Библия в разрезе.

В разборе материала для предыдущей главы оказалось, что у людей нет души, а дух подразумевает дыхание или жизненную силу. Сразу возникают несколько вопросов: А как же Рай? Что насчет Царствия Небесного, о нем же в библии написано? Апостол Павел, пишет, что надо отринуть плотское и облечься в духовное, что он имел ввиду? Давайте разберем все с самого начала. Начнем с рая, что вообще в библии говорится о рае? Тут сразу надо сказать, что в своем письме христианам в Риме 6:23 апостол Павел написал следующее: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий вечная жизнь». Удивительно, что православная церковь объясняет этот стих так: «За грехи людей Бог воздаст им адом». Что такое «Ад» мы разбирали еще в первой главе этой статьи, но если в других местах синодального перевода слово Гадес перевели как «Ад» или «Преисподняя», то почему здесь стоит «смерть»? Да потому, что в греческом тексте стоит не Гадес, а Тханатос, что означает гибель, смерть, прекращение жизнедеятельности. Так что тут Синодальный перевод не соврал, за грех грозит именно смерть, что тут же рушит построенную церковью философию. Получается, что умерев человек искупает все свои грехи, становится святым и тут же отправляется на небеса. Какой смысл тогда соблюдать какие-то ограничения? Тут опять же надо вернутся к первой главе этой статьи. Древние иудеи, так же как и первые христиане верили что в могилу (еврейское шеол, греческое гадес) попадают все, и праведные и грешные (даже о Христе сказано, что он не был оставлен в Гадесе, а на третий день воскрес), там они находятся в состоянии сравнимом с крепким сном. В словах из Осии 13:14 (которые позднее процитировал апостол Павел в первом Коринфянам 15:54, 55) — говорится о том, что будет устранена смерть и лишен силы шеол. Лишить шеол силы — значит освободить тех, кто находятся в нем. Для этого, естественно, необходимо, чтобы те, кто там находятся, воскресли, или встали из могилы. Не провели вечность в неком загробном мире, а вновь вернулись к жизни. Это было основой библейского учения. Суть в том что господь сотворил землю и населил её людьми, дав повеление наполнить всю землю. Далее было дано повеление о запретном плоде. Тут надо сказать, что вопреки представлению многих, говорящих, что Адаму и Еве просто нечего было есть и поэтому они съели запретный плод ложно. В Бытие 1:29 сказано: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу.», а в Бытие 3:2 записано: «На это женщина сказала змею: «Плоды с деревьев сада мы можем есть.» Пища у них была, только одно дерево — «дерево познания добра и зла» — было для них запретным По словам Евы, Господь запретил ее мужу даже прикасаться к этому дереву, предупредив его, что наказанием за пренебрежение этим запретом и нарушение Божьего закона будет смерть (Бытие 2:17; 3:3). Существует несколько традиционных толкований того, что представлял запретный плод. Одни считают, что плод был яблоком, которое символизировало половые отношения. Другие полагают, что под ним подразумевалась способность различать добро и зло. Третьи утверждают, что плод символизировал знание, которое приходит со зрелостью и опытом и которое может быть использовано во благо или во зло. Однако плод не мог быть символом половых отношений, поскольку Бог повелел людям: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю» (Бытие 1:28). Как, не имея половых отношений, люди могли бы произвести потомство и населить землю? Плод определенно не был и способностью различать между такими моральными категориями, как добро и зло: человек был совершенен, значит ни в чем, в том числе и в моральном плане, не имел изъяна. Плод также нельзя отождествлять со знанием, которое приходит со зрелостью, так как достижение человеком зрелости не могло быть грехом и к тому же Создатель вряд ли отказал бы людям в возможности расти интеллектуально. В Библии не сообщается, к какому биологическому виду относилось дерево познания добра и зла. Однако можно уверено предположить, что оно символизировало исключительное право, которое