ходить в такой одежде, как спортивный костюм, но вот вне раком этого случая — это уже харам. • Проститутки (далее всякий феминитив будет означать в том числе и мужчин). Социальное их положения зависит от того, какие слои они обслуживают, соответственно, поведение и одежда варьируется от этих кругов. Что интересно, в традиционных обществах проституцию можно терпеть по принципу: «Проституция — это, конечно, великий грех! Но если его не будет, то похоть уничтожит всё — без блудниц всякая мразь будет насиловать честных, порядочных женщин, потому пусть проститутки будут, пусть они обслуживают всякую мразь и пусть блудницы после этого попадут в ад, но при жизни мы не будем их особо серьёзно карать законами». • Личности не от мира сего. В особо запущенном случае они могут даже не понимать, что делают что-то не так; у них могут быть психические отклонения. К слову, в традиционном обществе есть ниша для юродивых. • Идейные гедонисты. • Геи — те, которым надо выражать свою голубизну в одежде.       • Некоторые выряжаются во что-то такое уродливое и вырвиглазное, что подпадают уже под фанДИСсервис. • Любители секса, нимфоманки. • Неформалы — эти склонны формировать свою субкультуру. • Последователи специфических религиозных культов, включая ритуальных педерастов. Ритуальные блудницы стоят на стыке с проститутками. • Жители некого далёкого будущего, где нет никаких проблем с контрацепцией, ровно как и социальных препятствий. Отмечу, что существ с принципиально иными «вводными данными» нежели у людей, я не рассматриваю. • Асексуальные персонажи — эти могут носить нечто такое, не очень понимая, что это кого-то возбуждает. Можно вспомнить Тинидриль из «Переландры» Льюиса — нарочито-показушно «не падшая дева», которая ходит совершенно голой, но не вызывает ни капли похоти и сама не хочет никого, кроме своего благоверного муженька. • Асоциальные персонажи — эти систематически нарушают те или иные нормы социума и находят для себя это нормальным. Можно вспомнить гомункула Гнева из аниме-адаптации 2003 года и Йошио Кобаяши из «Трикстера». Эти мальчики бегают босиком, первый — вообще в каком-то околостриптизном изводе, второй — просто в коротких шортах, но они принципиально не берут в расчёт нормы социум. Первый — «дикий человек» по-Руссо, ставший членом злодейской клики (что характерно, присутствующие в ней гомункулы Зависть и Похоть тоже одеты фансервисно, но первый — метаморф и для перемещений по улицам ходит в чужом облике, вторая — накидывает на себя какую-то ещё одежду, чтобы не бросаться в глаза случайным свидетелям), второй — бомж с суицидальными наклонностями. Они, кажется, не поймут, если им сказать, что они неподобающе выглядят. • Социальные дарвинисты индивидуалистического толка. Часто такими изображают бандитов в постапокалипсисе («Кулак Полярной звезды») и представителей нарочито злой культуры (Тёмные эльдары, Нечестивый Консульт). Если их целое общество, то оно свободно от разного рода вопросов в духе «как женщине защитить себя от насильников?» и «что делать с незапланированной беременностью?» — «сама себя защищай, а если тебя всё-таки берут силой, то постарайся получить удовольствие», «незапланированного ребёнка сразу выкинь после родов в кусты и иди дальше, а лучше сделай аборт как можно скорее». Насколько такое сообщество будет жизнеспособным — другой вопрос. • Сверхлюди — эти в силу своей мощи могут пренебрегать общественными нормами, чтобы общество это глотало. Если это будет происходить достаточно систематически, то все к этому привыкнут по принципу «что дозволено Юпитеру, то не дозволено быку». Впрочем, пример подобного поведения может запустить культурную инновацию, и существенно изменить нравы. • Это может быть какой-нибудь магический костюм, по тем или иным извращённым причинам выглядящий так.       Теперь я хотел бы поделиться своим опытом, чтобы показать, как я сам реализовал эти идеи на практике: • Когда я писал фанфик по УА!, то прямо вывел Леоне как проститутку, про что уже упоминал в прошлых частях своего цикла. Это само по себе служит не только средством заработка, но и средством конспирации — большинство едва ли подумают, что пользователь тэйгу будет заниматься чем-то таким. Особенно это не понимают злодеи-социал-дарвинисты — ницшеанцы не втупляют, зачем зарабатывать себе деньги обслуживанием каких-то там клиентов таким унизительным способом, если можно силой, как библейский Самсон (учись нравственности у Библии!) награбить бабло у купцов или даже у рядовых прохожих? Леоне, правда, не чурается воровать, но силой никого не грабит.       Кроме этого тут ещё есть персонаж по имени Няу — он носит по-пидорски короткие шорты и длинные чулки [5]. Я глубоко убеждён в том, что нормальный парень-натурал носить такое не будет. У меня в фике этот лейтенант Эсдес выставлен пассивным педиком-слаанешитом, ницшеанцем-социал-дарвинистом и представителем злой либертинской культуры. Кроме того, он тэйгу-юзер (хотя его тэйгу больше носит характер поддержи [6]).       Приспешники доктора Стайлиша носят БДСМ-ные костюмы, но они, ко всему прочему, что есть у Няу (Стайлиш — порочный гомосек-либертин-ницшеанец), сверхчеловеки, у которых такая одежда ещё и часть боевого/медицинского снаряжения (то, что она выглядит так — см. вкусы самого Стайлиша).       А ещё лично меня среди женских персонажей УА!, носящих фансервисные наряды, больше возбуждает не названная по имени владелица двойного топора Бельвака из Революционной армии [7]. Всё жду момента, когда появится возможность показать её во всей красе у меня фанфике! • Йоко и трио сестёр Киттана в моём фанфике являются проститутками. При этом после свержения Лордгенома последние трое завязали с этим и вышли замуж (Кинон стала женой первосвященника, Киëн — женой министра), значительно повысили свой социальный статус. Йоко тоже его повысила — она теперь стала самой влиятельной куртизанкой в Каминограде, фактически возглавив профсоюз проституток. Нашей шалаве очень нравится своя работа и она в целом за ней счастлива. Она после Антиспиральной войны во всю этим занимается и обучает элитных блудниц для элитных господ. При этом Йоко совмещает это занятие с должностью директора престижного пансиона, куда набирает исключительно смазливых учеников и учениц, обучая их, ко всему прочему, к роли помощниц и помощников влиятельных шишек. — Йоко — не только Королева куртизанок, но и директор элитной школы, — вводила в курс дела блондинка Киён, — я вижу, что вам интересны развлечения, секс и тому подобное. Потому скажу вам, в школе, где Йоко директор, нет некрасивых учеников… Поднялся хохот. Синдзи, Аска, Тодзи и Кадзи громко рассмеялись, только Хикари не подала вообще никакого голоса. — Йоко-кун развлекается с учениками? — с пошлой улыбкой спросил Синдзи. — Если говорить откровенно… то — да, да, — кивнула Киён. — Йоко не пропускает ни одного смазливого ученика. Как из соображений завербовать ученика в свою Империю куртизанок, так и просто из личных желаний. — Выходит, Йоко — настоящая блядь. Я очень хочу с ней поразвлечься, — Синдзи положил руку на Аску, — меня очень возбуждают такие девушки. … — Я директор школы, у меня много старших учеников, которые участвуют в моих играх, — совершенно открыто рассказывала о таком Йоко во время очередной беседы за столом. — А родители, что думают по этому поводу? — как бывшая школьная староста, Хикари поспешила узнать в первую очередь об этом. Королева куртизанок ответила следующее: — О, а родители