Книга для масс. Фундаментальный эпохальный разбор книги «Дети против волшебников» (включая небольшие комментарии к фильму и прочим книгам серии)

По поводу того, кто скрывается под псевдонимом Никос Зервас, ходят разные слухи. Например, на сайте holywarsoo.net в один аноним из Емцетреда предположил, что Зервас – это Дмитрий Емец. Кстати, пару отсылок на него у Зерваса есть, а именно: некий петрушин «Дядя Дима» (прозвище Емца) и рыжая ведьма на пылесосе из сна Петра (отсылка на серию книг о Тане Гроттер). Это вполне может быть намёком от самого автора на свою настоящую личность. В самом деле, по ритму повествования, используемым метафорам можно увидеть сходство. Даже на фантлабе статистика по языку у них почти одинаковая. Можно ли сказать, Зервас – это Емец? Я всё-таки думаю, что нет, и на то есть несколько причин. Частая проблема Емца – отсутствие внутренней логики и связности. Многие знаковые предметы используются только раз, а после забываются. Сюжет у Зерваса, напротив, на редкость стройный – все ружья, что вешаются в начале, исправно стреляют в конце. Супер-оружие «Гиря пудовая» за всю книгу используется даже несколько раз. Развитие персонажей у Зерваса не противоречит их характеру, что видно как в пределах одной книги, так и на протяжении серии. Иван, изначально бывший нехорошим человеком, постепенно исправляется, учится бороться с гордыней и ханжеством (да, этот психопат и правда меняется). Особенно в последней книге видно, как он меняется под влиянием Василисы – дочки президента. Сразу видно, что «при хорошей женщине и мужчина может стать человеком». И тут можно заметить, что Зервас не ненавидит женщин. Да, внешность мужских персонажей он описывает лучше, не буду спорить. К внешности придирается, бывает такое. Но у него нет этого мразотного отношения к девушке как к недочеловеку и инкубатору, какое есть у Емца – цитирую: «Женщина — это не полная, а половинчатая сущность. Ее основа — помощь, любовь и служение. Чтобы ей стать полной сущностью, она должна слиться с мужем, с ребенком или с некоей идеей. Только тогда семя получит землю, на которой способно произрасти». Отношение к продакт-плейсменту у Зерваса сугубо отрицательное. Он ненавидит конгломерат АСТ-Эксмо, обкладывает немытыми пиво «Титьков» вместе с их рекламой, проходится по журналу «Молоток» и так далее. Зервас никогда не стал бы рекламировать «Макфу», как это делал Емец в «Тане Гроттер». Отношение к религии у них тоже разное. Емец, как кто-то уже анализировал, ближе к гностикам. В «Буслаеве» есть эйдос – душа человека и частица Истинного света, Который в книгах – некая первородная сила. Бог упоминается у него только как некий Свет. То есть Бог у него обезличен. У Зерваса наоборот, Бог – это Личность. Личностью Его считают как сам автор, так и персонажи. В главе о приручении джиннов (это первая книга серии) Тихогромов в мыслях прямо это и произносит. Наконец, напомню, что Таня Гроттер у Емца рыжая. А Зервас рыжих люто-бешено НЕНАВИДИТ. Но всё же, почему при всех отличиях они так похожи? Вероятный ответ – теория подковы. Согласно этой теории, чем радикальнее становятся противоположные взгляды, тем сильнее проявляются сходства между ними. Зервас и Емец – полные противоположности. Первый – околоправославный радикал, второй – явный гностик по взглядам. Есть и другая гипотеза. Книги Зерваса выходили, когда все книжные полки магазинов были буквально завалены Гарри Поттером и многочисленными его клонами. Сходство по языку можно объяснить тем, что автор – редактор или корректор, через его руки проходили сотни, а то и тысячи Гарри Поттеров, из-за чего Зервас попросту возненавидел то, что ему приходится редактировать, и он решил написать что-нибудь эдакое, про волшебников и колдунов и про то, какие они сволочи. Что-то подобное случилось со студией Running with scissors, выпускавшей до Postal детские игры по типу Улицы Сезам. http://community.livejournal.com/carians/174200.html Согласно другой теории, под именем Никос Зервас скрывается протоирей Александр