Библия в разрезе.

Библейская археология — это наука, которая, опираясь на исторические источники, обнаруживаемые во время раскопок, изучает народы и события, упоминаемые в Библии. Археологи откапывают и исследуют предметы из камня, разрушенные стены, здания и города, а также гончарные изделия, глиняные таблички, надписи, гробницы и другие артефакты древности, с помощью которых они по крупицам собирают информацию. Такие исследования помогают лучше понять обстоятельства, при которых писали Библию, условия, в которых жили верные Богу люди, а также языки, на которых говорили они и окружавшие их народы. Археологические находки расширяют знания о таких местностях, упоминаемых в Библии, как Палестина, Египет, Персия, Ассирия, Вавилония, Малая Азия, Греция и Рим. Библейская археология — сравнительно молодая наука. Только в 1822 г. расшифровка надписи на Розеттском камне дала ключ к пониманию египетских иероглифов. Ассирийская клинопись стала понятна более 20 лет спустя. Систематические раскопки в Ассирии начались в 1843 г., а в Египте в 1850 г. Некоторые значимые находки и места раскопок. Археология подтвердила многие историко-географические детали библейского повествования и предоставила доказательства правдивости библейских сообщений, подвергавшихся нападкам со стороны критиков. Сомнения в существовании Вавилонской башни, вавилонского царя Валтасара и ассирийского царя Саргона (чьи имена до XIX в. были известны только из Библии), а также критические высказывания по поводу сведений о разных землях, предоставляемых в Библии, оказались необоснованными. Напротив, археологические изыскания предоставили множество свидетельств, полностью подтверждающих библейское повествование. Вавилония. В ходе раскопок на территории развалин древнего Вавилона, а также в его окрестностях были обнаружены остатки нескольких зиккуратов — ступенчатых храмовых башен, напоминающих пирамиды, — в том числе разрушенный зиккурат Этеменанки, который располагался в центре города. О подобных храмах в древних документах и надписях часто говорилось: «Его вершина достигнет небес». Сохранились следующие слова царя Навуходоносора: «Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину Этеменанки так, чтобы поспорить она могла с небом». К Северу от вавилонского храма Мардука был найден глиняный фрагмент с надписью, которая, возможно, повествует о падении такой башни и о смешении языков, хотя зиккурат в ней напрямую не упоминается (Smith G. A. The Chaldean Account of Genesis / Под ред. A. H. Sayce. 1880. С. 164). Зиккурат в Уруке (библ. Эрех) был построен из глины, кирпича и асфальта. (Для сравнения Бытие 11:1—9.) Неподалеку от ворот Иштар в Вавилоне было найдено около 300 клинописных табличек, относящихся к периоду правления царя Навуходоносора. В приведенных на них списках имен рабочих и пленных, которые жили тогда в Вавилоне и получали продовольствие, упоминается «Йаукин, царь земли Йахуд», то есть «Иехония, царь земли Иуды», которого Навуходоносор увел из Иерусалима в Вавилон в 617 г. до н. э. Преемник Навуходоносора Амель-Мардук (Евилмеродах) освободил Иехонию из дома заключения и назначил ему ежедневное содержание (2 Царей 25:27—30). На табличках также приведены имена пяти сыновей Иехонии (1 Летопись 3:17, 18). Было найдено много доказательств того, что в Вавилоне чтили целый пантеон богов — среди них главный бог Мардук (позднее его обычно называли Вил) и Нево, упоминаемые в Исаии 46:1, 2. В надписях Навуходоносора очень много говорится о его обширной строительной программе, благодаря которой Вавилон стал величественным городом. На вазе, обнаруженной в Сузах (Элам), написано имя его преемника, Амель-Мардука (Евилмеродах во 2 Царей 25:27). Также в Вавилоне, на месте храма Мардука, был найден глиняный цилиндр. В надписи на этом цилиндре сообщается о том, с какой легкостью царь Кир завоевал Вавилон, и о том, что он проводил политику, направленную на возвращение пленных народов в их родные земли. Это согласуется с записанным в Библии предсказанием о завоевании Киром Вавилона и сообщением о возвращении иудеев в Палестину во время его правления (Исаия 44:28; 45:1; 2 Летопись 36:23). В ходе раскопок, проводившихся во второй половине XIX в. недалеко от современного Багдада, было найдено множество глиняных