только рады! Ко мне даже приходят их отцы, заинтересованные мной, но чаще родители просят меня пристроить их сыновей и дочерей в высшие круги общества, с которыми я нераздельно связана, — рассказала Йоко. — Они платят тебе за это? — спросил тут Кенске. — Иногда — да. Но часто хватает обычной вежливой просьбы, — улыбнулась Йоко. — То есть ты — профессиональная сводница? — понял Кадзи. — Да, именно так. Многие важные люди в правительстве и в церкви желают, чтобы у них были молодые, красивые помощники и помощницы. Я раздаю рекомендательные письма, знакомлю людей, — за завтраком поясняла Йоко. Венценосная куртизанка подробнее рассказала о своей жизни. Её школа была пансионом для детей обоего пола. У Йоко имелось много учеников из самого избранного общества: пансион постоянно насчитывал две сотни — половина девочек, половина мальчиков — им было не меньше двенадцати лет, а в семнадцатилетнем возрасте их выпускали. Трудно было найти детей более красивых, чем ученики Йоко. Когда к ней приводили кандидата с физическими недостатками или непривлекательной внешности, она тотчас отправляла его обратно под разными предлогами: таким образом число пансионеров было либо не полным, либо все они были очаровательны.       Авторы канона пытались оправдаться тем, что дескать в фансервисном наряде Йоко удобно быстро бегать, акробатически двигаться и вообще сражаться [8] (см. разные варианты её одежды). Это конечно же полная чушь. Во-первых, Йоко живёт в околостепной-околопустынной зоне, похожей на Аризону, там, чёрт побери, палящее солнце не делает удобной её одежду. Во-вторых, Йоко — снайпер, она часто припадает к земле, к различным поверхностям, что называется всем телом — создатели аниме сами пробовали голышом вот так в полевых условиях прыгать на пусть даже обычную траву? Я как человек, любящий ходить босиком по городу — по тротуару и по естественной земле — могу сказать, что даже на ухоженной территории есть много чего, что может раздражать и травмировать кожу. Кожа стоп твёрдая и более привычная к такому, в отличие от кожи остального тела. В-третьих, Йоко и после войны в мирное время так щеголяет и вырядилась вот так на свою космическую миссию — сценаристы и дизайнеры аниме хотят что ли сказать, что нашей героини в этом удобно бегать и кувыркаться в космическом вакууме?       Короче говоря, профессор Толкин местного разлива здесь нагло и подло врёт. Подобно тому, как Климов, маскирующий свои чисто фикрайтерские яойные фантазии под срыв покровов, убеждён в том, что Ленин натягивал Зиновьева, Сталин — Микояна, а Троцкий — Иоффе, я глубоко убеждён в том, что Йоко — профессиональная проститутка, которая спала с Каминой, Киттаном, каковых она искренне полюбила, и много с кем ещё, с кем здешняя Эсменет делала это банально за деньги — и все об этом знали, все относились к этому нормально, с пониманием, как к естественному заработку. Хочу отметить, что я не осуждаю Йоко за это, ровно как и не одобряю: я хотел подчеркнул, что Йоко — жизнерадостный, хороший человек и надёжный товарищ, что мне представляется главными её качествами!       Я так понимаю, в этом обществе, кроме того, откровенно одевался Камина — фигура мессианского масштаба, потому сохранность свободных нравов в одежде поддерживается культом его личности. Ему всецело подражает Симон — Бог-Император (вот это его официальная одежда [8]). Ношение фан-сервисной одежды в этой культуре считается чем-то вроде знака того, что ты не в браке и желаешь найти себе партнёра — ещё такую одежду носят представители ЛГБТ и проститутки. У них есть своя специфика: гетеросексуальный мужчина, который желает выглядеть фансервисно, обнажает главным образом грудь, но носит длинные штаны; в свою очередь геи носят очень короткие шорты, стараясь побольше обнажить свои бёдра. • Общество рёвозавров на Древней Малакандре было таким: на территории городов все носят главным образом однообразные, серые, малельдилоугодные костюмы. Это, к слову, я взял из канона «Франкса» — там все представители расы гуманоидных рëвозавров во флешбеке Принцессы были нарисованы в одинаковой одежде на городских улицах [9]. Так вот, на территории городов социалистические теократы бдят за благочинностью и нравственностью, но кроме этого у рëвозавров в моём фанфике есть ещё и фронтиры — там живут в условиях, похожих на условия Дикого Запада, те кому гибрид Святой инквизиции, НКВД и гестапо поперёк горла — создали своё либертарианское общество: там можно носить очень свободную одежду, там очень жестокие законы по части наказаний за реальные уголовные преступления (у Гэбни уголовные преступления караются менее строго, ибо с их точки зрения гораздо большую опасность представляет собой всяческая политическая протестная деятельность, ровно как и любое инакомыслие). Стоит заметить, что рёвозавры обладают гораздо более развитым обонянием, нежели люди, у их полиции есть специалисты-ищейки — эти, сравнив запах из влагалища жертва изнасилования с запахом, оставшимся на члене насильника даже спустя несколько дней, могут изобличить злодея. По законам Фронтира с ним поступят столь же жестоко, как центральная инквизиция поступает с еретиками. Также стоит отметить, что самки рëвозавров столь же сильны, как и самцы.       В некоторых регионах, где нет ни инквизиции, ни законов фронтира, изнасилование не считается чем-то особо плохом и, когда это делают с тобой, общественные обычай рекомендует всячески угождать насильнику, чтобы всё быстрее закончилось и ты мог пойти дальше делать свои дела. В таком случае строго не рекомендуют отбиваться от насильника — ведь таким образом вы испортите удовольствие и ему, и себе.       После нападения ВИРМ, когда их родная планета превратилась в постапокалиптическую пустыню, оставшиеся гуманоидные рëвозавры представляют собой либо идейных рациональных гедонистов, преданных идеи самоконтроля, либо идейных религиозных фанатиков, преданных идеи отречения от мирского. Первые одежды либо не носят вообще, либо носят, но что-то такое, что по нашим меркам даже одеждой назвать сложно; вторые — главным образом представляют из себя левитирующих медитирующих мумий в разорванном тряпье и в засохших фекалиях, у этих всё, связанное с сексом, давно атрофировалось. • В современном королевстве Хиро господствует идеология идейного, корпоративного гедонизма, возглавляемого патерналистской диктатурой, уделяющая огромное внимание культивированию духовных принципов самоконтроля и самосдерживания. Совершение преступлений ради удовольствия здесь рассматривается как один из самых страшных грехов, стоящий в одном ряду со сверхценичеством и либерализмом. Местная идеология, когда провозглашает образ врагов народа, то выделяет три категории наиболее ненавистных: либертины, либералы и сверхценники. Либертинаж тут понимаются сугубо в том смысле, в котором его имел в виду Маркиз де Сад (чьи произведения прямо легли в основу местной идеологии): под ним понимается всякое причинение вреда другому лицу ради своего удовольствия. Надо отметить, что сам Хиро мало следит за порядком внутри государства и больше занят внешней политикой, за внутреннюю безопасность отвечают его дети — Принцесса и Альфа. Альфа сам обладает сильными садистическими позывами, однако контролируют их, а так как люди больше всего ненавидят в других то, чего они не позволяют себе — Альфа больше всего ненавидит насильников. Итиго надрачивала новые партии членов, покуда у неё не устали руки и она сама не возжелала некоторого