Анализ повестей маркиза де Сада

Повесть «Флорвиль и Курваль» интересна ироничным отношением к проблеме добродетели. Стремясь совершать одобряемые обществом и традициями поступки, герои наоборот, сталкиваются с всё новыми и новыми трагедиями. При этом герои, живущие ради себя и собственного удовольствия, продолжают наслаждаться жизнью. Подобное противоречие почти доведено до гротеска. Название повести (новеллы) указывает на главных героев и проблематику текста. При этом, мы видим типичные черты творчества де Сада: имена-«псевдонимы», обезличивающие героев; указание на судьбу, рок: «Флорвиль и Курваль, или Неотвратимость судьбы». Повествование начинается с рассказа о судьбе одного из главных действующих лиц. Герой показан человеком порядочным и уважаемым, но лишенным семейного счастья: «Будучи некогда расторопным дельцом, теперь вкушал он плоды трудов своих и проживал состояние свое, как подобает порядочному человеку, в окружении небольшого числа друзей, искренне его уважавших и любивших». «Господин де Курваль был столь же несчастен в детях, как и в супруге. Дочь потерял он в нежнейшем ее возрасте; сын, по достижении пятнадцати лет, так же, как и жена, покинул его, дабы, следуя печальному примеру матери, предаться недостойному разврату». Предполагаемая невеста, с которой его знакомят, также лишена семьи и близких: «У нее нет ни отца, ни матери, и никому не известно, ни кто они были, ни когда утратила она их». Мадмуазель де Флорвиль ведет добродетельный образ жизни, но в ее прошлом есть проступок, о котором она сожалеет – внебрачная связь и рождение ребенка. Познакомившись, герои ведут себя порядочно по отношению друг к другу. Курваль заботлив, с пониманием относится к тому, что до брака у невесты могло быть свое прошлое и то, чего она стыдится, и не упрекает ее за это. В свою очередь, Флорвиль готова открыть жениху подробности, которых не знают о ней другие люди. Положительные стремления, не так ли? При этом, откровенность Флорвиль не спасает ее от страданий, позже прошлое всё равно напоминает о себе. Вставная история – повествование Флорвиль о своем прошлом – раскрывает тему противостояния светлого и темного начала, добра и зла, либертена и жертвы. Юная девушка после смерти приемной матери попадает к наставнице – дальней родственнице опекуна. Господин де Сен-Пра действует из лучших побуждений: он беспокоится о репутации девушки, которую воспитывала его жена, отправляет Флорвиль к вдове, уважаемой женщине. Однако госпожа де Веркен оказывается совсем не тем человеком, каким ее видят родственники: смысл ее жизни составляют развлечения и удовольствия, не всегда в рамках дозволенного, и к тому же образу жизни она подталкивает воспитанницу. «ветреность, безудержная жажда наслаждений и вольномыслие нашли себе приют в доме госпожи де Веркен»; «У нее в доме собирались и все молодые женщины города. Там завязывались, разрывались и начинались новые интриги, обсуждаемые затем всеми городскими жителями». Советы госпожи де Веркен характерны для вольнодумцев в произведениях де Сада. Героиня отвергает верность и сдержанность, по ее мнению, не приносящие счастья: «утехи сладострастия, значительно более реальные, заступают на место восторженных глупостей. К чему хранить верность тем, кто никогда не соблюдает ее по отношению к нам? Разве не достаточно нашей слабости, чтобы добавлять к ней еще и нашу глупость? Женщина, стремящаяся внести утонченность в любовные отношения, безмерно глупа… Поверь мне, дорогая, меняй любовников, пока возраст и красота позволяют тебе, забудь порожденное фантазией твоей постоянство — добродетель унылую, нелепую и весьма бесполезную — и никогда не навязывай его другим». Под влиянием наставницы Флорвиль отвечает на ухаживания молодого офицера, и, родив внебрачного ребенка, позволяет другим разлучить ее с малышом. Раскаявшись, семнадцать лет молодая женщина проводит с другой покровительницей, соответствующей ее и общепринятым представлениям о доброте и религиозности. Госпожа де Леренс добра, умна и заботлива. Но и в тиши провинции Флорвиль настигают новые беды – за ней начинает ухаживать Сент-Анж, по возрасту годящийся ей в сыновья, и, из лучших побуждений отвергая его, героиня только провоцирует юношу на попытку добиться ее силой, и, отбиваясь от него, случайно его убивает. Снова стремление поступить праведно приводит к трагедии: стремясь к добродетели и соблюдению религиозных норм, Флорвиль, сама того не желая, становится виновницей гибели человека. Покровители Флорвиль помогают ей скрыть преступление, но вскоре ее ждет новая утрата: смерть госпожи де Веркен. Обратим внимание на эпизод прощания Флорвиль с бывшей наставницей: в предсмертных речах госпожи де Веркен раскрывается идеология садического героя-либертена. Женщина, жившая ради своего удовольствия, остается верна этим идеям и в свой последний час: «Разве не вкусила я в этой жизни всех наслаждений, что только доступны женщине? Я теряю лишь те годы, когда бы мне все равно пришлось отказаться от удовольствий, но что бы я без них делала? Воистину, я не жалею, что не доживу до глубокой старости. Скоро мужчины перестали бы интересоваться мною, я же всегда стремилась жить, вызывая их восхищение. Смерть страшна только для тех, дитя мое, кто верит в Бога. Вечно мятущиеся между адом и раем, не уверенные, какое из двух пристанищ уготовано им самим, пребывают они в тревоге, доводящей их до отчаяния. Я же, ни на что не надеясь, уверенная, что