Библия в разрезе.

Термин Троица появился в конце 2 в., учение о Троице развито в 3 в. и вызвало острую дискуссию в христианской церкви (так называемые тринитарные споры), догмат о Троице закреплен на 1-м (325 год) и 2-м (381 год) Вселенских соборах» (Российский энциклопедический словарь. 2001 год. Кн. 2. С. 1605). В Британской Энциклопедии (1970. Т. 6. С. 386) написано: «20 мая 325 года [н. э.] был созван Никейский собор. Константин сам председательствовал, активно руководил обсуждением и лично предложил ключевую формулировку об отношении Христа к Богу в символе, который был принят на соборе, «что Христос одна сущность с Отцом». Трепеща перед императором, епископы, за исключением только двоих, подписали символ, причем многие сделали это вопреки своему желанию» Возможно у вас возник вопрос, что за Константин председательствовал на первом соборе христианской веры? Это был Константин I, он же Константин Великий и Святой Равноапостольный царь Константин. Это был без сомнения великий человек, о деяниях которого написано немало книг, но нас интересует ровно два момента: Именно Константин сделал Христианство господствующей религией Рима. И второе — на момент собора Константин не был крещённым христианином, по началу он даже не был представлен епископам, придя на собор как слушатель. По свидетельству Евсевия Кесарийского император действовал как «примиритель». Выходит, что император, на тот момент язычник, созвал первый в истории Собор, пришел на него как зритель, но в ходе дебатов обьявил себя «примирителем» и «почетным председателем», после чего принудил порядка 300 епископов принять учение о троице. Что говорит библия об этом учении? Есть много мест, которые приводят в качестве доказательства существования троицы, но давайте рассмотрим некоторые из них, в свете контекста, других мест писания и трудом людей занимающимися исследованиями истории и религии. В «Новой британской энциклопедии» говорится: «В Новом Завете нет ни самого слова «Троица», ни ясно выраженного догмата о ней; Иисус и его последователи не собирались отрицать «Шма» — отрывок из Ветхого Завета, гласящий: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). Этот догмат складывался на протяжении нескольких веков и был предметом горячих споров. К концу IV века догмат о Троице в целом обрел ту форму, в которой он существует до сих пор». Многие говорят, что фраза «Господь един есть» ясно указывает на троицу, но так ли это? Можно посмотреть четвертую главу Евангелие от Матфея, там есть следующий отрывок: «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, И говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Из этого случая можно сделать по меньшей мере два вывода. Во-первых, Сатана пытался заставить Иисуса поклониться кому-то кроме Господа, что было бы бессмысленным, если бы Иисус был частью Бога. Во-вторых, Иисус ясно показал, что поклоняться следует только одному Богу, сказав «только ему», а не «нам», как он сказал бы, будь он частью Троицы. Еще один из библейских стихов, который часто истолковывается неправильно, — это Евангелие от Иоанна 1:1. В Синодальном переводе он звучит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога [греческое тон тео́н], и Слово было Бог [тео́с]». Принято считать, что Словом здесь назван Иисус, ибо он рассказывал библейские истины, когда жил на земле. В этом стихе стоят две формы греческого существительного тео́с («бог»). Существительному тео́н предшествует тон — форма определенного артикля, поэтому тео́н относится к Всемогущему Богу. Перед существительным тео́с артикля нет. Был ли он по ошибке пропущен? Евангелие от Иоанна было написано на койне, общегреческом языке, который имел четкие правила употребления определенного артикля. По словам библеиста Арчибальда Робертсона, если перед подлежащим и именной частью составного сказуемого стоят артикли, эти члены предложения «абсолютно идентичны, тождественны и взаимозаменяемы». В доказательство он приводит Евангелие от Матфея 13:38, где говорится: «Поле [греческое о агро́с] — это мир [греческое о ко́смос]». Словам «поле» и «мир» предшествует артикль о. Правила грамматики подсказывают, что мир и поле — это одно и то же. Но что, если перед