удовольствия. — Эй, парни, как насчёт пососать мне влагалище? Среди мужчин нашлись те, кто питал наибольший интерес к этой части тела, потому сразу же Итиго легла и раздвинула ноги, и парень с соответствующем увлечением подлез устами к данному органу. Все мужчины оказались очень заведены происходящим и прямо сгорали от нетерпения. Один из этих лбов — короткостриженный, с овальным лицом и достаточно крепким телосложением, с неприятным взглядом — начал активно прибираться к Итиго. — Эй, давай сюда! — этот тип достаточно агрессивно отпихнул коллег и навалился на девушку. — Эй, ты что задумал?! — вознегодовала Итиго. Мужчина схватил её за руку и очень самодовольно потребовал: — Я думаю взять тебя в дырку! — Что?! Я не хочу! — вне зависимости о чём пошла речь — об анусе или о запретном влагалище, Итиго начала вырываться. Парень не собирался так сдаваться: — Эй, а ну сидите! — доминирующим тоном навалился он, остальные парни как-то отстранились с долей непонимания, но активно не спешили препятствовать насильнику. Очевидно, этот товарищ доминировал над всеми в группе благодаря агрессии и самоуверенности. — Отпусти меня! — Итиго попробовала локтем ударить настырного, короткостриженый с агрессивной рожей от этого ещё пуще разозлился. — Эй, почему вы стоите и ничего не делаете?! — вдруг командирским тоном прозвучал Альфа, пока выпустивший член изо рта и повернувший голову на шум. Парень-насильник как-то озадачился, понял, что то, на что его толкнула похоть, дело совсем не правое. — Эм, извини! — отпустил он Итиго. Та стала поглаживать руку. Альфа в этот момент освободился и встал на кровать. — Ты пытался её изнасиловать! — с очень гневным видом подошëл к нему Альфа. И перед тем, как парень успел два слова связать, обвинитель ткнул пальцем в лицо: — Ты будешь казнëн! Я имею право приговорить тебя к смерти! — Что?! — испугался наконец негодяй. — Нет, не надо!.. Альфа резко оттолкнулся ногами от пола, на долю секунды оказался у потолка, перевернулся в воздухе. — Пожа… Альфа руками схватил шею короткострижнного, при этом, опять же, ровно оказавшись над ним, и, как-то то ли используя вес тела, то ли ещё что, но Альфа очень быстро начал выкручивать захрустевшую шею. Жертва успела лишь беспомощно поднять руки. Потом Альфы умудрился оказаться позади — пользуясь своим относительно низким ростом, плотно обхватил ногами торс молодца и сделал этим самым какой-то упор — уже следом шея негодяя, покусившегося на честь Итиго, оказался с мерзейшим хрустом переломана и таким образом, что прямо это было очень хорошо видно [11]. Альфа оказался на короткое время придавлен трупом убитого, а когда скинул с себя, словно тряпичную куклу, все увидели как у этого блондина стоит член. Его не слабо возбудило такое убийство. — Не слишком ли строго? — даже Итиго поразилась такой скорой расправе. — Никакой пощады насильникам! Нигде и никогда! — заявил Альфа очень эмоционально, и раздражённо пнул бездыханного. — А вы, ты, ты, ты, ты и ты, — лишь пригладив волосы, белокурая арийская бестия взялась за всех тех парней, которые в момент домогательств до Итиго стояли подле, но ничего не сделали, — почему вы сразу не кинулись останавливать его? Вас было больше, вы могли это сделать! — Прости, мы не сразу поняли, что он намерен именно изнасиловать… — ближайший упитанный лоб запнулся. — Не поняли? Вы будущие пилоты Франксов — в бою вы тоже будете столь туго соображать? Ответом стало невнятное тупое бормотание молоденьких курсантов. — Вам не хватило инициативы! За это вы будете наказаны! Вы! — Альфа рукой простëр перед собой. — Но это потом. Сперва мы продолжим, если вы не против?.. Альфа судит военно-полевым трибуналом только за попытку совершить изнасилование. Стоит отметить, что по меркам их морали существует фундаментальная разница между совращением/растлением и изнасилованием. Педофил, соблазняющий ребёнка, с их точки зрения не совершает столь страшного преступления, с их точки зрения самым чудовищным является именно прямое и антагонистическое нарушение воли другого существа, выраженное им достаточно явно — если цель насильника говорит «нет!» — то после этого насильственные действия, направленные против этого «нет!» — и являются самым последним делом.       Это что касается их представлений о наказаниях; что же касается полового и общественного поведения, то у них можно ходить хоть голышом, это у них абсолютно нормально.       К слову, в этом обществе под либерализмом понимают отрицание патерналистской диктатуры в пользу демократии, что расценивается как аморальное — потому что по их представлениям демократия — это не более чем фикция, призванная дать капиталистам законную возможность предаваться социальному дарвинизму, а он разрушает удовольствия большей части членов общества, стало быть, он классифицируется как либертинаж. Само королевство Хиро является радикально социалистическим государством. • В государстве Мудрого либерального фашиста Саурона ситуация в плане одежды и половых удовольствий, похожая — там на каждом углу камеры, наблюдающие за всеми, экстрасенсорные и чрезвычайно технологически развитые средства обнаружения всевозможных нарушителей порядка. Злонамеренного насильника здесь быстро посадят, после чего нарисуют в документах несчастный случай и отдадут в жертву чернокнижникам. Саурон обоснует это таким образом: «Я сделал всё, чтобы мои подданные могли удовлетворять свои наклонности. Я открыл бордели для зоофилов, я сделал нормой все виды сексуальности, которые не причиняют измеримого вреда, включая некрофилию. Я понизил возраст сексуального согласия до двенадцати лет. Я расставил по улицам кабинки для секса. Я учредил толерантную, либеральную единую мировую церковь Отца Сиропа, где готовы благословить браки между любыми разумными существами. А вот как вы меня отблагодарили! За такую подлость я принесу вас в жертву, чтобы вызвать демона из Варпа и переработать демона на тэйгу — лучше у меня будет ещё один тэйгу, чем такой наглый и неблагодарный член общества!» Точно я не описывал их нравы, но у Хиро и Зеро Ту нет никаких проблем с тем, чтобы ходить на официальные банкеты британской императорской семьи в очень откровенном виде: — У англичан такие попугайские наряды, — обратил внимание Франкс, — они уже столько времени хранят им приверженность… Но да мы вырядились тоже торжественно, — отметил он. Зеро Ту шагала в своей «парадной одежде» — её составляли собой шкуры леопарда: сверху такая ткань оборачивала груди, оставляя нагими плечи и нижнюю часть торса, бёдра оборачивал такой же материал, ноги обуты в высокие пятнистые сапожки, очень тонкие, впереди украшенные ноготками зверя. Хиро носил на себе одежду из шкуры динозавра — наручи, наголенники, жилетку и повязку на бёдрах, он шагал полностью босиком. Чешуя ящера очень хорошо различалась на такой ткани. Фэанор носил просто брюки, ботинки, красную футболку, накрытые сверху красной тканью. Тихо оделась тоже привычно — разве что перемещалась она, сидя на летающем, механическом шаре. Все они шагали через разные группы людей, одетых очень мудрёно, с большим количеством цветов в одежде, украшений и тому подобных декоративных штуковин. — Кажется, никто из них особенно не хочет выделяться, если уж все они одинаковы в таком стиле, — обратил внимание Хиро. — Мне нравится, любимый, — Зеро Ту очень активно смотрела по сторонам. — Тут всё не так скучно, как было у Взрослых. — Да, ваши «Папы» порядком подзаебали своей эстетикой белого, абсолютно белого, стерильно белого, — говорил Франкс. Сам он, к слову, оделся по обыкновению. Лелуш и Карен носили шмотки под общий стиль, но не такие богатые на детали, более удобные. При этом британцы не думают, что это какие-то инопланетяне, потому о’к, им норм так — они не сразу, похоже, поняли, кого это Лелуш сюда притащил, то есть восприняли такое облачение как нечто фоновое. Как подразумевается, рабы Саурона настолько всем пересытились, что им было похуй на их внешний вид. Ну что, дорогой читатель, ты хотел бы исекайнуться в такой сеттинг — в тоталитарный концлагерь самого демократического Тёмного Властелина во всей мультивселенной? Ты уже выбрал, куда наносить печать Зверя — на лоб или на руку?       