табличек и цилиндров, включая знаменитую хронику Набонида. В ней говорится, что Валтасар, старший сын Набонида, был его соправителем и что в конце своего правления Набонид доверил Валтасару управление Вавилоном. Благодаря этому были опровергнуты все нападки на сообщение из 5-й главы книги Даниила, в котором Валтасар представлен правителем Вавилона во время его падения. Подтвердилось и то, что древний шумерский город Ур, родина Авраама (Бытие 11:28—31), был крупным, хорошо развитым городом. Он располагался на берегу Евфрата недалеко от Персидского залива. Раскопки, которыми руководил Леонард Вулли, показали, что к тому времени, когда Авраам отправился в Ханаан (до 1943 до н. э.), Ур достиг наибольшего богатства и могущества. Зиккурат, построенный в нем, сохранился лучше других. В царских гробницах в Уре было обнаружено большое количество искусно сделанных золотых предметов и украшений, а также музыкальные инструменты, например арфы. Также был найден небольшой топор, сделанный не просто из железа, а из стали. (Для сравнения Бытие 4:22.) Из тысяч откопанных там глиняных табличек можно почерпнуть много ценных сведений о том, как жили люди 4 000 лет назад. Ассирия. В 1843 г. возле Хорсабада, стоящего на сев. притоке реки Тигр, был обнаружен дворец ассирийского царя Саргона II, возведенный на основании площадью почти 10 га. Благодаря последующим раскопкам этот царь, упомянутый в Исаии 20:1, превратился из неизвестной личности в важную историческую фигуру. В своих анналах Саргон II хвастается, что покорил Самарию (740 до н. э.). Также он говорит о захвате Азота, о чем упоминается в Исаии 20:1. Саргон II, которого многие именитые ученые считали выдуманным персонажем, сейчас один из самых известных царей Ассирии. В Ниневии, столице Ассирии, был раскопан огромный дворец Синахериба (Сеннахирима), в котором насчитывалось около 70 комнат. Более 3 000 метров дворцовых стен были украшены плитами с барельефами. На одном из них изображено, как ведут в плен иудеев после падения Лахиса в 732 г. до н. э. (2 Царей 18:13—17; 2 Летопись 32:9;). Еще больший интерес представляют найденные в Ниневии анналы Синахериба, записанные на призмах (глиняных цилиндрах). На нескольких из них Синахериб описывает вторжение ассирийцев в Палестину во время правления Езекии (732 до н. э.), однако примечательно, что этот хвастливый правитель не сообщает о завоевании Иерусалима, подтверждая тем самым библейское сообщение. Кроме того, в надписи Асархаддона (Асардана), преемника Синахериба, сообщается о том, что Синахериба убили его сыновья, и об этом же упоминается в надписи следующего царя (2 Царей 19:37). Помимо анналов Синахериба, в которых встречается имя царя Езекии, также найдены клинописные записи других ассирийских правителей, в которых появляются имена иудейских царей Ахаза и Манассии, израильских царей Амврия, Ииуя, Иоаса, Менаима и Осии, а также имя Азаила, царя Дамаска. Персия. В местности Бехистун в Иране (древняя Персия) по приказу царя Дария I (521—486 до н. э.; Ездра 6:1—15) на известняковой скале была высечена надпись, в которой сообщалось о том, как он объединил Персидскую империю, и в которой успехи царя приписывались его богу Ахурамазде. Надпись наиболее ценна тем, что она была сделана на трех языках: вавилонском (аккадском), эламском и древнеперсидском. Это позволило дешифровать ассиро-вавилонскую клинопись, до тех пор непонятную. Благодаря этому стало возможно прочитать тысячи глиняных табличек и надписей на вавилонском языке. В 1880-х гг. французские археологи вели раскопки в Сузах, в которых разворачивались события, записанные в книге Эсфирь. Был обнаружен царский дворец Ксеркса, занимавший площадь 1 га, и это дало представление о величии и роскоши персидских царей. Находки подтвердили, что автор книги Эсфирь точно описал систему управления в персидском царстве и устройство царского дворца. В одной книге говорится: «В Ветхом Завете нет другого события, архитектурный фон которого восстанавливался бы по раскопкам так же ярко и точно, как фон событий, происходивших во дворце в Сузах» (Price I. M. The Monuments and the Old Testament. 