Бог, Творец людей, оставил за собой, — решать, что для его созданий «добро», а что «зло», и требовать, чтобы они делали то, что он назвал добром, и избегали того, что он назвал злом, чтобы не лишиться одобрения Верховного Владыки. И запрет, и приговор, позднее объявленный непослушной паре, показывают, что первородный грех заключался в том, что Адам и Ева проявили непослушание, съев запретный плод (Бытие 3:3). Получается, что править людьми должен был бог, но под влиянием дьявола люди решили сами решать за себя. Далее в 3 главе Бытия говорится, что бог позволил подобное, но наложил на людей обещанное наказание, постепенное старение и в конце концов смерть. Согласно той же главе Адама и Еву изгнали из сада Эдем, значит ли это, что бог сбросил их с небесного рая на землю? Нет, принято считать, что Эдем находился на земле. Где находился Эдемский сад, точно не установлено. Главная зацепка в его поисках — это библейское описание реки, которая выходила «из Эдема» и разделялась на четыре рукава: Евфрат, Хиддекель, Фисон и Гихон (Бытие 2:10—14). Река Евфрат (евр. Пера́т) хорошо известна, рекой Хиддекель в древних надписях называли реку Тигр. Однако о двух других реках, Фисон и Гихон, почти ничего не известно. Жан Кальвин и позднее Франц Делич предлагали искать Эдем в Нижней Месопотамии, у северной оконечности Персидского залива, приблизительно в том месте, где сближаются русла Тигра и Евфрата. Эти исследователи отождествляли Фисон и Гихон с каналами между этими реками. Но в таком случае это были бы притоки, а не рукава, отходившие от главного русла. Если судить по еврейскому тексту, Эдемский сад находился в горном районе к Северу от Месопотамской низменности, там, где Тигр и Евфрат сегодня берут свое начало. Поэтому в одном библейском переводе, в примечании к Бытию 2:10, говорится: «В еврейском языке устье реки называется словом «конец». А здесь используется форма множественного числа слова рош («голова»), которое, вероятнее всего, обозначает верхнее течение. […] Такое использование этого слова подтверждается родственным аккадским словом решу» (The Anchor Bible. 1964). В наши дни Тигр и Евфрат имеют разные истоки, а Фисон и Гихон невозможно ни с чем отождествить. Уже долгое время Эдемский сад принято отождествлять с горным районом на Востоке Турции, находящимся примерно в 225 км к Юго-Западу от горы Арарат и в нескольких километрах к Югу от озера Ван. Поскольку херувимы были поставлены только у восточной стороны сада, с той стороны, где вышли Адам и Ева, можно предположить, что Эдем окружала естественная преграда, например горы или жерло потухшего вулкана, как в заповеднике около озера Ван. Значит первоначально люди были поселены на земле, и наказаны за непослушание смертью. Будут ли послушные богу люди после смерти взяты на небо? Нет. В книге пророка Исаии 55:11 сказано: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». В самом начале бог сказал, что человечество будет наполнять всю землю и жить на ней в мире, те кто писал библию верили, что однажды их бог исполнит свое слово, восстановив райские условия на земле и снимет проклятие с людей. Это доказывает видение Апостола Иоанна, записанное им в книге Откровений, об Армагеддоне. Слово «Хар-Магедон» относится к состоянию или положению, когда «цари всей обитаемой земли» собираются против Господа. В ряде переводов оно передано на русский как «Армагеддон» (Откровение 16:14, 16, Синодальный Перевод, Восстановительный Перевод, Смысловой Перевод, Современный Перевод). Это слово заимствовано из еврейского языка и означает «гора Мегиддо». По-видимому, буквального места под названием гора Мегиддо не существовало ни в Обетованной земле, ни за ее пределами, его не было ни при жизни апостола Иоанна (записавшего видение, в котором упоминается это выражение), ни до него. Получается, что на значение слова «Хар-Магедон», очевидно, должны пролить свет события, связанные с древним городом Мегиддо. Город Мегиддо располагался в нескольких километрах к Юго-Востоку от горы Кармил и возвышался над Ездрилонской долиной (долиной Изреель). Он находился в стратегически важном месте, где пролегали главные торговые пути и военные маршруты, связывавшие Север с Югом и Запад с Востоком.  