Ещё в этом обществе присутствует проституция, но она совершается по зову сердца и очень элитарная (если помнит читатель, ею занимался Николас Вашерон, упоминаемый ранее в этом цикле, в часте, где я описывал свои представления о футуристическом будущем) — я даже посвятил отдельный рассказ тому, как Альфа и его собратья — с целью получения нового сексуального опыта, чисто по зову сердца — вышли на панель торговать своими телами: все самые сокровенные, постыдные вкусы и увлечения были мною выставлены на глаза дорогого читателя, с чем он может ознакомиться тут [12].       Альфе я выдал спецальную одежду, в которую он облачается, когда выходит на панель — вот один из вариантов: Альфа по ходу всех своих приключений сменил прикид с горничной на костюм дешёвой, уличной шлюхи — в белую топ-майку с изображением радуги и надписью «KAWAI», в розовые стринги, в синюю мини-юбку, бордовые чулки и розовые туфли на шпильках. На свою голову Альфа ещё поместил тёмный картуз. Самую малость косметики — и Альфа выглядел просто чудесно! В таком виде наш блондин встречался с одним клиентом — с человеком в высшей степени отвратительным, хотя и не таким мерзким, как тот жирный содомит. Этот грубейший мужлан просто неприятно отдавал своей наружностью. Он совершал совокупления с Альфой на улицах, выбирая для этого самые засранные места, где воняло дерьмом, на стенах красовались нецензурные надписи. Этот мужчина испытывал огромное удовольствие от такого — пару раз он кончил в жопу Альфе, окунув белокурую арийскую бестию головой в унитаз! • Какая именно была одежда в Валиноре, я не акцентировал внимание — но я думаю, что там как раз она могла быть иногда очень открытой, ибо эти эльфы Толкина в абсолютном большинстве своём возбуждаются сугубо на своих брачных партнёров, так что для них чисто физиологически не может быть ничего неприличного и непристойного.       Это я всё говорил про общество, где фансервисное облачение является частью нормы. Теперь я хотел бы поговорить про неформалов и маргиналов, в которых живёт дух протеста. Синдзи, когда появляется в Каминограде, хочет носить наиболее вызывающие, по местным меркам, одежды и требует этого от своих друзей — вот как мой герой это обосновывает: — Ребята, нам нужно как следует показать себя народу. Синдзи вырядился вот так: большая часть молодецкого торса предстала глазам практически обнажённой и во всей откровенности демонстрировала тщательно выбритую кожу, ни одного волоска на груди не осталось — тёмная ткань тянулась над оголёнными титьками юноши, она более или менее закрывала ему плечи, почти половину грудины. Шея и туловище в её ближайших частях оставались обнажены. У этой одежды имелись рукава, доходящие до запястий. Красными буквами на английском от плеча до плеча через самый верх груди тянулась надпись: «SISSY». К голому пупку Синдзи наклеил прямо на кожу украшение, визуально напоминающее пирсинг (настоящий пирсинг он делать себе не хотел). Пилот Евы-01 на ноги натянул чулки из белой ткани, с немного розовыми полосками по краям, они были чуть выше середины бедра. Обулся Синдзи в синие ботинки, нарочито навороченные. Между низом и верхом — узкой линией — расположились, с позволения сказать, фиолетовые шорты — настолько короткие, что уже и короче, только стринги. На голове Синдзи расположилась кепка бордового цвета, пилот Евы-01 носил её картузом назад. Хвост каштановых волос падал на бок к правому плечу. Надпись на задней стороне кепки, то есть над лбом Синдзи, гласила: «EAT ME» — она была исполнена синими буквами, шла полумесяцем и внизу, под крайними буквами изображались сердечки. — Вот так я точно дам понять всем тут, что я горд своей ориентацией и нетрадиционной гендерной идентичностью! — Синдзи с такими словами шлёпнул себя по нагому бедру. — Раз в этой культуре приемлема такая одежда, то я хочу одеваться максимально откровенно! Я хочу показать, что ничего не стыжусь и не стесняюсь! Синдзи взглянул на Тодзи, после чего то ли с помощью технологии, то ли с помощью магии сотворил прямо в воздухе полупрозрачный лист, изображающий эскиз прикида для Тодзи. Он примерно походил на то, во что был одет сам Синдзи, с тем лишь исключением, что там было много розового цвета, этот наряд предполагал бантики для волос Тодзи и стринги. — Блядь, Синдзи, я вижу, что у тебя бзик — всем показывать свою ориентацию, чтобы самоутверждаться — но можно меня избавить от этого?! — Тодзи резко запротестовал против такого и замахал руками перед лицом этого извращенца. — У меня нет никаких комплексов по этому вопросу! Я бы даже на парад педиков постыдился появиться в таком! Вот так отреагировали на это Тодзи. — Вот, у меня сейчас будет своя одежда! Пилот Евы-03 задал параметры для нанороботов, микроскопические механизмы собрались в следующий наряд: вся его одежда вышла чёрной, она включала в себя штаны, чьи штанины охватывали ремни; смуглый, спортивный торс также оставался наг почти полностью (всё же показывать свою спортивную грудь окружающим, Тодзи очень нравилось). Тёмная ткань закрывала руки, в том числе ладони, обнажены остались только пальцы. Ткань, что закрывала плечи, обладала также воротником, обносящим сзади шею Тодзи. Плечи были полностью закрыты, на них выступали мягкие, чисто декоративные шипы. Ремень проходил над сосками парня, скрепляя пару элементов этого прикида. Ещё декоративные шипы красовались на браслетах. Ботинки были тоже с шипами. — Воу, — указал на себя Тодзи, когда посмотрел в зеркало, — я как раз нормально так одет под местный прикид! Как раз ясно, что я — крутой и горячий в сексе парень! — Хм, ладно, мой внутренний пидор говорит, что тебе это хорошо идёт, Тодзи, — согласился Синдзи, он развеял свой эскиз в воздухе. В этот момент к ним подошёл Кенске: — О, вы уже выбрали себе одежду, — пилот Евы-04, как оказалось, тоже её выбрал. Синдзи и Тодзи с большим вниманием её осмотрели — этот наряд им был хорошо знаком: его носила Мисато. Кенске сейчас вырядился в облегающую, иссиня-чёрную, туникообразную блузку — она была очень тонкой и обтягивающей, потому сквозь её ткань полноценно выступали титьки юноши. Сверху Кенске носил красных тонов кофту со стоячим воротником — главная её особенность заключалась в том, что она была обрезана и потому по длине своей доходила лишь до середины спины юноши. Главное, что делала эта кофта, это скрывала красной тканью руки Кенске, похоже, подражая стандартной униформе Мисато. Кенске преклонялся перед этой женщиной и теперь явно с большим увлечением изображал её из себя. Ниже пояса Кенске скрывали шорты под цвет кофты, очень короткие — такие, какие парень-натурал постыдился взять даже на пляж. Ноги Кенске, полностью тщательно выбритые от волосков и натёртые женским кремом, открыто представлялись взору — сейчас в домашней