1946. С. 408). Мари и Нузи. С 1933 г. велись раскопки на месте древнего царского города Мари (Телль-Харири), располагавшегося недалеко от Евфрата, примерно в 11 км к Северу или Северо-Западу от Абу-Кемаля на Юго-Востоке Сирии. Археологи раскопали огромный дворец площадью около 6 га, в котором было 300 комнат, и обнаружили в его архивах более 20 000 глиняных табличек. В дворцовом комплексе были не только царские апартаменты, но и кабинеты чиновников и школа для писцов. Огромные фрески украшали многие стены, в купальнях стояли ванны, а в кухнях были найдены формы для выпечки. Все говорит о том, что Мари был одним из самых величественных и знаменитых городов начала 2-го тыс. до н. э. Глиняные таблички содержали царские указы, публичные объявления, счета, указы о строительстве каналов, шлюзов, плотин и других ирригационных сооружений, а также письма, касающиеся импорта, экспорта и внешней политики. Чтобы власти могли получать информацию, необходимую для обложения жителей налогами и призыва их на военную службу, в городе часто проводились переписи. Важное место в его жизни занимала религия, особенно поклонение богине плодородия Иштар, храм которой был обнаружен в городе. В Мари, как и в Вавилоне, было распространено гадание по печени, по звездам и другие виды гадания. Город был разрушен вавилонским царем Хаммурапи. Особенно примечательно, что в найденных записях как названия городов Северного Месопотамии встречаются имена Фалек, Серух, Нахор, Фарра и Аран, которые носили родственники Авраама (Бытие 11:17—32). В ходе раскопок, проводившихся в 1925–1931 гг. в Нузи, древнем городе к Востоку от Тигра и к Юго-Востоку от Ниневии, была найдена нанесенная на глиняную табличку карта — самая древняя из обнаруженных на сегодня, — а также записи, свидетельствующие о том, что уже в XV в. до н. э. товары покупали и продавали в рассрочку. Археологи нашли около 20 000 глиняных табличек, на которых, как считается, тексты были записаны хурритскими книжниками на вавилонском языке. Эти тексты во многом расширяют понимание правовых установлений того времени в таких вопросах, как усыновление, брачные контракты, права наследования и завещания. В каких-то отношениях эти установления схожи с обычаями, описанными в Бытии, где повествуется о патриархах. Практика усыновления бездетными супругами сына — свободного или раба, — чтобы он заботился о них, похоронил их и унаследовал их имущество, согласуется со словами Авраама о его доверенном рабе Елиезере, записанными в Бытии 15:2. Описанные случаи продажи права первородства напоминают случай Иакова и Исава (Бытие 25:29—34). Из текстов также следует, что семейные боги — часто это были маленькие глиняные фигурки — служили своего рода документами, подтверждавшими право собственности, поэтому тот, кто владел этими богами, мог претендовать на получение наследства. Это может объяснять, почему Рахиль взяла терафимов своего отца и почему он очень старался их вернуть (Бытие 31:14—16, 19, 25—35). Египет. Больше всего сведений о Египте в Библии приводится в связи с событиями из жизни Иосифа, который оказался в этой земле, и с последующим переселением туда всей семьи Иакова. Археологические находки подтвердили, что Египет изображается в Библии очень точно — так, как его не мог бы описать человек, живший в более поздний период (как утверждали некоторые критики в отношении автора этой части Бытия). Об авторе повествования об Иосифе в одном труде отмечается: «Он употребляет титулы, которые использовались в то время, и делает это абсолютно верно, а когда не находит еврейского эквивалента, просто транслитерирует египетское слово на еврейский язык» (Duncan J. G. New Light on Hebrew Origins. 1936. 174). Египетские имена, положение Иосифа как управляющего в доме Потифара, описание тюрем, титулы «начальник виночерпиев» и «начальник пекарей», важное значение, которое египтяне придавали снам, обычай пекарей носить корзины с хлебом на голове (Бытие 40:1, 2, 16, 17), должности второго правителя и управляющего продовольствием, на которые фараон назначил Иосифа, порядок вступления в эти должности, отвращение египтян к пастухам овец, большое влияние жрецов при царском дворе, временное поселение израильтян в земле Гесем, похоронные обычаи египтян — все это и многое другое, о чем говорится в Библии, подтверждается артефактами, найденными в Египте. В Карнаке (древние Фивы), расположенном на берегу Нила, находится гигантский храм. На