подлежащим стоит определенный артикль, а перед именной частью составного сказуемого его нет, как в Иоанна 1:1? Ссылаясь на этот стих, ученый Джеймс Хьюетт пишет: «В такой конструкции подлежащее и сказуемое не идентичны и между ними нельзя поставить знак равенства или как-то по-другому их приравнять». Для сравнения Хьюетт приводит первое письмо апостола Иоанна 1:5: «Бог — свет». Здесь в греческом тексте «Бог» — это о тео́с, то есть теос с определенным артиклем о. Но перед словом фос («свет») артикля нет. Хьюетт объясняет это так: «О Боге всегда можно сказать, что Он свет, но не всегда свет — это Бог». Почему же Слово названо богом? Богом можно назвать все, чему поклоняются, поскольку поклоняющийся считает объект почитания могущественнее себя и испытывает перед ним благоговение. Даже собственный живот может стать для человека богом (Письмо Апостола Павла Христианам в Риме 16:18). Одно из еврейских слов, переводимых как «Бог», — Эл. Вероятно, оно означает «могущественный; сильный». Оно употребляется по отношению к Господу, языческим богам и даже людям, а также широко используется в составе имен собственных, таких, как Елисей (озн. «Бог — спасение») и Михаил (озн. «Кто подобен Богу?»). В некоторых местах Эл употребляется с определенным артиклем (ха-Э́л) по отношению к Всевышнему, и таким образом показывается, что он отличается от других богов. Вспоминается старый анекдот: «a table» — это типо стол, в то время как «the table» — это чисто конкретный стол». Так и со словом Эл, если у тебя в городе все могут подтянутся на турнике лишь тридцать раз, а ты делаешь три подхода по шестьдесят, то ты Эл, я бы даже сказал Кал-Эл, но ха-Эл это конкретный бог, отличный от других богов и иудеи и ранние христиане называли так только своего бога. В пророчестве Исаии (9:6) Иисус Христос назван Эл Гиббо́р, что значит «Сильный бог», но не Эл Шадда́й («Бог Всемогущий») — выражение, которое применяется к Господу. При этом с еврейским языком можно мозг сломать. Например Элим, множественная форма Эл, может означать как кучку мелких идолов и божков, так и передавать мысль о величии и превосходстве, как, например, в Псалме 89:6: «кто между сынами Божиими [бивене́ Эли́м] уподобится Господу?». Но библеисты утверждают, что отличить на самом деле просто, и здесь, как и в ряде других случаев, множественное число стоит либо вместе с определенным артиклем, либо оно связано с еще одним словом, например глаголом, стоящим в единственном числе. Есть так же еврейское слово элохи́м (озн. «боги»), по всей видимости, происходит от корня со значением «быть сильным». Иногда эта слово указывает на нескольких богов, но чаще она передает мысль о величии, достоинстве или превосходстве. Элохи́м употребляется в Писании по отношению к самому Господу, к ангелам, к богам-идолам (как к одному, так и к нескольким) и к людям. В Псалме 81:1,6 элохи́м применяется к людям, которые были судьями в Израиле. В Иоанна 10:34, 35 Иисус процитировал из этого псалма. Они были богами в том смысле, что служили представителями Бога. А Моисею было сказано, что он будет «Богом» для Аарона и фараона (Книга Исхода 4:16; 7:1). Похожий пример: Евангелие от Иоанна 4:24 — «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.» В этих стихах перед подлежащим «Бог» стоит определенный артикль, а перед именной частью сказуемого «Дух» артикля нет. В данном случае подлежащее и именная часть составного сказуемого не взаимозаменяемы. Поэтому перефразировка «Дух есть Бог» была бы неправильной. Что такое Божий святой дух? В самом начале Библии говорится, что «он носился над водою» (бытие 1:2). Из описания крещения Иисуса видно, что, в то время как Бог был на небесах, святой дух сошел на Иисуса, «подобно голубю» (Евангелие от Матфея 3:16,17). Кроме того, Иисус говорил о святом духе как о «помощнике» (Евангелие от Иоанна 14:16). На основании этих и других мест Писания некоторые пришли к выводу, что святой дух — это личность, подобно Богу, Иисусу и ангелам. Например, наиболее влиятельные религии христианского мира на протяжении многих веков учат, что святой дух — личность. Хотя это учение существует уже давно, многие до сих пор его не понимают, а некоторые даже не согласны со своими духовными наставниками. Например, как показал опрос 2006 года, 61 процент опрошенных считают, что Божий дух — это «символ присутствия Бога или его силы, но не отдельная личность». Но что говорится в Библии? 