обстановке Кенске по-обыкновению ходил босиком, но в качестве обуви он выбрал для себя коричневые сапожки, достающие горловиной до середины голени — такие, какие носила Мисато. Чтобы окончательно войти в образ, Кенске повесил себе на груди толстый, греческий крест-талисман. Ещё стоит отметить, что пилот Евы-04, обычно предпочитающий бегать лохматым, сейчас сделал всё, дабы как можно более прилично и упорядочено уложить свои волосы, кажется, применив для этого какие-то чисто женские средства. Сейчас его волосы образовали очень аккуратную форму — Кенске признался, что делать всё это ему помог Каору, которого в своё время приёмная мать научила всем этим чисто женским делам. … — Хорошо, Кен-тян, — Синдзи поспешил заключить в объятия друга и поцеловаться с ним, — я глубоко ценю тебя за свободомыслие. После чего Синди пожаловался ему на Тодзи — за то, что их лучший друг не желал носить совсем уж откровенный наряд. Кенске только посмеялся: — Син-тян, после того, как ты обратил меня в своё гомосячество, я уважаю твою манеру часто менять одежды, но давай приучать к этому постепенно, хорошо? Это как окно Овертона: сейчас для Тодзи-куна немыслимо ходить в том, в чём ты от него требуешь, но раньше для него было немыслимо носить то, в чём он согласен ходить сегодня. Синдзи посмеялся над этим, держа Кенске за ручку: — Ладно, хорошо, пошли тогда в этом. Видя Тодзи-куна в нашей компании, все поймут, что он тоже в нашем, как ты это называл, «гомосячестве», — Синдзи, хотя и не смог заставить Тодзи прилюдно носить розовые стринги на улице, но зато мог хоть так вовлекать своего друга в подобные, сомнительные отношения. — Синдзи, я никогда не боялся наготы и что в школе, что во дворе всегда показывал хуй и жопу слишком наглым девкам, — поспешил напомнить об этом Тодзи, — но, Синдзи, при том, что я люблю тебя, при том, что я твой любовник, я не намерен выглядеть педовкой! У Синдзи и у Кенске сейчас случился приступ хохота: — Синдзи, ты же борешься за социальную справедливость, чтобы люди принимали таких, как ты, нетрадиционно ориентированных, мальчиков, которым иногда кажется, что они девочки; почему ты тогда делаешь всё, чтобы отличаться от других? — поставил так вопрос Тодзи. — Потому что я хочу отомстить обществу за то, что гетеростическое быдло относится к таким, как я, как к маргиналам и извращенцам — они говорят мне: «мы согласны терпеть таких, как вы до тех пор, пока вы сидите по тёмным углам»; а я хочу в ответ плевать им в лицо — попирать и давить идеалы, которые миллионы мух считают нормой! — вот так заявил Синдзи с пылом, жаром и вербальный насыщенностью на уровне тоталитарного диктатора. — Синдзи, но ты не думаешь, что к таким, как ты люди станут относиться ещё более пренебрежительно? — прямо спросил Тодзи. — Особенно если учесть, что чисто гетеросексуальных людей ты называешь «тупым быдлом». — Тупое быдло — и есть тупое быдло! Просвещённый мужчина знает, что самое большое удовольствие, которое может испытать мужчина — это стимуляция простаты; кого как не «тупым быдлом» мне считать того, кто думает иначе? Это во-первых, Тодзи. Во-вторых, — продолжал Синдзи, — лично я получаю удовольствие от попрания нормальности. Я — маг 80 уровня, со мной будут считаться, меня будут бояться, потому мне не скажут ничего плохого в лицо; меня будут уважать, потому что я сражался с немыслимыми космическими ужасами. Я сохранил рассудок там, где десятки бы сломались. Говоря это, Синдзи энергично сжимал и разжимал правый кулак: — Я хочу использовать свою гигантскую силу в личных целях — а эти цели я уже назвал: я хочу провокационно одеваться, вести себя, я хочу смеяться в лицо тому, что раньше бросало меня в трепет, когда я был стеснительным мальчиком, переживающим по поводу своей ориентации и гендерной идентичности! Вот, что я хочу. Синдзи, смотря в глаза Тодзи, сделал паузу: — Знаешь, будь я садовом, я мог бы засадить кустарниками всю планету; будь я маньяком, я требовал бы себе регулярных жертвоприношений; будь я расистом, я бы истребил ненавистные мне расы. Но я хочу вот для этого использовать свою власть. Ты не представляешь, как это приятно, когда у тебя есть власть вот так нагло попирать общественное мнение! Вставать поперёк вкусов большинства! — Я не могу понять этого до конца, — Тодзи вздохнул, — но ладно, я вижу, тебе это приятно. — Не то слово! Мне было бы наплевать на мнение большинства, не будь мне так приятно его попирать! — Синдзи, подстёгнутый этим разговором, ещё глубже задумался над такой темой. — Знаете, был такой древний грек по имени Герострат — он поджёг храм Афины только для того, чтобы прославиться. Есть люди, которых хотят производить впечатление, славы и тому подробного. Жили же на свете безумцы, которые брали на себя вину за страшные преступления, лишь бы их заметили? Некоторые люди готовы покрыть имя позором, лишь бы привлечь внимание. Люди — социальные животные, взаимодействие с себе подобными очень живо воспоминается нашей психикой. Моя психика вот такая. Синдзи развёл руками. Он вспомнил о том, что весь его род по крайней мере по материнской линии был продуктом селекции, тщательно выводимой Ньярлатхотепом со времён Моисея — обладатели таких генов глубоко склонны переживать различные сверхценные и сомнительные идеи, испытывая глубокий позыв бороться за них против всего общества, а также маскируя свой психологический садомазохизм стремлением героически жертвовать собой во имя этой борьбы. Высшая социология изучает этот вопрос и Синдзи, конечно же, была знакомы с азами этой науки. — У меня генетически очень развиты начала Эроса и Танатоса, влечения к жизни и смерти внутри моей психики, — Синдзи указал себе на голову, — вероятно, их диалектическая борьба склоняет меня в сторону пропаганды половых связей, не приводящих к зачатию. — Уф! Только Фрейда и диалектики мне не надо — я простой человек, пощади меня! — Тодзи почесал свои жёсткие тёмные волосы, а потом взглянул на Кенске. — Теперь ты мне, друг, скажи, зачем тебе поддерживать начинания Синдзи? — Тодзи, мне нравится делать это с ним за компанию! — развёл руками Кенске. — Синдзи правильно сказал, мы — социальные животные, а чужой пример — заразителен! — Да-да, я бы очень хотел распропагандировать гомосексуализм, чтобы все люди им занимались и чтобы всё человечество спокойно, медленно и по-доброму вымерло без боли и страданий, — Синдзи тут понесло, — потому что уж лучше безболезненное вымирание, чем мучения в когтях Демона Жизни! Я считаю консерваторов и традиционалистов тупым быдлом вовсе не из-за гетеросексуальности, а потому, что они всё призывают рожать побольше детей: «рожайте побольше детей, рожайте детей, Япония в кризисе, в кризисе!» Уверен, если бы про меня снимали аниме в Японии накануне Чёрного понедельника, то в конце мне обязательно в пару выдали бы Мари, а не Каору — мол, вы би и лесби? А нечего зря ебаться — давайте, давайте рожать, как требует … Боженька! — чтобы не задевать чувства верующих, мы вырежим конкретное слово, которое Синдзи использовал в адрес божества. — При этом тупые консерваторы не видят очевидного — то, что сама Жизнь суть есть зло и что детям не следует открывать её двери хотя бы из любви к ним. Я хочу жить в обществе рациональных людей, где слово «мать» будет ругательным, а слово «потаскуха» — почётным; где чтить будут не мать-роженицу, а дрочеров, холостиков, хиканов, блядей, чайлдфри, педиков, лесб, трансов, скотоëбов, трупоëбов и прочих заклятых врагов потомства! — вот так пилот