его Южной стене сделана надпись, повествующая о палестинской кампании египетского царя Шешонка I (Сусакима), описанной также в 1 Царей 14:25, 26 и 2 Летописи 12:1—9. Огромный рельеф, посвященный его победам, изображает 156 скованных палестинских пленников. Каждый пленник представляет город или селение, названия которых написаны иероглифами. Среди расшифрованных названий следующие: Раввиф (Иисус Навин 19:20), Фаанах, Беф-Сан, Мегиддо (где была обнаружена часть стелы, или колонны с надписью, Сусакима) (Иисус Навин 17:11), Сунем (Иисус Навин 19:18), Рехов (Иисус Навин 19:28), Хафараим (Иисус Навин 19:19), Гаваон (Иисус Навин 18:25), Беф-Орон (Иисус Навин 21:22), Аиалон (Иисус Навин 21:24), Сохо (Иисус Навин 15:35) и Арад (Иисус Навин 12:14). Там даже упоминается «Поле Авраама». Это самое раннее упоминание об Аврааме в египетских источниках. В той же местности была найдена стела Мернептаха, сына Рамсеса II, с высеченной на ней хвалебной песней, в которой содержится единственное в древнеегипетских текстах упоминание имени Израиль. В Телль-эль-Амарне (ок. 270 км к Югу от Каира) одна крестьянка случайно нашла глиняные таблички. В результате в руках ученых оказалось множество документов на аккадском языке из царских архивов Аменхотепа III и его сына Эхнатона. 379 обнародованных табличек этого архива представляют собой письма фараону от вассальных правителей многочисленных сирийских и палестинских городов-государств, в том числе Урусалима (Иерусалима). Как видно из писем, те правители постоянно плели интриги и воевали друг с другом, что согласуется с библейским описанием того времени. Во многих письмах содержатся жалобы на «хабиру». Хотя некоторые отождествляют хабиру с евреями, судя по имеющимся свидетельствам, это были разные кочевые народы, относившиеся к низшим социальным слоям. На острове, который находится на реке Нил (рядом с Асуаном, на самом Юге Египта) и который по-гречески называется Элефантина, после падения Иерусалима в 607 г. до н. э. поселилась еврейская община. Там в 1903 г. было обнаружено большое количество написанных на арамейском языке документов, в основном папирусных, которые датируются V в. до н. э. и временем господства Мидо-Персидской империи. В них упоминается Санаваллат, правитель Самарии (Неемия 4:1). Палестина и Сирия. В Палестине и Сирии велись раскопки в 600 местах, поддающихся датировке. Большая часть полученной в ходе раскопок информации носит общий характер, подтверждая библейское повествование в целом, а не какие-либо отдельные изложенные в нем факты или события. Например, в прошлом предпринимались попытки опровергнуть библейское сообщение о полном запустении Иуды во время вавилонского плена. Однако раскопки доказывают правоту Библии. Археолог У. Ф. Олбрайт отмечает: «Не известен ни один город Иуды, который был бы постоянно обитаем во время плена. В противоположность этому Вефиль, располагающийся немного севернее того места, где до плена проходила граница Иуды, не был тогда разрушен, в нем до второй половины VI в. постоянно жили люди» (Albright W. F. The Archaeology of Palestine. 1971. С. 142). Масштабные раскопки, которые велись в древнем городе-крепости Беф-Сане, охранявшем восточные подступы к долине Изреель, выявили в том месте 18 исторических слоев, уходящих вглубь на 21 м. Согласно Библии, Беф-Сан не входил в число городов, изначально захваченных израильтянами, и во времена Саула в нем жили филистимляне (Иисус Навин 17:11; Судей 1:27; 1 Самуила 31:8—12). Раскопки подтверждают это и указывают на то, что Беф-Сан был разрушен спустя какое-то время после захвата филистимлянами ковчега соглашения (1 Самуила 4:1—11). Особый интерес вызвали раскопанные в Беф-Сане ханаанские храмы. В 1 Самуила 31:10 говорится, что филистимляне положили оружие царя Саула «в доме Астарт, а его тело повесили на стене Беф-Сана». В 1 Летописи 10:10 сказано, что «они положили его оружие в доме своего бога, а его череп повесили в доме Дагона». Два из раскопанных храмов принадлежали к одному периоду времени, и, судя по всему, один из них был храмом Астарт, а другой — Дагона, что подтверждает правдивость вышеприведенных стихов, указывающих на существование двух храмов в Беф-Сане. Галилейский город Асор описывается как «главный среди всех этих царств» во времена Иисуса