после смерти буду не более несчастна, чем при жизни, спокойно усну в объятиях природы, без сожалений и страданий, без тревог и угрызений совести. Я просила похоронить меня среди моих любимых зарослей жасмина: место мне уже приготовлено. Я буду лежать там, Флорвиль, и атомы, которые будут разлагать тело мое, послужат пищей… дадут жизнь цветам, любимым мною более всех иных цветов». «я хочу доказать твоим святошам, что можно умереть спокойно, не уподобляясь им, и не религия нужна, чтобы умереть спокойно, но лишь мужество и разум». «Она приказала подать роскошный ужин, стала обильно поглощать кушанья, пить испанские вина и ликеры, ибо врач сказал, что уже ничто не изменит ее состояния». Итак, мы видим пример того, что персонаж-развратник, чуждый христианских ценностей и отвергающий любую религию как таковую, заканчивает свою жизнь без страха и угрызений совести. По сути, финал, к которому приходит госпожа де Веркен – некий «смягченный вариант» торжества зла. В отличие от нее, добродетельная госпожа де Леренс, посвятившая себя благотворительности и помощи другим, и жившая по христианским заветам, умирает в страхе и раскаянии: «умирала, упрекая себя за то, что не успела довершить все добрые начинания свои»; «с отчаянием вспоминала те часы свои, что не были посвящены добрым делам». Позже с Флорвиль случается еще одно трагическое происшествие: во время путешествия она становится свидетельницей убийства, и соглашается свидетельствовать об этом в суде. Но действие, естественное для законопослушного человека, оборачивается тем, что преступницу приговаривают к смертной казни – таким образом, добродетельный поступок вновь стоит чьей-то жизни. И это только первое трагическое последствие. Молодая женщина не утаила о себе ничего. Но и здесь проявляется закон садического мира: «добродетель не остается безнаказанной»!.. Проходит время после брака, и Курваля находит его сын, когда-то уехавший вместе с первой женой героя. Именно в этом человеке Флорвиль узнает своего соблазнителя, Сенваля. Его рассказ проливает свет на таинственные события прошлого Флорвиль. Юный поклонник, которого она по неосторожности убила, оказывается ее сыном от Сенваля. Преступница, против которой Флорвиль дала показания, была матерью Сенваля, и перед казнью открыла ему еще одну тайну о том, что подбросила чужим людям родную дочь: «Я боялась, что эта девочка станет обузой, когда придет время выдавать ее замуж, и она потребует раздела состояния…. я решила избавиться от этой девочки и предпринять все меры, чтобы супруг мой не смог получить еще один плод нашего союза….». Кормилица отнесла подкидыша в дом господина де Сен-Пра. Происхождение Флорвиль раскрывается, и оказывается, что самые страшные вещи в ее жизни происходили, когда она об этом даже не знала: «На ком бы из вас ни остановился взор мой, я вижу лишь предмет, вызывающий трепет и отвращение: то вижу я любовника в брате своем, то супруга в виновнике дней моих. Обратив же взор на себя самое, я вижу лишь гнусное чудовище, поразившее собственного сына и ставшее причиной смерти собственной матери». Таким образом, коварство судьбы доведено до гротеска: стремясь к порядочной жизни, героиня совершает грех за грехом, сама о том не догадываясь, инцест происходит практически постоянно. Открытие правды приводит Флорвиль к еще большему, по меркам христианской этики, греху – она заканчивает жизнь самоубийством. В повести мы снова видим садический мир, созданный автором на основе реального. Действие происходит в современной де Саду Франции, при этом пространство показано лишенным гармонии. Мир для героев условно открыт: они путешествуют, их окружение меняется (Париж, провинциальные города, Сенваль проводит несколько лет за границей), при этом они будто движутся по кругу, приходя друг к другу в самые неподходящие моменты. В светском обществе, собирающемся в доме у госпожи де Веркен, Сенваль обращает внимание именно на родную сестру, о которой в то время не знал. Из всех вероятных невест, соответствующих его пожеланиям, Курваль останавливает свой выбор на той, которая оказывается его потерянной родной дочерью. Ни одного из персонажей, совершившего достойные сожаления поступки, нельзя назвать злодеем в полной мере. Наоборот, они стремятся жить честно, оступаясь только в силу обстоятельств. Флорвиль согрешила по неопытности и неведению. Юношеские грехи Сенваля также объясняются возрастом и влиянием старших наставников, умеющих манипулировать неокрепшей душой (мать, госпожа де Веркен). Курваль вступает в брак с дочерью, не зная о родстве. При этом, именно такие герои страдают больше всего – человек же, который грешил сознательно и отрицал христианские ценности (госпожа де Веркен) живет и умирает счастливо. Почему? Один из вероятных ответов на этот вопрос дает в конце повести автор-рассказчик: «только во тьме могилы человек в состоянии обрести покой, ибо злоба ближних, неуемность страстей и, более всего, неотвратимость судьбы никогда не дадут ему покоя на земле» - причиной несчастий является несовершенство человеческой природы и сама судьба. Противопоставление счастья либертена и страданий добродетельных героев (жертв) предполагает еще один ответ: религия не приносит человеку утешения и не дает ответа на все его вопросы, следование традиционным ценностям не предполагает вознаграждения. Кроме того, история Флорвиль демонстрирует: человек настолько одинок и беззащитен, что не знает всей правды даже о самом себе.