Евы-01 завершил свою мысль. Сердце вкладывало в ум идеи, соображения и представления, они лезли из него наружу. — Ну всё, разошёлся! А ну пошли, — Тодзи схватил Синдзи за ухо, — на улицу: пошли гулять, тебе надо проветрить мозги! Кенске навёл на это свою камеру, они все дружно смеялись. Я придумал идеологию этого персонажа не только для наглядного выражения некоторых своих умонастроений, но и в качестве пародии на то соломенное чучело, которое в полемике с либералами любят избивать консерваторы и к ним примыкающие популисты. Фраза «проклятые либералы/леваки хотят уничтожить нашу традиционную семью», является очевидным софизмом, ибо мешать мужчине и женщине создавать семью те никак не намерены. Но что если реально ввести персонажа с такой идеологией, каковая была бы максимально подробно и содержательно обоснована? Примером и вдохновителем тут мне послужил Маркиз де Сад, который вывел персонажей, идентичных образов врага с точки зрения идеалов традиционного общества, но при этом всячески обосновал их позицию — очень дотошно и грамотно по-тогдашним представлениям (я имею в виду вот эти вот все «с точки зрения Природы…»). Фокус в том, что традиционалисты и примыкающие к ним популисты думают, что обвинив либерала в стремлении «уничтожить традиционную семью и разрушить наши духовные скрепы», они полагает, что либерал будет отнекиваться от этого, они будут смело на это напирать; но мой персонаж — в данном случае Синдзи — прямо признаёт, что именно это он полагает нужным сделать — после чего будет всё это дело обосновывать. Вот против борьбы с таким обоснованием консерватор конечно же абсолютно не готов, точно так, как Жюстина не готова ничего сделать против демагогии по поводу «А вот с точки зрения Природы…» В эпоху де Сада, чтобы сделать авторитетным некое социальное заключение — да и не только в его эпоху, но и в нашу — надо доказать, что рекомендуемое поведение «соответствует человеческой природе», это признавали обе стороны конфликта; по моим наблюдениям, в наши же дни консерваторы больше уповают на такую ценность, как отсутствие страданий (дескать, инновации и кардинальные изменения статуса-кво могут увеличить страдания), новаторы на свободу (которую они могут понимать по-разном) — Синдзи в данном случае не так важна свобода, ему важнее отсутствие страданий — каковое он ставит в приоритет по отношению ко всему остальному, в том числе к самому сохранению общества. Это осознание данной общей черты между консерватором и противником размножения, по моему замыслу, у консерватора должно вызывать мощный подрыв пердака. Что же до Синдзи — то в моём представлении мальчик обладает достаточно глубоким уровнем саморефлексии, чтобы полностью осознавать все свои мотивы и желания, как психологические, так и идеологические, отдавать им полный отчёт и излагать их прямой и связанной речью.       Короче, персонажа-неформала надо прописывать чётко, раз уж вы захотели ввести его в историю, объясните, зачем и почему он всё это делает.       Я ещё уточню, что в Японии сильны традиционные представления в том числе по части одежды, потому для аниме хороший способ показать, что персонаж — хулиган или противопоставляет себя обществу, это нарисовать его каким-нибудь разодетым во что-нибудь эдакое (см. облик тамошних хулиганов).       Я думаю, мне имеет смысл изложить читателю, чем закончилась эта идея главного героя пройтись в таком виде по столице: Троица пилотов Ев таким образом добралась до наименее благополучного района города — здесь стояло много однотипных домов, у некоторых из которых окна была крепко заколочены досками. «…» В конце такого коридора красовался мусорный контейнер, рядом с ним ползал робот-уборщик, подбирая и кидая в него всё то, что хотели бросить в контейнер, но оно пролетело мимо или вывалилось из него. Ребята обошли его и нос к носу столкнулись с парой здоровых, грубых мужиков, явно с какого-то завода. Они о чём-то говорили и, только увидев троицу, обменялись взглядами и обратились к ним: — О, нам как раз нужны шлюхи! Можете обслужить нас за?.. — он назвал значение из местной валюты. Синдзи, Тодзи и Кенске обменялись взглядами. — Ну, вы получили, что хотели! — развёл руками Тодзи. — Вы искали сексуальных связей! — Значит, мои очки работают, — Кенске коснулся их пальцами. — Хорошо, мы обслужим вас, — обратился к ним Синдзи на языке жителей Каминограда. — Меня очень заводит идея хотя бы раз опробовать себя в роли дешёвой шлюхи, — уже на японском пояснил он следом для Тодзи и Кенске. — Я обещал добыть для Кадзи-сенсея сперму незнакомого мужчины, так что, да, я тоже готов, — без колебаний согласился на это Кенске. — А я — в стороне, не хочу иметь дело с этим, — Тодзи решительно открестился от всего этого Содома. — У вас есть место? — Синдзи сразу после этого вопроса покосился взглядом в сторону мусорного контейнера. — Или прямо тут будем? Кенске и Синдзи вручили Тодзи свои шортики — оба мальчика, после всех подготовительных процедур, наклонили спины, взялись руками за край мусорного контейнера, прямо возле него двое грубых мужиков состыковались. Тодзи, вероятно принятый за сутенёра, получил деньги. Попки Синдзи и Кенске приняли в себя их толстые, мерзковатые члены, после чего подверглись содомии. Их одежда как раз никак не закрывала ягодицы, потому самые главные юношеские прелести были хорошо видны в такой позиции тем, кто их брал. Мужики хлопали этих шлюшек за ягодицы, грязно бранились, но были очень довольны тем, что таранили ходы между пар сочных, чистых и хорошо выбитых молодецких ягодиц. Сами Синдзи и Кенске активно переговаривались во время этого процесса на японском. — Мне сексуально это совсем не нравится, — признался Кенске, морща лицо, пока толстый мужицкий член ритмично орудовал у него внутри тугой, горячей попке, — скорее даже больновато, эх!.. Мне точно надо будет мазать обезболивающим кремом. О-ох!.. Кажется, Кенске и сам был не рад, что вот так подставился. Как бы там ни было, он собирался дать себя до конца отыметь. — Ничего, Кен, я так много раз давал в попку, что уже не представляю свою жизнь без этого крема, — сказал Синдзи. — Мне тоже это не нравится… сексуально, но я об этом не жалею, потому что я теперь знаю, каково это — быть личной шлюхой и давать в зад за углом возле вонючего мусора! Ах, этот сексуальный опыт очень важен для моего личного музея ощущений! … Мужики кончили почти одновременно — Синдзи первым принял в себя порцию спермы, она излилась в него очень бурно, и наш трансгендер сразу обрадовался тому, что её излилось в него много, а кончал мужик тоже довольно долго. Не успел он обратиться к Кенске, как друг сразу же принял себе в потроха детей от второго клиента. Этот тоже кончал долго и чувственно. У Синдзи и Кенске уже устала спина от такого положения, жопы тоже полыхали. Мужик, что кончил первым, не спешил вынимать член, он пока остановился, восстановил дыхание. Второй из них что-то сказал ему, когда закончил. Кенске и Синдзи не сразу вникли в их быстрые слов, но смысл поняли. Их хотят бросить в контейнер ради прикола! Мужики схватили двух мальчиков, после чего с хулиганским хохотом закинули прямо в мусор, в скопление мусорных пакетов. Ноги Синдзи и Кенске, их сверкающие голые попки, всё это теперь торчало из грязного контейнера. — Эй! Да какого хуя вы сделали это с моими друзьями?! — Тодзи, до того стоявший на самом углу, сейчас дико вспылил от такого. — Эй, да не серчай ты, мы заплатим за это! — стал говорить один из мужиков. Второй