В начале этот ханаанский город захватил Иисус Навин (Иисус Навин 12:7, 8, 21). Позднее недалеко от этого места было разбито войско Иавина под предводительством Сисары. После победы над врагом Варак и пророчица Девора воспели песню, в которой были такие слова: «Пришли цари, сразились, тогда сразились цари Ханаанские в Фанаахе у вод Мегиддонских, но не получили нимало серебра. С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою»(Судий 5:19,20). У Мегиддо погиб иудейский царь Охозия, который был смертельно ранен по приказу Ииуя (Второе Царей 9:27). Там был убит иудейский царь Иосия, который выступил навстречу фараону Нехо (Второе Царей 23:29, 30). Ввиду стратегического положения Мегиддо, возле этого места вели войны многие другие народы, как об этом свидетельствует история. «Евреи, язычники, сарацины, крестоносцы… египтяне, персы, друзы, тюрки и арабы… все они когда-то разбивали лагерь в Ездрилонской долине» (Vincent M. R. Word Studies in the New Testament. 1957. Т. 2. С. 542). Согласно Откровению, объединенные войска царей земли собираются «на место (форма греч. слова то́пос), называемое по-еврейски Хар-Магедон» (Откровение 16:16). В Библии то́пос может подразумевать буквальное место (Матфея 14:13, 15, 35), «возможность» (Деяния 25:16) или образное место, состояние, положение (Откровение 12:6, 14). Судя по контексту, когда говорится, что объединенные войска царей земли собираются на «место», это слово выступает в своем последнем значении. «Война, которая произойдет в великий день Всемогущего Бога» в Хар-Магедоне не относится к какому-либо событию в прошлом; как следует из Откровения, с позиции Иоанна, получившего видение, она должна была произойти в будущем. Цари собираются на место, называемое Хар-Магедон, вследствие того что изливается шестая из семи чаш, содержащих «последние» язвы, которыми завершается Божий гнев (Откровение 15:1; 16:1, 12). Контекст свидетельствует о всемирном масштабе этой войны. В нем противники Господа названы «царями всей обитаемой земли», которых к войне подталкивают вдохновленные демонами высказывания (Откровение 16:14). Позднее Иоанн сказал: «И я увидел зверя и царей земли с их войсками, которые собрались, чтобы воевать с сидящим на коне и его войском» (Откровение 19:19). В этой главе тот, кто возглавляет небесные войска и сидит на белом коне, назван «Верным и Истинным», «Божьим Словом» (Откровение 19:11—13). Следовательно, речь идет об Иисусе Христе, «Слове» (Иоанна 1:1; Откровение 3:14). На это также указывают слова о том, что земные войска «сразятся с Ягненком [Иисусом Христом (Иоанна 1:29)], но Ягненок победит их, так как он есть Господин господ и Царь царей», «а с ним победят призванные, избранные и верные» (Откровение 17:13, 14). Тут мы подошли к следующему вопросу, «что имел ввиду апостол Павел, говоря о воскрешении в дух?», это те самые «призванные, избранные и верные», в библии их еще называют «помазанниками». Когда речь идет об обычном натирании маслом, в Библии часто используются еврейское слово (сух) и греческое слово (але́йфо). Но что касается особого помазания маслом, в ней обычно используются еврейское слово маша́х, от которого происходит слово маши́ах (озн. «Мессия»), и греческое слово хри́о, от которого происходит христо́с. В целом это различие последовательно соблюдается и в еврейском, и в греческом языке. Однако в некоторых переводах Библии оно не сохраняется и все эти слова переводятся как «мазать; помазывать». На Ближнем Востоке было принято мазаться маслом. Масло защищало открытые участки тела от палящего солнца, а также помогало сохранять кожу эластичной. Как правило, использовалось оливковое масло, в которое часто добавляли благовония. Обычно маслом мазались после мытья. Маслом также мазали тело, чтобы подготовить его к погребению. Это сух и алейфо. Во время помазания масло выливали на голову человека, и оно