Письма Толкина как основополагающая сюжета и нравственный ориентир эпоса

      Начнем с Перворожденных. Прежде всего, меня интересовал вопрос — кто такие эльфы Толкина. Дивный Народ, изначально являвшийся продуктом исключительно языческим, в легендариуме принимает более чем идеализированный вид, который вряд ли можно объяснить большой любовью Профессора к этим существам. По словам самого автора «эльфы и люди — это всего лишь разные аспекты Человечности и символизируют проблему Смерти с точки зрения личности конечной, однако обладающей самосознанием и свободной волей. В данном мифологическом мире эльфы и люди в своих воплощенных обличиях приходятся друг другу родней, но в том, что касается отношения их «духа» к миру времени, представляют собой различные «эксперименты», каждый из которых наделен своей собственной врожденной направленностью, а также слабостью. Эльфы воплощают художественный, эстетический и чисто научный аспекты человеческой натуры, возведенные на уровень более высокий, нежели обычно видишь в людях». Это письмо 181 к Майклу Стрейту. Имхо автора статьи следующее: не мог глубоко религиозный человек (который знал, что большая часть богословов считала эльфов слугами лукавого, за «общение» с которыми еще в 16 веке можно было угодить на костер) создать высшую расу существ, подобную той, что встречается нам в мифах или легендах. В письме 25 он пишет, что его концепция эльфов отличается от эльфов «более известных произведений». Можно было бы сказать, что отличие в образе, однако высокие эльфы встречаются нам и в кельтской, и в скандинавской мифологии. Они также, как и эльфы Толкина, отличаются «свечением» кожи, талантами, магией, сокрытием дворцов и прочими атрибутами. Я не стану отрицать, что черпал вдохновение Профессор именно оттуда, из мифа, например, из истории про Туата Де Дананн, однако он адаптировал эту расу к своей вере, приблизив ее к роду людскому, к тому, что не противоречило бы его религии. Эльфы Толкина — это люди до так называемого грехопадения, более красивые и мудрые, умеющие контролировать свои чувства и живущие в гармонии со своим духом. «Они созданы человеком по его образу и подобию, но свободны от тех ограничений, которые более всего давят на людей» Но судьба этих созданий незавидна. В своем 131 письме к Мильтону Уолдмену Толкин пишет: «с появлением Пришедших Следом удел эльфов — наставлять их, и уступать им место, и «угасать» по мере того, как Пришедшие Следом обретут силу и вбирают в себя жизнь, от которой оба рода произошли». Обоснуя для такой судьбы эльфов Профессор не приводит. Почему Перворожденные кому-то что-то должны, почему именно люди должны черпать силу, а не наоборот? Еще более непонятно, почему эльфы завидуют людской смертности: «смертность… и здесь — источник печали и зависти для бессмертных эльфов» Толкин отдает созданный им мир людям которые не шибко того и заслуживают, ибо: «То, что кровь эльфов примешалась к людской, на самом деле представлено как часть Божественного Замысла во имя облагораживания человеческой расы, которой изначально предназначено заменить эльфов». По словам самого же Толкина «эльфийская слабость состоит в том, чтобы жалеть о прошлом и не желать иметь дело с переменами». Разумеется! А кто был бы рад той судьбе, что уготовлена по канону Перворожденным? Здесь бы добавить, что Мелькор об этом предупреждал, однако его слова почему-то интерпретировались как ложь в чистом виде. Именно из-за тоски по былым временам своего величия они поддались Сауроновым обольщениям, чтобы «реализовать свое стремление к сохранению: остановить перемены и сберечь все вокруг себя навечно прекрасным и свежим».       И раз уж была затронута тема религии, то стоит отметить, что абсолютно все в каноне так или иначе трактуется в соответствии с вероисповеданием Профессора. Многие считают, что стоит отделять мух от котлет, а в данном случае канон и вероисповедание Толкина, как мне кажется, как раз-таки замешаны в одну кучу. Прежде всего, сам автор прямо заявляет, что: «Разумеется, «Властелин Колец» в основе своей произведение религиозное и католическое; поначалу так сложилось неосознанно, а вот переработка была уже вполне сознательной» Толкин устранял очевидные ссылки на религию, на обряды, ведь «религиозный элемент вобрали в себя сюжет и символика». В своих письмах Толкин не раз называет Валинор «неким подобием Рая» (почему, опять же, непонятно, ибо там отошла в Чертоги Мириэль, а значит, была смерть, там же была война, когда эльфы пошли на эльфов, поэтому лично мне райским это место не кажется), неоднократно говорит о чьем-либо падении (сначала эльфов, которое он называет «война в Раю», потом людей, которые впоследствии бежали на Запад не только от культа Темного Властелина, но и в целом от «религии в языческом