настроился более агрессивно, за что Тодзи одной рукой прижал этого лба к стенке. — Помогай! — крикнул он тотчас своему товарищу. Последний попытался оттолкнуть Тодзи, но даже сдвинуть с места не смог. — Эй, хватит! Не нужно насилия! — закричал Синдзи из мусорного контейнера. Он сейчас собирался из него выпрыгнуть. Кенске за ним тоже поднял голову, из мусора выбрались какие-то мелкие животные, похожие на крыс. — Слышишь, у меня чё есть?! — мужик, не сумевший сдвинуть с места Тодзи, вытащил ножик. Ожидая, что Тодзи отступиться, он хотел было сделать им взмах, на что рука и оружие в ней уткнулись в щит-многогранник — АТ-поле Бардиила полностью заблокировало эту попытку. — Что?! Мужик опешил. Тодзи ухмыльнулся: щит АТ-поля — вместо того, чтобы исчезнуть, — собрался в меч, чьё лезвие окончательно стало вещественным и, блеснув сталью, уткнулось к горлу. — Тодзи! Тодзи-кун! — Синдзи сразу же голой рукой отодвинул этот меч. — Не надо насилия, ещё раз тебе говорю! — Прости! Прости нас, Спиральный Рыцарь! — заныл муж, которого Тодзи второй рукой прижимал к стенке. — Мы не знали о том, что вы — Рыцари Спирали! Мы думали, вы — дешёвые шлюхи! — Да, пожалуйста, отпустить моего друга, у него жена, дети!.. — взмолился товарищ бедолаги, от чьего горла Синдзи только что убрал острую железяку. — Мы не хотели вам делать ничего серьёзно! Это так, хулиганство! Я ножом не хотел тебя бить, я только хотел, чтобы ты отпустил моего друга! — Видишь, Тодзи, — смотрел ему в глаза Синдзи, — не было серьёзной, реальной опасности — на такое нельзя отвечать насилием! Тодзи выслушал всё это, усмехнулся, когда была упомянута жена, после чего отпустил мужчину, дематерилизовал меч. — О’кеюшки, — Тодзи по-деловому сложил руки на груди, — надеюсь, это вас научит, что проститутки — тоже люди, с ними надо вести себя прилично — и не хулиганить! — вот так прочитал он ти нотацию. Кенске в этот момент засмеялся: — В школьные годы, — пояснил он для Синдзи, — Хикари-тян так часто говорила для Тодзи-куна — он был страшным хулиганом! — Ясно вам?! — обратился Тодзи к мужикам. — Ясно! Ясно, мы просим прощения! — В другой раз просто предупреждайте об этом. Ладно? Я уверен, что за вашу дополнительную плату милые дамы не откажутся поваляться в таком удобном контейнере, — Синдзи кивнул головой в сторону данного участника инцидента. Робот положил туда мусор, случайно выпавший, когда Синдзи и Кенске выбирались обратно. — А сколько стоит бросить вас в мусор? — уточнил один из мужиков. Второй же в этот момент как раз подумал, что господа Рыцари должны быть очень богаты, потому у него возник вопрос: — Слушайте, господа Рыцари, конечно, возможно это не наше дело, но я всё же не понимаю, с чего это Спиральные Рыцари занимаются уличным блядством?! Весь Каминоград знает, что Йоко Литтнер — одна из самых могущественных Спиральных Рыцарей, почётный и всеми нами уважаемый ветеран Антиспиральной войны — и в то же время — самая богатая и влиятельная куртизанка, сводница: у неё целая империя наложниц и куртизанок; но она же, извините меня, не у помоек своих клиентов обслуживает?! Она же только министров, других Рыцарей и родню их обхаживает! Почему мы встретили вас здесь, господа Рыцари?! — Это чисто дело наших вкусов, — Синдзи кивал в то время, когда он выслушивал вопрос мужика, и сейчас охотно отвечал на него: — Нам захотелось почувствовать себя в роли уличных шлюх, мы ими стали на один день. — Я не хотел, я только их друг, это они двое — извращенцы и хотят подобного, — вставил тут Тодзи. Кенске и Синдзи на это рассмеялись: — Вам просто повезло встретить нас, — добавил от себя Кенске, тщательно при этом сжимая попку, чтобы из неё ничего не выпало. — Вы должны понимать, что любые извращения достойны уважения, пока они не мешают другим, — сказал им Синдзи. — К слову, Тодзи, верни им деньги. Нам они не нужны. — Хорошо. Мужики ещё раз попросили прощение, забрали свои деньги и поспешили оставить наших Рыцарей-извращенцев. Я специально придумал эту сцену, чтобы никто не мог меня заподозрить в том, что я как-то идеализирую или тем хуже романтизирую ремесло проституток. Такое впечатление могло сложиться после того, какие слова я вложил в уста Йоко — и тут я подчеркну, что уличные проститутки и дворцовые куртизанки — это птички разных полётов.       Ну а ещё я придумал эту сцену просто потому, что захотел потешить своё разнузданное воображение. В отличие от классиков духовноскрепного слэша — как те же Крылов-Харитонов, Климов и Чигиринская [13] — я не намерен скрывать сей мой мотив; в конце концов фансервисный персонаж не зря называется фансервисным.       Синдзи я противопоставил Каору — этот тоже не прочь поносить гомо-прикид, но исключительно в силу вкуса, а не из желания кому-то что-то доказать. Потому Каору, в противовес вульгарному Синдзи, элегантен: Каору сейчас вырядился в индивидуальную униформу, которую ранее иногда носил на Земле: она включала в себя белые сапожки и обтягивающие короткие белые же шорты, сверху красовалось нечто вроде белого кителя, дополненного белым беретом, различные знаки, погоны и символы украшали это одеяние. В нём гуманоидный Ангел смотрелся столь же стильно, как и во всех остальных своих имиджах. Существенной новизны облику добавила татуировка — Нагиса нанороботами набил себе татуировку на самый верх правого бедра с боку, это была надпись — чёрные буквы и красно-розовое сердечко: «I 💗 WHITES BOY». — Давно хотел сделать что-то такое, ещё когда путешестовал по США — американские мужчины подарили мне много незабываемых ночей, когда я принадлежал им как женщина. Пусть хоть среди моих любовников были чернокожие — и я с большим удовольствием признаю мощь и размер их любовных орудий — я всегда отдавал предпочтение белым. Я посвятил эту тату моим европейским любовникам — Вик-куну и Смити-куну. Жители этой планеты больше похожи на ваших европейцев, потому, я думаю, они будут польщены, прочитав это моё признание на бедре Высшего Существа. Вершиной буквы нарочно закрывались краем сверхкоротнких шорт, практически трусов, тем самым разжигая фантазию. Синдзи это очень понравилось, потому он поспешил обнять и расцеловать мужа за такое, после чего наклонился и раза три чмокнул эту надпись, пошло похлопал Каору по попке со словами: — Ах, ты изменник жёлтой расы! Ах, ты предатель Японии! — Кажется, наш Ангел-Мессия наконец нашёл действенный способ отвести от себя ненужное внимание женской половины человечества, — прокомментировал Кенске, снимаю на камеру всё это непотребство. Его слова вызвали настоящий взрыв смеха. Каору до ушей улыбался и поглаживал себя по этой набитой татухе, с которой он намеревался ходить вот прямо по улице и всем показывать. Похожую одежду я придумал для дочери Каору (да, в моей истории этот пидор сделал дочь и даже не от Синдзи!) — она живёт в племени каких-то околоиндейцев-околоэскимосов в качестве божества, так что ей можно одеваться вот так: Седна представляла собой девушку среднего роста — лет восемнадцати, кажется — она была во многом похожа на свою мать: такая же красивая, стройная. В её чертах лица давала о себе знать кровь людей с узким разрезом глаз, чего Тацуми и Эсдес не увидели в лице Армандры. Они от отца? Лицо Седны было острым, самую малость детским. Мягкая, нежная и тонкая кожа отличалась привлекательной белизной. Радужки очей уподоблялись рубину; светло-пепельные волосы, казавшиеся хлопковыми, в такт пышной чëлки, возвышались по бокам в виде густых косичек. Носила эта