Медовый месяц

Эта статья является кратким рефератом по исследованию даосских практик, выполненному Евгением Торчиновым, «Путь золота и киновари»: https://books.google.com.sg/books?id=tLQsDwAAQBAJ&lpg=PA182&ots=zNSIw3g9oB&dq=даосское%20три%20души&pg=PP1#v=onepage&q&f=false, а также статьи об эротике в китайском изобразительном искусстве: https://andreysst.livejournal.com/287687.html Поскольку область цитирования превышает допустимые объёмы, я не публикую эту статью как самостоятельную единицу, потому что это может быть сочтено за плагиат. Хотя все эти материалы находятся в открытом доступе. Многие сейчас читают и переводят китайские новеллы и ранобе, но правильно понять и перевести без знания основополагающих моментов китайского менталитета это подчас невозможно. Я постаралась в доступной форме и коротко изложить доктрину Дао, которая лежит в основе мышления каждого образованного китайца (а писатели относятся к образованным людям), надеюсь, для кого-то из читателей и переводчиков статья окажется полезной. Если же кого-то заинтересует материал и захочется изучить его подробнее, можно пройти по ссылкам и прочитать эти интереснейшие труды и статьи. Мои толкования данного текста не являются истиной в последней инстанции, они вполне могут быть ошибочными, читатель вправе сделать свои собственные выводы. Энергия ци, согласно учению древнекитайского философа Ван Чуна (I век н.э.), сгущаясь, становится веществом или материей, а истончаясь — духом, подобно тому, как лёд при таянии становится водой, а вода — паром. Всё, что есть в мире — это ци, и кроме ци и его состояний в мире больше ничего нет. Ци есть изначальный дух всего сущего, в своём первозданном состоянии он не знает отрицательной энергии инь (тьма, женское начало) и положительной энергии ян (свет, мужское начало). Т.е., если я правильно понимаю, ци — это и есть Единый Бог евреев, Аллах мусульман и Бог-Творец всего сущего у христиан. И согласно этой мысли, всё сущее, физическое, духовное, астральное, ментальное — есть ци, или… Бог. (Oliveyro) Отсюда следует, что материя и дух единосущны и взаимосвязаны, здесь нет места для противопоставления духовного материальному, душевного — плотскому. Более того, духовное и материальное находится в состоянии постоянного взаимоперехода одного в другое. Наш мир — это гигантский горн, в котором всё сущее (представляющее собой лишь различные формы и состояния ци) постоянно переплавляется, меняя свои очертания. Т.е., если я правильно понимаю, духовное и плотское имеют абсолютно равные права, и в плотском нет ничего постыдного (Oliveyro) Мы живём в мире ци, и он не только вокруг нас, но и внутри нас, и в этом случае ци означает жизненную энергию. Для традиционной китайской культуры нехарактерна вера в бессмертие души. Реальным признавалась только психофизическая целостность живого существа. Душа — это всего лишь тонкая энергетическая субстанция ци, которая со смертью тела рассеивается в природе. К тому же, от анархического шаманизма даосизм унаследовал учение о множественности душ: животных (по) и мыслящих, духовных (хунь). Че-ловеческое тело выступало в роли сосуда, в котором объединяются 3 мыслящих (небесных) души-хунь и 7 животных (земных) душ-по. Примерно таково соотношение духовного и телесного в каждом индивидууме. Т.е., исходя из этого соотношения, животное начало в человеке преобладает. (Oliveyro) Со смертью тела души разъединяются и гибнут. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (寿, шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры. И хотя можно провести аналогию китайского ци и индийской праны, китайская модель мира более натуралистична, поэтому в рамках китайской культуры, китайского мировосприятия не могли появиться такие концепции, как сансара (круговорот реинкарнаций) и мокша (нирвана, полное освобождение от перерождений). Идеи бессмертия в даосизме и буддизме различаются. Если в буддизме провозглашается бессмертным чистый дух, лишённый всего телесного, в том числе и восприятия физического мира через органы зрения, обоняния, осязания (которые, согласно учению, только мешают, отвлекают от процесса очищения духа — Oliveyro), то в даосизме бессмертие духовное тесно связано с бессмертием телесным, которое достигается как при помощи духовных