Навина (Иисус Навин 11:10). Проводившиеся на его месте раскопки показали, что это был многолюдный город, занимавший площадь 60 га, — один из главных городов той местности. Соломон укрепил Асор, и, судя по артефактам, относящимся к тому периоду, он был городом для колесниц (1 Царей 9:15, 19). В Иерихоне вели раскопки три различные экспедиции (1907—1909, 1930—1936, 1952—1958), и выводы, к которым они пришли, еще раз показывают, что археология, как и другие науки, далеко не всегда предоставляет абсолютно надежную информацию. Заключения, которые ученые из различных экспедиций сделали относительно истории города и особенно относительно того, когда он пал перед израильскими захватчиками, отличались друг от друга. Однако в целом на основании полученных данных можно прийти к выводу, изложенному в одном труде: «Во 2-м тыс. до Р. Х. город постигло одно или несколько страшных разрушений, и на протяжении поколений он был практически необитаем» (Wright G. Biblical Archaeology. 1962. С. 78). Судя по результатам раскопок, город был сожжен огнем. (Для сравнения Иисус Навин 6:20—26.) В 1867 г. в Иерусалиме был обнаружен древний водный тоннель, связанный с источником Гихон. Возможно, именно об этом тоннеле говорится в библейском сообщении о захвате Иерусалима Давидом (2 Самуила 5:6—10). В 1909–1911 гг. была расчищена вся система тоннелей этого источника. Один из них, известный как Силоамский тоннель, высотой в среднем 1,8 м и длиной около 533 м был прорублен прямо в скале. Он соединял Гихон с купальней Силоам, расположенной в долине Тиропеон (находилась в пределах города). Очевидно, это тот самый тоннель, который построил Езекия и о котором говорится во 2 Царей 20:20 и 2 Летописи 32:30. Особый интерес представляет надпись на его стене, сделанная древнееврейскими буквами, в которой говорится о строительстве тоннеля и о его длине. Путем сравнения с ней датируются другие надписи на еврейском языке. Город-крепость Лахиш (Лахис), располагавшийся в 44 км к Западу или Юго-Западу от Иерусалима, играл главную роль в защите подступов к гористой местности Иуды. В Иеремии 34:7 пророк говорит, что войска Навуходоносора «воевали против Иерусалима и против всех оставшихся городов Иуды, против Лахиса и против Азеки, потому что эти укрепленные города еще оставались непокоренными среди городов Иуды». Раскопки в Лахише показали, что город был сожжен дважды с интервалом в несколько лет. Полагают, что это произошло во время двух нападений вавилонян (618—617 и 609—607 до н. э.), после чего он долгое время находился в запустении. В слое пепла, оставшегося после второго сожжения, был найден 21 остракон (глиняный черепок с надписью). Эти остраконы, как считается, были письмами, написанными незадолго до разрушения города во время последнего нападения Навуходоносора. Они получили название Лахишские (Лахисские) письма. По их содержанию видно, что их писали в трудное, напряженное время. По-видимому, они были посланы из оставшихся аванпостов иудеев военачальнику Яошу в Лахиш. В письме IV говорится: «Да поможет ЙХВХ [Иегова] моему господину даже в это время услышать хорошие известия. […] Мы наблюдаем за сигнальными огнями Лахиша согласно всем знакам, которые подает мой господин, поскольку мы не видим Азеку». Все это убедительно подтверждает записанное в Иеремии 34:7 и, очевидно, показывает, что Азека к тому времени либо уже пала, либо, по крайней мере, не могла подавать условные сигналы огнем или дымом. В письме III, написанном «Гошаией», есть такие слова: «Да поможет ЙХВХ [Иегова] моему господину услышать вести о мире! […] И твоему слуге было доложено: «Начальник войска Кония, сын Элнафана, пришел, чтобы идти в Египет; он послал к Годавии, сыну Ахии, и его людям, чтобы получить от него [следующее]». Из этого отрывка можно заключить, что иудеи обращались за помощью к Египту, а это осуждалось пророками (Иеремия 46:25, 26; Иезекииля 17:15, 16). В тексте письма упоминаются имена Элнафан и Гошаия, которые встречаются также в Иеремии 36:12 и 42:1. В других письмах называются еще три имени, которые встречаются в Библии: Нирия, Иазания и Гемария (Иеремия 32:12; 35:3; 36:10). Идет ли речь об одних и тех же людях или нет, неизвестно, но примечателен сам факт совпадения, поскольку Иеремия жил в тот же период времени и