Шаргунов. И тот и другой подозрительно схожи как по взглядам, так и по стилю письма. А портрет Зерваса так вообще отретушированное фото Шаргунова. Также он выпустил рецензию на книгу, которую озаглавил как «Не ждите ничего от XXI века». Так что же, загадка решена? Не совсем. Во-первых, человек вряд ли станет нахваливать себя (хотя бывают исключения), а вот кого-то, с кем знаком лично – вполне возможно. Во-вторых, год рождения Шаргунова – 1940. То есть, на момент написания книги ему было уже за 60. Не говорю, что он не мог написать, но сильно сомневаюсь. Куда вероятнее возраст 30-40 лет. Хотя, в «Греческом огне» была забавная отсылка на Михалкова и Вертинскую – их литературные двойники были распорядителями бала в Кремле. Выбор не случайный – они были в браке с 1967 по 1970. Самому Шаргунову тогда было 27-30 лет, соответственно он мог почерпнуть этот факт из воспоминаний о своей молодости. http://community.livejournal.com/carians/174200.html Обсуждение «Детей» велось на разных ресурсах: на форуме Кураева, в Живом Журнале, в Дневник ру и даже на православном торрент-трекере. Именно последний ресурс помог пролить немного света на личности создателей. Так, в одном из обсуждений пользователь romanos пишет: Никакого Зерваса в природе нет и это очень сильно меняет суть дела. Книга была издана ИД " Святая гора"(моя жена её редактировала). К стати, все три части "переведены" на русский язык. Изначальная идея принадлежит Арсению Миронову и при участии о.Доримедонта(Сухинина) книжка стала тем, что есть. А "портрет" Зерваса - обычный фотошоп с фотографии о. Александра Шергунова. Книга от своего начала построена на лжи, а добро, сделанное злыми методами, есть зло. https://pravtor.ru/viewtopic.php?p=83506 Если верить romanos, то те, кто подозревал, что Зервас является женщиной, частично оказались правы – та редактировала книгу. Также можно предположить, что «Лубянская площадь» либо плотно сотрудничала со «Святой горой», либо является одним из дочерних издательств. Лично я предполагаю, что верно первое. Для тех, кто решит искать дальше, скажу, что учредителем «Лубянской площади» указан Леонид Макуров, а «Святой горы» – Игорь Кварталов. Пытаясь что-то выяснить про Арсения Миронова, я узнала, что он не только предприниматель, но также писатель-фантаст и пишет книги на патриотическую тему. Одно время даже ходил слух, что именно Миронов скрывается под псевдонимом Никос Зервас. Однако когда его спросили об этом прямо, тот ответил, что не писал «Детей» и вообще считает сравнение себя с Зервасом оскорбительным. Более подробно по ссылке: https://anairos.livejournal.com/136879.html Помимо этого, я искала информацию о Доримедонте и выяснила, что он какое-то время жил на Афоне и переводил с греческого языка (тексты преподобного Паисия в том числе). Паисия упоминаю не просто так. Если верить тому же Шаргунову, персонаж Геронды (ударение на «е», кстати) – это прямая отсылка на Паисия Афонского. Можно также предположить, что и прочие книжные старцы из Греции отсылают к людям вполне реальным. Так я полагаю, что отец Арсений – это отец Арсений (очевидно, да?), а отец Пахомий – это отец Порфирий. Узнала я о них практически случайно, пока искала что-то о Доримедонте. Информация находится в открытом доступе, и более того, опубликована на Яндекс.Дзене: Кто из русских знает о великом руссом духовнике иеросхимонахе Арсении, кто читал удивительные записки иеросхимонаха Парфения Аггева? Кто знает о русских афонских святых и старцах? https://dzen.ru/a/ZEfyToJlM0SzwYts Все трое – те самые афонские старцы. Подводя итоги, могу сказать, что, несмотря на объём информации, я не узнала, кто конкретно участвовал в работе над книгой. Но теперь хотя бы ясно, у кого ещё можно спросить, кроме Макурова и Миронова. Например, у протоирея Владимира Переслегина – он в соавторстве с Шаргуновым писал статьи в газету «Завтра». Или у Константина Малофеева – они с Мироновым близкие друзья. Я не говорю, что они знают точно, но у них можно попросить помощи в поиске.