небесная красавица-альбиноска жакет из светлого меха, вероятно — из известного северного зверька; он оголял руки и достигал таза и закрывал его, но ниже полностью открывал отличные бëдра. Ноги спускались голыми почти до самых щиколоток, скрытых далее уже в обувь из того же материала. И хотя торс полностью облачался белым мехом, не требовалось много внимания, дабы увидеть то, как весьма тонкая ткань покрывает от прямого взгляда отличнейшие формы. О чём ещё стоит сказать? Фансервис — фансервису рознь: далеко не всегда фансервисная одежда — это нечто вылизанное и гламурное, это может быть как обычная одежда, помещённая на внешность фансервисного персонажа, расхристанная, плохо одетая, неухоженная — и как раз благодаря этому фансервисная. Например, вот так я у себя в фанфике описал внешность Йошио Кобаяши: — Опасно стоять с закрытыми глазами, — предупредил тут его кто-то. Горо открыл веки. — А, да… И стал внимательно изучать внешность того, кто сделал ему замечание. Это был невысокий юноша с очень бледной и тонкой кожей, астенического вида, альбинос с красными глазами, бесцветными волосами, немного неухоженными. Вытянутая и худая шея окончательно подтверждала мысль о сходстве с Каору Нагисой. Этот парень носил полностью растëгнутую тёмную накидку, тёмно-синюю футболку и коричневые шорты до колен. Никакой обуви при этом у него не было — юноша ходил прямо по городу босиком. — А ты носи обувь, а то порезаться можно. — И умереть от инфекции? — приподнял бровь альбинос. — Раньше я бы точно был этому рад. Собеседник выполнил движение босой стопой, во время которого Горо заметил некоторое подёргивание воздухом вокруг грязной бледной кожи. — Ты не можешь пораниться потому, что тебя защищает барьер, понял. Должен заметить, что по сравнению с каноном, я накидал этому персонажу возраста — у меня Йошио, как минимум, не младше восемнадцати, по сравнению с каноническими четырнадцатью — как мне кажется, для парня такого возраста подобный канонический прикид воспринимается иначе, более фансервисно. И, да, в данном случае Йошио описывается от лица парня-натурала, потому в отличие от других случаев, нет никакого акцента на сексуализации внешности персонажа — такая честь оставляется мною за самим читателем.       Наконец, можно ли сделать фансервисное облачение приличным? Таким, чтобы оно могло подходить для нормального общества, могло возбуждать, внушать вожделение, но не обнажать то, что обнажается в классическом фасевисном прикиде? Да — это можно. Существует огромное количество фетишистов, вкусы которых акцентируются вокруг различных элементов одежды, вплоть до того, что сексуальный персонаж в одежде им интереснее, чем без неё. Скажем, когда описывал одежды Йоко, то указал, что в школе она ходит перед учениками вот так: Аска и Хикари сперва удивились, когда увидели Йоко в костюме учителя. Их новая знакомая в таком виде носила прямые волосы, быстро приведённые в такое состояние неким прибором, круглые очки, светло-полосатую рубашку с белыми рукавами и пышной тканью на плечах, зелёным галстуком, всё это дополняли красно-коричневые юбка-карандаш и высокие каблуки. — Ого, ты выглядишь как-то слишком закрыто, — хлопнула глазами Аска. — Ну, она всё же учитель, — обратила внимание Хикари. — Такое есть — на самом деле этот наряд очень развратен! Да, это одежда не показывает моего тела, но она очень сильно будоражит фантазии моим ученикам. Многие, с кем я спала, признавались мне, что они готовы кончить на вот этот мой наряд и часто брали меня прямо в нём, прямо в учительской, — откровенничала развратная училка. — Хе-хе! — Аска подошла к ней. — А у тебя всё продумано. Скажи, много ты денег берёшь с учеников? — С теми, кто мне нравятся, я сплю бесплатно. — Ты говоришь, тут все красивые? — Да, но даже среди них есть те, кто лично мне особенно нравятся. Я думаю, здесь образ Йоко попадает в классические представления о фансервисе. Есть более узкие кинки на одежду — я при написании своего фика когда в нём фигурирует Виктор Северов, указываю, что он носит берцы. Он и в каноне их носил в обыденной жизни. Как вы понимаете, я был бы очень рад облизать ему эти берцы, и потому люблю напоминать читателям о том, что данный персонаж обут именно в берцы. Можно сообразить некий индивидуализированный наряд, сам по себе не провокационный, но в духе выражающий то, что вас заводит. Вот такую стандартную одежду у меня в фике носит Альфа: Франкс кое-что тоже подал: — Альфа, тебе не предстало всё время щеголять в нацисткой униформе без штанов. Тебе нужна более приличная одежда. Ты же не намерен смущать Семя Азатота? Вот, оденься в это. Альфа облачился в новый замечательный прикид и выпрямился перед зеркалом. На торсе содомита обозначилась чёрная куртка кожаного вида, изобилующая шнурами, молниями и ремнями, как кажется, в стиле милитари. Под ней выглядывала белая рубашка с длинными рукавами, манжетами с рюшами и галстуком. На руки Альфа натянул пару укороченных чёрных перчаток, таких, что они закрывали по сути только пальцы и оставляли открытой тыльную сторону ладони. Штаны у Альфы в таком облачении наличествовали и напоминали гладкие байкерские — со встроенными наколенниками и несколькими ремнями с застëжками, все они сливались в едином тёмном тоне. На ногах туфли — чёрные с двумя пряжками. — Занимательно, — Альфа в манерных движениях вращал попой перед зеркалом. Блондин несколько раз перекинулся на руки и даже поднялся от пола на одной руке — надо было проверить эластичность. Я думаю, дорогой читатель теперь понимает, почему такую одежду хочется облизать всю, а не только одни берцы!       Как читатель мог заметить, я вот лично в своих фанфиках очень подробно расписываю то, во что был одет персонаж, даже имея возможность скинуть это картинкой. Таков мой стиль — создание подробной визуальной ситуации: среди всех перечисленных облачений, я не придумал ни одно из них — все они были взяты мной с тех или иных артов или из других произведений. Разумеется с указанием в тексте моего фанфика авторства и ссылкой на оригинал. Максимум — в случае с Седной-Табриской — я переработал уже имеющийся у меня материал, чтобы адаптировать образ к родоплеменному строю (в оригинале она носит просто белую рубашку, а не белые меха с Аляски). Это моя рекомендация — вместо того, чтобы самому напрягать голову и придумывать наряд, проще позаимствовать у других с указанием авторства. В таком случае следует, глядя на картинку, дотошно описывать то, что вы видите, не забывая конечно, вносить поправки на ваш контекст. Под номерными примечаниями вы можете у меня в комментариях просмотреть ссылки на все мною использованные арты чужих авторов. Возможно вам даже стоит выбрать какого-то отдельного художника. Например, для дизайна «униформы проститутки», в которую облачается Альфа, для дизайна одежд Синдзи и Кенске и того, во что Синдзи хотел вырядить Тодзи, я взял арты Tekuho [14] — этот художник — бисексуал, которому, на ряду с девицами, очень нравятся фембои, и значительная часть творчества которого представляет собой изображение женоподобных, сексуализированных парней, одетых во что-то такое. Мне нравится стиль этого автора и его подход к образам — единственное, что мне у него не нравится, это акцент на обуви: Tekuho, очевидно, возбуждают обутые мужчины, в то время как меня — ровно наоборот, потому я не могу самоудовлетворяться на его работы, но вот использовать их в качестве источника материала для распутной одежды своих героев — это самое то.