упоминал эти события. Заслуживает внимания и то, что в этих письмах часто используется тетраграмматон, — следовательно, тогда иудеи свободно употребляли Божье имя. Также интересен найденный глиняный оттиск печати с надписью: «Гедалия, который поставлен над домом». Гедалия был правителем, которого после падения Иерусалима Навуходоносор поставил над Иудой, и многие полагают, что на этом оттиске стоит его имя (2 Царей 25:22). Мегиддо был стратегическим городом-крепостью, который контролировал путь к долине Изреель. Он был отстроен Соломоном и упоминается среди городов для хранения запасов и городов для колесниц (1 Царей 9:15—19). В ходе раскопок холма площадью 5,3 га на месте этого города (совр. Телль-эль-Мутеселим) были обнаружены строения, которые отдельные ученые считают конюшнями примерно на 450 лошадей. Вначале эти строения датировали временем Соломона, но затем их стали относить к более позднему периоду, считая, что они могли быть построены во времена Ахава. Моавитский камень был одной из первых значимых находок, обнаруженных в местности к Востоку от Иордана. Он был найден в 1868 г. в Дибане, к Северу от долины реки Арнон. На нем излагается рассказ моавитского царя Меши (Месы) о том, как он восстал против Израиля. (Для сравнения 2 Царей 1:1; 3:4, 5.) В надписи среди прочего говорится: «Я, Меша, сын Кемошмалаха, царь Моава, дибонянин. […] Омри, царь Израиля, — он притеснял Моава многие дни, ибо гневался Кемош [бог Моава] на землю свою. И сменил его сын его, и сказал также он: буду притеснять Моав! В мои дни он сказал так. Но я насладился гибелью его и дома его, и Израиль совершенно погиб навеки. […] И сказал мне Кемош: иди, возьми Небо у Израиля, и я пошел ночью, и сражался против него от восхода зари до полудня, и взял его, и избил его весь… И я взял оттуда жертвенники (?) Яхве и приволок их перед лицо Кемоша» (Хрестоматия по истории древнего мира. М., 1950. Т. 1. С. 244—245). На камне встречается не только имя израильского царя Амврия (Омри), но и Божье имя в виде тетраграмматона (на камне высечены еврейские буквы, которые в хрестоматии перевели как Яхве, подробнее смотри в главе «Имя бога»). Благодаря раскопкам в приморском поселении Рас-Шамра (древний Угарит), расположенном на Севере Сирии напротив Кипра, были найдены свидетельства того, что существовавшая там система поклонения с ее богами и богинями, храмами, обрядами, жертвами, молитвами и «священной» проституцией была очень похожа на ханаанскую. Между храмами Ваала и Дагона археологи обнаружили помещение, в котором хранились сотни религиозных текстов, датируемых XV — началом XIV в. до н. э. В мифологических поэтических текстах содержится много сведений о ханаанских божествах Эле, Ваале и Астарте и об поклонении их идолам. М. Унгер отмечает: «Угаритская эпическая литература свидетельствует о крайней развращенности, отличавшей ханаанскую религию. Мерзкие обряды политеистической ханаанской религии были жестокими и совершенно безнравственными» (Unger M. Archaeology and the Old Testament. 1964. С. 175). Также были найдены идолы Ваала и других богов. Тексты были написаны ранее неизвестной клинописью (отличавшейся от аккадской). Она представляла собой расширенный вариант еврейского алфавита, состоявший из 30 букв. Как и в Уре, там был найден стальной боевой топор (15-14 века до н.э. Принято считать самым началом бронзового века, а тут оказывается, что люди были знакомы с искусством производства и обработки стали). Самария, укрепленная столица северного царства Израиль, была построена на холме, возвышавшемся над долиной на 90 м. Самария могла выдерживать длительные осады, такие, как во время нападения сирийцев (2 Царей 6:24—30) и могущественной ассирийской армии (2 Царей 17:5). Об этом свидетельствуют обнаруженные остатки прочных двойных стен — их толщина в некоторых местах достигала 10 м. Построенные, как считается, во времена царей Амврия, Ахава и Ииуя, они отличались чрезвычайно высоким качеством кладки. Был откопан фундамент размером примерно 90 на 180 м, на котором, вероятно, стоял дворец. Там было найдено большое количество пластин, панелей и других предметов из слоновой кости, относящихся, возможно, к дому из слоновой кости, который построил Ахав и который упоминается в 1 Царей 22:39. В северо-западной