1)В Библии говорится, что, когда Мария, мать Иисуса, пришла к своей родственнице Елисавете, неродившийся младенец в чреве Елисаветы подпрыгнул, и она «исполнилась святого духа» (Евангелие от Луки 1:41). Разве может личность исполниться другой личностью, или это была одержимость? 2)Вот что Иоанн Креститель сказал своим ученикам об Иисусе как о том, кто придет после него: «Я крещу вас водой… но идущий за мной сильнее меня, и я недостоин снять его сандалии. Он будет крестить вас святым духом» (Евангелие от Матфея 3:11). Как можно крестить личностью, звучит абсурдно. 3)В доме сотника римской армии, где собралась вся его семья, апостол Петр рассказал о том, что Бог помазал Иисуса «святым духом и силой» (Деяние Апостолов 10:36). Вскоре после этого «сошел святой дух» на всех, кто был с сотником. В Библии сказано, что многие были изумлены, «поскольку дар святого духа излился и на людей из других народов» (Деяние Апостолов 10:44,45). Использованные здесь слова снова подтверждают, что святой дух не может быть личностью. Еще в поддержку этого учения приводят слова Иисуса из Евангелия от Матфея 28:19: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Синодальный перевод). Действительно, в этом стихе упоминаются Отец, Сын и святой дух. Однако в нем ничего не говорится о том, что они одно. Иисус повелел своим последователям, которые были евреями, учить людей и крестить их во имя Отца, Сына и святого духа. А во что верили евреи? Когда народ Израиль получил Закон, ставший частью Библии, ему повелевалось: «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Второзаконие 5:7). Сколько личностей произнесло эти слова? Помните «Шма» где ясно говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»? Незадолго до того израильтяне были освобождены из Египта, где было принято поклонение триадам богов, например Осирису, Исиде и Гору. Поэтому израильтянам повелевалось поклоняться только одному Богу. Насколько серьезным было это повеление? Раввин Йозеф Герц написал: «Провозглашение монотеизма одновременно стало объявлением войны всему, что связано с политеизмом… «Шма» отрицает идею триединства, лежащую в основе всех христианских учений… Идея триединства является прямым и непосредственным отступлением от концепции абсолютного единства Творца» Также можно выделить Деяние Апостолов 7:55,56 где записано — «Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». Одесную — это по правую руку, от слова «Десница». После своего воскресения и вознесения на небо Иисус стал не Богом, а отдельной духовной личностью. Также в этом библейском отрывке не упоминается о том, что рядом с Богом стояла какая-то третья личность. Более того, термин «Троица» вообще не встречается в Священном Писании. В «Православной энциклопедии» (2002. Т. 5. С. 414) отмечается: «В Новом Завете нет учения о Святой Троице». Итак, Является ли Троица, библейским учением? Из выше перечисленного выходит что нет. Откуда вообще взялся этот миф? Когда Константин I стал единовластным правителем Римской империи, среди исповедовавших христианство было немало разделений относительно природы Бога и Христа. Явился ли бог сам в образе человека на землю? Или Иисус лишь одно из созданий бога, подобный ангелам? Желая поставить точку в этом вопросе, Константин созвал в Никею религиозных руководителей. Однако императором двигало отнюдь не желание установить истину; он просто не хотел, чтобы его империю ослабляли религиозные смуты. Константин призвал присутствовавших на соборе прийти к единодушному согласию — но тщетно. Тогда Константин предложил собравшимся принять расплывчатую формулировку, гласившую, что Христос — «одна сущность» (греч. омоу́сиос) с Отцом. Этот небиблейский философский термин лег в основу догмата о Троице, ставшего одним из главных церковных вероучений. И уже к концу IV века учение о Троице, по сути, обрело известную нам сегодня форму, включая понятие о так называемой третьей ипостаси божества — святом духе. Это был просто политический компромисс.