стекало на бороду и на ворот одежды. В библейские времена евреи, а иногда и люди из других народов церемониально помазывали правителей. Это служило подтверждением их официального назначения на должность (Судей 9:8, 15; первое Самуила 9:16; второе Самуила 19:10). Предметы, которые отделялись как священные, тоже помазывались. Иаков взял камень, который был у него в изголовье, когда он видел сон от Бога, поставил его как столб и помазал маслом, показав таким образом, что место, где находился камень, священное; он назвал это место Вефиль, что означает «дом Бога» (Бытие 28:18, 19). Некоторое время спустя Господь подтвердил, что этот камень был помазан (Бытие 31:13). В Синайской пустыне по повелению Бога Моисей помазал священный шатер и его принадлежности, показав тем самым, что они были посвященными, то есть святынями (Исход 30:26—28). Это машах и хрио. В некоторых случаях масло не выливали на голову человека, тем не менее он считался помазанным, потому что получал назначение от Бога. Так было, когда Господь повелел Илье помазать Азаила царем над Сирией, Ииуя царем над Израилем, а Елисея пророком вместо себя (Первое Царей 19:15, 16). Далее в Писании сообщается, что один из сыновей пророков, общавшихся с Елисеем, буквально помазал Ииуя в цари над Израилем (Второе Царей 9:1—6). Но нигде не говорится, что маслом были помазаны Азаил или Елисей. Хотя Моисей и не был помазан маслом, он был назван помазанником, поскольку Бог назначил его своим пророком и представителем, вождем и избавителем Израиля (Евреям 11:24—26). Еще один пример — персидский царь Кир, которого, согласно предсказанию Исаии, Бог использовал как своего помазанника (Исая 45:1). Никто из представителей Господа не помазал Кира маслом, но его можно назвать помазанником, так как он был назначен Богом для выполнения определенного задания. Исполнив множество пророчеств из Еврейских Писаний, Иисус из Назарета доказал, что он Помазанник и может по праву называться Мессией и Христом — титулами, несущими такой смысл. Он был помазан не буквальным маслом, а святым духом (Матфея 3:16). Так Господь назначил его Царем, Пророком и Первосвященником. В своем родном городе Назарете Иисус указал на это помазание, когда применил к себе пророчество из Исаии 61:1, где написано: «Дух Господень на мне» (Луки 4:18). Иисус Христос — единственный, кто, согласно Писанию, был помазан, чтобы исполнять обязанности и пророка, и первосвященника, и царя. Иисус был помазан «маслом ликования больше, чем… [его] товарищи» (другие цари из рода Давида). Как и сам Иисус, его последователи, которые были рождены духом и помазаны им, могут называться помазанниками (второе Коринфянам 1:21). Так же как Аарон был лично помазан как глава священников, а на голову его сыновей не было вылито масло, Иисус был лично помазан Господом, а его собрание помазанных братьев как группа получает помазание через Иисуса (Деяния 2:1—4, 32, 33). Таким образом Бог назначает их царями и священниками с Иисусом Христом на небе (второе Коринфянам 5:5; Эфесянам 1:13, 14; первое Петра 1:3, 4; Откровение 20:6). По словам апостола Иоанна, помазание святым духом, которое получают христиане, учит их (первое Иоанна 2:27). Оно уполномочивает их на христианское служение нового соглашения и делает их пригодными для него (второе Коринфяна 3:5, 6). Но что это такое — «новое соглашение»? Тут надо зайти из далека. Еврейское слово бери́т, этимология которого неясна, встречается в Еврейских Писаниях свыше 280 раз, причем более 80 раз — в пяти книгах Моисея. Его основное значение — «соглашение», и оно сопоставимо с современным юридическим термином «договор». Это видно из клинописных табличек, найденных в 1927 г. в древнем городе Катна, расположенном к Юго-Востоку от Хамата. «Содержание двух табличек [из 15 найденных] простое. Табличка A содержит список имен… Табличка B — это список продуктов… Таким образом, список A — это договор, по которому упоминаемые в нем люди… соглашаются поступить к кому-то на службу или выполнить определенные обязательства. Список B, написанный