части холма был обнаружен большой цементированный искусственный водоем размером примерно 5 на 10 м. Может быть, это тот самый «пруд в Самарии», в котором отмывали от крови Ахава его колесницу (1 Царей 22:38). В Библии говорится об уничтожении огнем Содома и Гоморры и о существовании в той области ям с асфальтом (Бытие 14:3, 10; 19:12—28). По мнению многих ученых, в прошлом уровень воды в Мертвом море поднялся, так что его юж. берег сдвинулся на значительное расстояние и вода затопила то место, где стояли эти два города. Исследования подтвердили, что в той местности горели нефть и асфальт. По этому поводу в одной книге отмечается: «Тщательное исследование литературных, геологических и археологических доказательств приводит к выводу, что бесславные «города равнины» (Бытие 19:29) находились там, где сейчас стоит вода… и что они были разрушены во время землетрясения, которое, возможно, сопровождалось взрывами, молниями, воспламенением природного газа и большими пожарами» (Finegan J. Light From the Ancient Past. 1959. С. 147) Находки, связанные с Христианскими Греческими Писаниями. В пользу сообщения о том, что Иисус использовал динарий с изображением императора Тиберия (Марка 12:15—17), свидетельствует обнаруженный археологами серебряный динарий с изображением Тиберия, который был пущен в обращение приблизительно в 15 г. н. э. То, что Понтий Пилат был римским правителем Иудеи, подтвердилось, когда в Кесарии была обнаружена каменная плита с написанными на ней по-латински именами Понтия Пилата и Тиберия. В Деяниях апостолов, которые, судя по всему, были написаны Лукой, упоминаются многие города и провинции, а также имена различных чиновников, занимавших свои должности в то или иное время, и их титулы — в таком повествовании автор легко мог допустить ошибку. Но археологические находки подтверждают, что Лука был абсолютно точен. Так, из записанного Лукой в Деяниях 14:1—6 можно понять, что Листра и Дервия находились в Ликаонии, а Иконий в другой области. Некоторые римские писатели, например Цицерон, называли Иконий городом Ликаонии. Однако в 1910 г. археологи нашли надпись, из которой явствовало, что Иконий принадлежал к Фригии, а не к Ликаонии. Надпись, обнаруженная в Дельфах, показала, что Галлион был проконсулом Ахайи, вероятно, в 51—52 гг. н. э. (Деяния 18:12). Правильность использованного Лукой титула «начальники города» (греч. полита́рхес, ед. ч.) по отношению к представителям власти в Фессалонике подтвердили 19 надписей, датируемых II в. до н. э. — III в. н. э. В пяти из этих надписей речь идет именно о Фессалонике. Также Лука называет Публия «управляющим» (греч. про́тос) Мальты (Деяния 28:7), и именно этот титул встречается на двух найденных на Мальте надписях, одна из которых сделана на латинском языке, а другая на греческом. В Эфесе был обнаружен храм Артемиды, а также магические тексты (Деяния 19:19, 27). Кроме того, там нашли театр на 25 000 мест и надписи, в которых упоминаются «устроители праздников и игр» и «городской регистратор» (так Лукой названы соответственно те, кто вступились за Павла, и тот, кто успокоил тогда толпу) (Деяния 19:29—31, 35, 41). Некоторые из этих находок побудили библеиста Чарлза Гора написать: «Безусловно, следует сказать следующее: современная археология практически вынудила критиков св. Луки признать, что он всегда был поразительно точен, обращаясь к светским фактам и событиям» (A New Commentary on Holy Scripture / Под ред. C. Gore, H. Goudge, A. Guillaume. 1929. С. 210). В ходе археологических раскопок были получены ценные сведения, позволившие определить (часто приблизительно), где находились те или иные библейские места; были найдены письменные документы, углубившие понимание языков, на которых написана Библия; а также были обнаружены другие находки, пролившие свет на условия жизни и занятия древних народов и правителей, упоминаемых в Библии. Однако, хотя археология и играет определенную роль в подтверждении достоверности Библии, а также в укреплении доверия к этой книге, необходимо подчеркнуть, что она не является доказательством истинности Библейского Учения. Если вы еще не решили для себя верить или не верить в Бога, не стоит основывать свое решение на археологии. Археология не является надежным основанием, на котором должно