практик, так и при помощи специальных веществ, дарующих долголетие и вечную жизнь. При этом изменяется человеческое тело, обретая новые свойства (например, летать по воздуху). Отсюда исходят легенды о людях со сверхспособностями, и такие люди часто становятся героями даже современной литературы и кинематографа. (Oliveyro) В представлении даосов о мире и строении Вселенной, Космический порядок есть основа порядка социального; поскольку само человеческое тело представляет собой некую копию всемирной матрицы, оно управляется теми же законами, которыми управляется вся Вселенная. В силу неведомых причин простое беспредельное изначальное ци обретает полярность: положительный (ян) и отрицательный (инь) заряды. Это ни в коем случае нельзя понимать, как синонимы «добро — зло», или «хороший — плохой», это именно положительное — отрицательное, как заряды «плюс — минус» в объективном, естественно-научном смысле. Вариантами сути инь могут быть: тьма, женственность, холод, покой, низ. Вариантами ян: свет, мужественность, жар, движение, верх. Таким образом, Единая сила Беспредельного ци становится двойственной, и в этом — по моему понятию — проявляется равновесие физического мира, его устойчивость, без этих свойств мир физический просто не мог бы существовать. (Oliveyro) Энергии инь и ян не остаются в статическом состоянии, они обмениваются зарядами и переходят друг в друга. Сила ян, дойдя до предела своей зрелости, переходит в инь, а инь наоборот переходит в ян. Это состояние двуединого ци называется Великим Пределом (тайцзи) и графически изображается в виде чёрно-белой Монады. Великий Предел есть Корень и Источник всего сущего, наполняющий всё жизненной силой и энергией. Сексуальные практики даосов представляют собой очень древний и весьма важный уровень даосского пути к бессмертию. Собрание методов даосской сексуальной практики получили название «Искусство внутренних покоев» (фанчжун чжи шу). Обозначение «шу» указывает на принадлежность этих методов к тем же даосским искусствам, что и гимнастика, боевые искусства, алхимия, регуляция ци и пр. Слова «внутренние покои» говорят об интимности, сокрытости от посторонних взоров, а упоминание об инь и ян подчёркивают связь этих практик с единением противоположных космических начал, проявлением которых в земной жизни является мужское и женское начала. В основе сексуальных практик Дао лежит даосская картина мира, суть которой заключается в том, что единство и гармония Космоса обеспечивается единством двух полюсов единого ци — инь и ян, символом которого является Великий Предел (Монада). И поскольку единение инь и ян (в реале — совокупление женщины и мужчины) обеспечивало продолжение жизни на земле, даосы резко отрицательно относились к буддийским проповедям монашества и целомудрия. Даже позднее, в средние века, восприняв теорию буддистских добродетелей, включая и целомудрие, китайские философы интерпретировали их совершенно иначе, нежели буддисты. По их теории соблюдение целомудрия земного требовалось для дальнейшего обеспечения «духовного брака» с «небесным бессмертным». Человеческое тело, как миниатюрное отражение совершенного Космоса, содержит в себе Великий Предел, гармонию инь и ян, т.е. в каждом мужчине есть женские черты, в каждой женщине — мужские. Поэтому ян мужчины нуждается в подпитке женским инь, и наоборот. Космический натурализм китайской культуры требовал от человека максимального уподобления священному Космосу, но поскольку основа Космоса — это непрестанное взаимодействие полярных сил инь-ян, она несёт в себе ярко выраженное сексуальное начало. Небо находится в постоянном соитии с Землёй, изливая на неё оплодотворяющие дожди. И поэтому человек не должен воздерживаться от половой жизни, так как этим он нарушает принципы мироустройства. Более того, воздержание предосудительно и вредно. Отсюда проистекает отсутствие в Китае темы греховности половой жизни, свойственной европейской культуре. Могли осуждаться излишества и разврат (к которому в более поздние времена относили однополый секс — Oliveyro), но никоим образом не естественное, а следовательно, по логике культуры и менталитета, имеющее высокую ценность сексуальное поведение. Но, несмотря на естественную необходимость половой жизни, в ней заключается смертельная опасность, а именно — растрата спермы, которая в человеческом организме является вещественным носителем небесной ци — жизненной энергии. Следовательно, её растрата ведёт к истощению организма, одряхлению и смерти. Даосы нашли выход из этого противоречия, разработав методики совершенного полового акта без эякуляции. Все техники, описанные в «Искусстве внутренних покоев» направлены на достижение этого эффекта. Именно даосы открыли секрет независимости оргазма от семяизвержения. Т.