тем же писцом, помогает понять суть договора: за свои услуги люди должны были получить определенные продукты. […] Израильское понятие берит («соглашение») было одним из основных понятий в яхвистской теологии. Это — первое небиблейское письменное свидетельство об использовании данного слова: оно датируется не позднее, чем первой третью XIV в. до Р. Х.» (Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 1951. Февраль. С. 22). В Христианских Греческих Писаниях встречается слово диате́ке, которое в разных переводах передается как «соглашение», «завещание» и «завет». Но в одной энциклопедии в статье «Соглашение» говорится: «По-видимому, нет необходимости вводить новое слово [помимо слова «соглашение»], несущее новую идею. В Септуагинте слово бери́т (которое никогда не обозначает завещание или завет, а только соглашение или договоренность) последовательно во всем Ветхом Завете переводится словом диате́ке; логично ожидать, что авторы книг Новом Завете, приняв это слово, хотели донести до своих читателей, большинство из которых были знакомы с Ветхим Заветом на греческом языке, ту же самую идею. Кроме того, в большинстве случаев в Новом Завете упоминается то, что в Ветхом Завете названо «соглашением» (бери́т) (напр., второе Коринфянам 3:14; Евреям 7, 9; Откровение 11:19); хотя в греческом в одном контексте используется одно слово и подразумевается одно понятие, в английском [в KJ] в этом же контексте используется как слово «соглашение», так и слово «завет» (M’Clintock J., Strong J. Cyclopædia. 1891). Дальше мы рассмотрим некоторые библейские соглашения. Обещание, данное в Эдеме. В Бытии 3:15 записано: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» Кого представляют те, о ком идет речь в этом обещании и пророчестве? Как следует из видения, данного апостолу Иоанну (Откровение 12:9), «змей» — это Сатана Дьявол. Судя по всему, «семя женщины», появления которого долгое время ожидали праведные люди, — это Иисус Христос. Змей должен был поразить «семя» в пятку: Иисус Христос умер, но эта «рана» оказалась временной, потому что Бог его воскресил. Однако «семя женщины» должно поразить змея в голову, уничтожив его навсегда. Кого представляет «женщина», имеющая отношение к соглашению? Ясно, что это не Ева, ставшая врагом Бога. Чтобы покончить с Сатаной Дьяволом, духовным созданием, «семя» должно быть не человеком, а духом (Евреям 2:14). Иисус родился как человеческий Сын Бога, и, когда он крестился, Бог признал его своим Сыном, дав ему святой дух. Тогда Иисус стал рожденным духом Сыном Бога (Матфея 3:13—17; Иоанна 3:3—5). Позднее, при воскресении, он был «оживлен в духе» (первое Петра 3:18). Кто же тогда «мать» — не младенца Иисуса, а рожденного духом Сына Бога? Апостол Павел объяснил, что события, происходившие с Авраамом, Саррой, Исааком, Агарью и Измаилом, имели символический смысл и Исаак представлял тех, у кого была небесная надежда, в том числе самого Павла. Павел сказал, что их «мать» — это «вышний Иерусалим». Иисус Христос называет этих людей своими «братьями», показывая тем самым, что у него с ними одна мать (Евреям 2:11). Это позволяет отождествить «женщину» из Бытия 3:15 с «вышним Иерусалимом» (Глатам 4:21—29). Соглашение с Авраамом. Соглашение с Авраамом вступило в силу, очевидно, когда Аврам (Авраам), направляясь в Ханаан, перешел через Евфрат. Соглашение Закона было заключено спустя 430 лет (Галатам 3:17). Бог обратился к Аврааму, когда тот жил в Месопотамии, в халдейском городе Ур, и повелел ему идти в землю, которую Он ему укажет (Деяния 7:2, 3; Бытие 11:31; 12:1—3). В Исходе 12:40, 41 (LXX) говорится, что, прожив в Египте и в земле Ханаан 430 лет, Израиль, который был в рабстве в Египте, вышел оттуда «в тот же самый день». Из Египта евреи вышли 14 нисана 1513 г. до н. э., в день, в который стали отмечать Пасху (Исход 12:2, 6, 7). Это позволяет заключить, что Авраам перешел через Евфрат 14 нисана 1943 г. до н. э. и именно тогда, очевидно, вступило в силу соглашение между ним и богом. Когда Авраам дошел до Сихема в земле Ханаан, Бог