строиться доверие к Библии. В большинстве случаев выводы о находках во многом зависят от умозаключений исследователей, которые, как детективы, по кусочкам воссоздают достоверную с их точки зрения картину прошлого. Даже сегодня, если детектив соберет множество косвенных улик и вещественных доказательств по делу, но не предоставит показания надежных свидетелей, суд сочтет его доказательства весьма слабыми. Решения, принятые исходя только из таких доказательств, приводят к серьезным ошибкам и несправедливости. Вероятность ошибки еще более высока, когда «детектив» имеет дело с событиями, произошедшими 2 000 или 3 000 лет назад. Об этом же говорит археолог Р. Аткинсон: «Можно только догадываться, насколько трудно пришлось бы будущим археологам, если бы они были вынуждены восстанавливать обряды, догматы и учения христианских церквей, основываясь только на развалинах церковных зданий, без каких-либо письменных источников или надписей. Парадокс заключается в том, что чем ближе археология — единственный метод изучения прошлого людей при отсутствии письменных свидетельств — подходит к тем сторонам человеческой жизни, которые свойственны только людям, тем менее эффективным методом исследований она становится» (Atkinson R. J. C. Stonehenge. Лондон, 1956. С. 167). Ситуация осложняется еще и тем, что, несмотря на все старания исследователей оставаться объективными при оценке найденных свидетельств, к их очевидной неспособности достаточно точно описать прошлое, присовокупляются присущие археологам, как и всем ученым, человеческие слабости, личные предпочтения и амбиции, которые приводят их к ошибочным умозаключениям. Указывая на эту проблему, профессор У. Ф. Олбрайт отмечает: «Опасно гнаться за новыми открытиями или новыми заключениями, пренебрегая более весомыми ранними трудами. Это особенно справедливо в таких отраслях науки, как библейская археология и библейская география, где овладение инструментами и методами исследований настолько трудоемко, что всегда есть искушение пренебречь правильным методом, подменив медленный систематический труд ловкими комбинациями и блестящими догадками» (The Westminster Historical Atlas to the Bible / Под ред. G. E. Wright. 1956. С. 9). Есть, также, различия в датировках. О таких различиях важно помнить, когда речь идет о датах, которыми археологи датируют свои находки. М. Унгер иллюстрирует это следующим образом: «Гарстанг считает, что Иерихон пал ок. 1400 г. до Р. Х… Олбрайт полагает, что это произошло ок. 1290 г. до Р. Х… Юг Венсан, знаменитый специалист по палестинской археологии, придерживается даты 1250 г. до Р. Х…, а Г. Роули считает, что фараоном, притеснявшим евреев, был Рамсес II и что евреи вышли из Египта при его преемнике Мернептахе ок. 1225 г. до Р. Х. (В этом случае Иерихон должен был пасть примерно 41 год спустя после этой даты)» (Unger M. Archaeology and the Old Testament. 1964. С. 164. Сноска 15). Профессор У. Ф. Олбрайт, хотя и утверждает, что современные методы раскопок и анализа их результатов надежны, все же признает, что «для неспециалиста по-прежнему невероятно трудно разобраться в противоречивых датах и выводах археологов» (Albright W. F. The Archaeology of Palestine. С. 253). Сегодня для датировки артефактов применяется, наряду с другими современными методами, радиоуглеродный анализ. Однако его нельзя назвать абсолютно точным, как это видно из следующего утверждения Дж. Э. Райта: «Стоит отметить, что радиоуглеродный метод датировки древних находок оказался не таким уж безошибочным, как ожидалось. […] В результате некоторых замеров были получены, по-видимому по нескольким причинам, явно неправильные результаты. В настоящее время полностью полагаться на этот метод можно только в том случае, если несколько замеров дали практически совпадающие результаты и если полученная дата подтверждается другими вычислениями» (The Biblical Archaeologist. 1955. С. 46). Позднее отмечалось: «Какова бы ни была тому причина… радиоуглеродному анализу недостает точности, которую хотели бы получить историки» (The New Encyclopædia Britannica. 1976. Т. 5. С. 508). Это все, что хотелось сказать о сложной, но занимательной работе археологов. Дальше планируется поговорить предметно о языках на которых писалась библия: Еврейски, Арамейский и Греческий.