смысле в чисто монотеистический мир»), низвержении (того же самого Нуменора), не единожды напоминает, что «есть только один бог: Господь, Эру Илуватар». Объяснения сюжета с теологической точки зрения встречается в письме 181 к Майклу Стрейту, где Толкин рассуждает с ним на тему нравственного провала Фродо, в письме 153 к Питеру Гастингсу, где речь идет о том, а может ли зло творить и в 191 к мисс Дж. Берн, где опять же про Фродо и Кольцо. Автор вкладывает в его, как кажется многим читателям, абсолютно не религиозное произведение, огромное количество ссылок на Библию. Например: «…не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» «Он (и Миссия) были спасены — благодаря Милосердию» «На первый взгляд «Послание к Коринфянам здесь не подходит — разве что «перенести искушение» означает противиться ему…» «Я скорее задумываюсь о загадочном последнем прошении молитвы «Отче Наш»..» «В легендах Древних Дней предполагается, будто сам Дьявол поработил и склонил ко злу часть первых эльфов, еще до того, как они услышали о Боге» «<"Эльдар и нуменорцы верили в Единого, истинного Бога, и почитали поклонение иным существам омерзительной гнусностью» «Саурон не был «зол» изначально…кого склонил ко злу Изначальный Бунтарь в плане вторичного творчества» «…но если они падут, как пал Diabolus Моргот, и начнут создавать для себя, чтобы стать Владыкой над своими творениями…» Тема вторичного или первичного творения так или иначе встречается как в самом произведении, так и в его письмах. Более того, автор категорически против какого-либо посягательства на право Творца создавать что-либо, пускай даже без злого умысла, называя это «насмешкой» над создателем. «Так, например, Аулэ, один из великих, в определенном смысле «пал»; ибо он так сильно желал увидеть Детей, что сделался нетерпелив и попытался предвосхитить волю Творца» «Единый упрекнул Аулэ, говоря, что тот попытался узурпировать власть Творца» Казалось бы, что дурного в стремлении создавать, в желании творить, но и на это в письмах имеется ответ: «Суть конфликта — Бог, и Его исключительное право на божественные почести» Вывод напрашивается сам, хотя это и вывод лично автора статьи, а ни в коем случае не истина в последней инстанции. Проблема «зла» не столько в том, что оно дурное, сколько в том, что оно посягает на право некой высшей сущности созидать. Узурпировав власть, Единый выступает против творения подвластных ему, так как видит в этом насмешку над собой. Все то, что создается кем-то кроме папочки Эру, по замыслу Толкина, обречено на недо-существование, потому что только его Бог способен вдохнуть жизнь и сделать творение истинным.       Рассуждая о добре и зле, Профессор также говорит и о падении. «Падение или искажение всего, что в ней есть и всех ее обитателей, стало возможностью, если не неизбежностью» Так, деревья и эльфы могут склониться ко злу и совершать дурные деяния (не без помощи Дьявола, конечно), Валар могут по меньшей мере ошибаться, как вышло у них в обращении с эльфами, а истари впасть в своекорыстие, но главным злом все же является именно виновник всего этого безобразия, который плодил «порождения Греха», существование которых благой и просветленный создатель почему-то допускал и не вмешивался в их дурные деяния.       Последнее, что меня интересовало в письмах — вопрос Арды Неискаженной. С моей точки зрения, Валинор не может быть раем, так как там имело место угасание духа, ведущее за собой смерть. Значит, новая Арда и есть тот самый рай, где все будут жить в благословенном мире и покое, однако как назвать это самое перерождение в новом мире. Точно не реинкарнация, потому что: «<"Реинкарнация может восприниматься как дурная теология применительно к роду людскому; и мой легендариум основан на этом воззрении: люди смертны и не должны пытаться обрести бессмертие во плоти» Значит, подобно эльфам, люди должны в своем прежнем облике просто восстать из мертвых и поселиться в каком-то чудесном краю, что, к слову, является отсылкой к Библии. То есть и в этом вопросе автор следовал своей религиозной традиции. Это подтверждает версию о том, что эпос Толкина есть чисто христианское произведение, сдобренное изрядным количеством элементов мифа, из которого Профессор черпал свои идеи, переделанного на свой лад в соответствии с догмами новой веры.       В конце я лишь хочу добавить, что данная часть статьи является чистой воды имхо, а выводы по выдержкам из писем могут быть оспорены. Некоторая информация была подкреплена статьей про эльфов Толкина из Википедии, однако большая часть текста — письма самого Профессора, и все они есть в общем доступе. На мой взгляд, с ними можно (и нужно) ознакомиться хотя бы для того, чтобы взглянуть иначе на привычный нам сюжет, а также на личность самого Профессора.