явился ему еще раз и расширил свое обещание, сказав: «Я дам эту землю твоему потомству». Для чего было заключено соглашение с Авраамом и что будет достигнуто благодаря этому соглашению? Через Авраама придет обещанное потомство; это потомство овладеет воротами своих врагов; потомство Авраама по линии Исаака будет многочисленным, таким, какое люди того времени не могли сосчитать; имя Авраама станет великим; потомство овладеет Обетованной землей; через него благословятся все семьи земли. Буквальное исполнение этих пророчеств было прообразом их большего исполнения через Христа. Павел указал на символическое и пророческое значение условий этого соглашения, когда сказал, что образы Авраама, Сарры, Исаака, Агари и Измаила имели символический смысл (Галатам 4:21—31). Соглашение Закона. Соглашение Закона между господом и буквальным Израилем было заключено в третьем месяце после выхода народа из Египта в 1513 г. до н. э. (Исход 19:1). Это было соглашение со всем народом. Каждый израильтянин с рождения был участником соглашения Закона и находился в особых отношениях с богом. Закон представлял собой кодекс, или единый свод постановлений. Он был передан через ангелов рукой посредника (Моисея) и был введен в действие принесением на горе Синай в жертву животных (Галатам 3:19; Евреям 2:2; 9:16—20). При этом Моисей окропил жертвенник половиной крови жертвенных животных, прочитал книгу соглашения народу, который обещал быть послушным, а затем окропил оставшейся кровью эту книгу и народ (Исход 24:3—8). В согласии с Законом священство было доверено дому Аарона, происходившему из семьи Каафа из племени Левия (Числа 3:1—3, 10). Положение первосвященника передавалось по наследству от Аарона его потомкам: Аарона сменил Елеазар, Елеазара — Финеес и так далее. Условия соглашения Закона были такими: если израильтяне будут придерживаться соглашения, они станут народом во имя Бога, царством священников и святым народом, который Он будет благословлять (Исход 19:5, 6; Второзаконие 28:1—14); если они нарушат соглашение, они будут прокляты (Второзаконие 28:15—68). Цели соглашения Закона состояли в следующем: сделать очевидными грехи людей (Галатам 3:19); привести иудеев к Христу (Галатам 3:24); быть тенью грядущих благ (божьих обещаний) (Евреям 10:1; Колоссянам 2:17); защитить иудеев от ложной религии язычников и сохранить чистое поклонение богу; защитить линию, ведущую к обещанному потомку. Соглашение Закона, добавленное к соглашению с Авраамом (Глалатам 3:17—19), организовало в народ потомков Авраама по линии Исаака и Иакова. Соглашение о священстве по образу Мелхиседека. Об этом соглашении написано в Псалме 109:4, и автор Письма евреям применяет его к Христу (Евреям 7:1—3, 15—17). Господь заключил это соглашение только с Иисусом Христом. Очевидно, именно на него ссылался Иисус, когда заключал со своими последователями соглашение о царстве (Луки 22:29). В согласии с клятвой Бога Иисус Христос, небесный Сын Бога, должен быть священником по образу Мелхиседека. Мелхиседек был земным царем и священником Бога. Иисус должен служить как Царь и Первосвященник, но не на земле, а на небе. Он начал это служение после того как воскрес и вознеся на небо (Евреям 6:20; 7:26, 28; 8:1). И, наконец, новое соглашение. В VII в. до н. э. через пророка Иеремию Господь объявил, что будет заключено новое соглашение, и отметил, что оно будет не таким, как соглашение Закона, которое Израиль нарушил (Иеремия 31:31—34). В ночь перед своей смертью, 14 нисана 33 г. н. э., вводя Вечерю Господю, Иисус Христос сказал о новом соглашении, которое будет введено в действие его жертвой (Луки 22:20). На 50-й день после воскресения, спустя 10 дней после того, как он вознесся к Отцу, он излил полученный от Бога святой дух на учеников, собравшихся в верхней комнате в Иерусалиме (Деяние 2:1—4, 17, 33; второе Коринфянам 3:6, 8, 9; Евреям 2:3, 4). В этом соглашении с одной стороны участвует Господь, а с другой — «Израиль Божий», рожденные духом христиане, находящиеся в единстве с Христом (Евреям 8:10; 