е. оргазм не означает непременное семяизвержение. Самым простым методом, предотвращающим семяизвержение, считалось надавливание пальцем на уретральный канал через мышцы основания члена в момент, предшествующий оргазму, но в идеале даос должен научиться предотвращать сокращение мышц уретрального канала усилием воли. При этом следовало задержать дыхание на вдохе и мысленно направить потоки ци, сопровождающие сперму, вверх по позвоночнику. В этом случае считалось, что семя, вместо того, чтобы течь вниз, повернёт вспять и «вернётся» в мозг, который и будет питать. Слюна, так же, как и сперма, рассматривается даосами как ценнейший секрет тела, насыщенный ци. Поэтому обмен слюной во время поцелуя рассматривается как элемент восполнения энергии ци. Сексуальная жизнь важна для человека, воздержание вредно, так же, как вредна и другая крайность — излишества. Чтобы достичь гармонии жизни, нужно придерживаться середины, избегая крайностей пресыщения и воздержания. В менталитете современных китайцев гармонично уживаются как идеи Дао, так и буддистские концепции. (Oliveyro) Китайское изобразительное искусство в полной мере отобразило провозглашённое даосами единение души и тела. Эротические темы в живописи, гравюрах и фарфоре Китая чаще всего связаны с даосизмом и верой в равновесие инь и ян. В Китае, в отличие от западного мира, где христианство считало греховным и постыдным плотские утехи, духовные и телесные сущности воспринимаются нераздельно. Поскольку весь мир двоичен, то перед лицом Неба и Земли всё равно: и возвышенный пейзаж «горы и воды», и широко распространённый жанр «цветы и птицы», «травы и насекомые», и «чунь гун» — картинки с изображением эротических сцен. Согласно китайской философии в месте слияния инь и ян возникает Великое Единое. Граница, промежуток между двумя составляющими есть путь Вселенной (дао), равный самой Вселенной и Великому Единому, где силы инь и ян пребывают в гармонии. Поэтому, если в Европе эротикой считается, когда сочленение гениталий лишь подразумевается, но не изображается напрямую, то в китайском изобразительном искусстве подобной завуалированности не было. Напротив, за редким исключением на китайских (и особенно на японских) картинках может быть прикрыто всё, но никоим образом не точка соития, которая-то и есть суть, идея изображения. Существует и другая, конкретная причина, по которой точка соития на китайских эротических изображениях редко скрывалась. Дело в том, что большинство «чунь гун», создавалось или в качестве иллюстраций к сексуальным трактатам, или же сами по себе, без текстов сшивались в альбомы и служили наглядными пособиями для практикующих. Картины и рисунки эротического содержания часто делались как руководство-инструкция для застенчивых или неопытных молодых людей. Особенно часто такие вещи дарили на свадьбу. На них можно встретить подарочные надписи: «Предлагая вам эту коробку в дар, желаю всем быть счастливыми и жить в радости», или: «Отец и мать с любовью благословляют драгоценного сына на создание счастливой семьи». Подобными миниатюрами украшали предметы обихода: флаконы для ароматических масел (духов), тарелки, пиалы, кувшины, канцелярские принадлежности (фарфоровое пресс-папье). Любопытно, что обычное для многих народов ассоциирование полового акта с идеями плодородия мало значило для Китая — идея преемственности, продолжения рода и культура сексуальных отношений не имели между собой прямой зависимости. Более того, даосизм, с которым связано большинство особенностей китайской эротики, не ставил перед своими адептами цели деторождения, а даже, напротив, проповедовал техники, способствующие его предотвращению. Целью сексуальных отношений было совсем иное — не новое зачатие, но зародыш бессмертия — истинная небесная жизнь внутри самого себя.