12:22—24; Галатам 6:15, 16; 3:26—28; Римлянам 2:28, 29). Новое соглашение введено в действие пролитой кровью (жертвой человеческой жизни) Иисуса Христа, цену которой он предоставил Богу, когда вознесся на небо (Матфея 26:28). Избирая кого-либо для небесного призвания (Евреям 3:1), Бог делает его участником этого соглашения, скрепленного жертвой Христа (Евреям 9:14, 15, 26). Иисус Христос — это Посредник нового соглашения (Евреям 8:6; 9:15) и главная часть потомства Авраама (Галаьам 3:16). Как Посредник нового соглашения, Иисус помогает его участникам стать частью истинного потомства Авраама (Евреям 2:16; Галатам 3:29). Через прощение их грехов бог объявляет их праведными (Римлянам 5:1, 2; 8:33; Евреям 10:16, 17). Эти рожденные духом помазанные братья Христа становятся «царским священством», священниками, подчиненными Первосвященнику (первое Петра 2:9; Откровение 5:9, 10; 20:6). Они исполняют священнические обязанности, совершая «служение для народа» (Филипийцам 2:17), и называются «служителями нового соглашения» (второе Коринфянам 3:6). Эти призванные должны до самой смерти преданно следовать точно по стопам Иисуса, после чего Бог сделает их царством священников, дав им приобщиться к божественной природе, и вознаградит бессмертием и нетлением как небесных сонаследников Христа (первое Петра 2:21; Римлянам 6:3, 4; первое Коринфянам 15:53; первое Петра 1:4; второе Петра 1:4). Цель этого соглашения — собрать народ во имя Бога, народ, который стал бы частью «потомства» Авраама (как уже упоминалось, соглашение с Авраамом было символом и прообразом нового соглашения) (Деяние 15:14). И так мы выяснили, что есть люди которые возносятся на небо, но все ли умершие пойдут туда? Нет, в библии говорится только о земном рае, не все умершие воскреснут в духе, евреи и многие первые христиане имели надежду жить вечно на земле. Бог повелел людям населять землю, но после грехопадения Адама, оставил людей предоставленных самим себе, пообещав однажды уничтожить все земные правительства, восстановив на земле теократию. Считается, что термин «теократия» ввел иудейский историк Иосиф Флавий, живший в I в. н. э.; по всей видимости, он впервые употребил его в своем труде «Против Апиона» (II. 16). О форме правления над Израилем, установленной у горы Синай, Флавий писал: «Иные [народы] отдали власть самодержцу, иные нескольким избранным родам, иные доверили ее народу. А наш законодатель, отказавшись от всего вышеперечисленного, создал так называемую теократию [греч., теократи́ан], — если это слово не слишком искажает настоящий смысл, — отдав начальство и власть в своем государстве Богу». Количество людей которые будут воскрешены в духе так же ограниченно, в Откровение 14:1 сказано: «И взглянул я, и вот, Агнец стои́т на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». Те кто стоит с Агнцем (Иисусом Христом) на горе Синай (месте где была установлена теократия у древнего Израиля) коронованы именем бога и их насчитывается 144 000. При этом по разным подсчетам примерно треть населения мира считаются христианами, это миллиарды верующих уже сегодня, не говоря о тех кто жил в прошедших веках. Получается, что лишь малая часть людей пойдет на небо. При этом святой божий дух можно просто получить, например, Давид сказал в молитве: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.» (Пс 142:10). Персидский царь Кир так же называется Помазанником, но он не бы христианином, и не мог быть частью нового соглашения. Но те кто пойдут на небо именно рождены духом. Уже при жизни они чем-то отличаются от других людей, но полное преображение в подобных ангелам, они пройдут только после смерти, предварительно доказав что достойны оказанной чести. Именно об этом говорил Павел, отринуть плотское и облечься в духовное, значит оставаться достойным оказанной чести до самого конца, ведь во второй половине первого века некоторые из первых христиан утверждавших, что имеют небесное призвание отходили от установленных Христом норм и учений в сторону греческой философии или учений фарисеев.