Императорская Наложница.

Рабство

«Рабство, писал Ф. Энгельс, - первая форма эксплуатации, присущая античному миру; за ним следуют: крепостничество в средние века, наёмный труд в новое время. Таковы три великие формы порабощения, характерные для трех великих эпох цивилизации; открытое, а с недавних пор замаскированное рабство всегда ее сопровождает». В 1926 г., находясь в одной из провинций Китая — Синьцзяне, Н. К. Рерих писал: «Еще в Хотане нам серьезно предлагали вместо найма прислуги купить несколько слуг и девушек, уверяя, что это гораздо удобнее и обходится гораздо дешевле. Хорошая девушка продается за 25 сар, т. е. менее 20 долл. Конюха можно было купить за 30 сар, а дети — те совсем дешевы, от 2 сар до 5. В Токсуне семипалатинская казачка, вышедшая замуж за китайца, показывала нам девушку киргизку, купленную ею за 3 сары». Положение раба в китайском обществе отличалось от положения в европейских рабовладельческих обществах. По определению крупнейшего специалиста по китайскому праву Ниида Нобору, раб в Китае рассматривался не как вещь, а как полувещь-получеловек. Признавались права на собственное имущество, официальное признание брака и право стать монахом в исключительных случаях. Законы сурово наказывали рабов, которые пытались противостоять насилию над ними. За словесное оскорбление хозяина раб подлежал удавлению. За открытое неповиновение раба клеймили и отправляли в ссылку, для выполнения самых тяжелых работ. За удар, нанесенный хозяину, рабу полагалось отсечение головы. Если этот удар был нанесен преднамеренно, в результате чего хозяин умирал, то раба-виновника приговаривали к четвертованию. Если смерть хозяина (или его близких) наступала в результате непреднамеренных действий раба, то виновного следовало либо удавить по истечение определенного срока тюремного заключения, либо, по другим источникам, немедленно обезглавить. (В некоторых случаях между рабом и категориями свободного населения не делалось большого различия.) Рабовладелец в Китае был обязан обеспечить своевременное вступление в брак своих рабов. Для контроля за этим процессом существовали специальные списки. Владельцев, которые пренебрегали своими обязанностями, ждало суровое наказание. Согласно провинциальному законодательству провинции Цзянсу, опубликованному в 1880 г., все рабы должны были вступить в брак до 23-летнего возраста. Преследовались законом связи между хозяином и рабыней. Так, если хозяин вступает в незаконную связь со своей рабыней, ему полагается 40 ударов розгами, тогда как рабыня от наказания освобождалась, ибо предполагалось, что она, находилась в подчинении хозяина. (Как данная практика выполнялась де-факто, пожалуй, можно и не указывать). Подробнее: Рабство в странах Востока в средние века. Москва: Издательство «Наука». Главная редакция восточной литературы, 1986. — 504 с. А именно: стр 241. А. С. Мартынов. Рабство в Китае при династии Цин. Мусульманское право не давало хозяину права на жизнь своего раба, а лишь обязывало его не принуждать к непосильной работе и обеспечивать должный уровень питания. «На обязанности хозяина лежит содержание его раба или рабыни, а если он отказываются, и у них есть возможность добывать пропитание, то должны зарабатывать и содержать себя сами, а если нет у них возможности добывать пропитание, то хозяина следует принудить продать их.» Ал-Газали идет дальше и считает, что рабы должны иметь ту же одежду и пищу, что и хозяева: «Не мучайте тварей Бога, потому что Бог дал их вам в собственность, а если бы захотел, то отдал бы вас в их собственность». Положение рабынь было особенно тяжёлым. Прежде всего, они рассматривалась как наложницы, и в этом отношении не существовало никаких ограничений. Единственным запретом было сожительство с двумя хозяевами, если рабыня принадлежала не одному из них, так как это противоречило принципам мусульманской морали. Однако этот запрет был направлен не на защиту личности рабыни от нежелательных действий, а на ограждение души рабовладельца от греха. Рабы имели право на семейную жизнь, но брак считался действительным только с согласия хозяина. После замужества рабыни хозяин терял право на сожительство с ней. Процедура развода для рабов была такой же, как и для свободных людей, но несколько проще. Для этого не требовалось разрешения хозяина, а хозяин не мог развести рабов-супругов. В отличие от свободного человека, раб мог иметь двух законных жён, но не имел права на наложницу. Дети, рождённые от брака свободного человека и рабыни, считались свободными. Жена-рабыня обладала лишь половиной прав, включая возможность видеться с мужем. Особое положение занимали наложницы, которые родили от хозяина. Их дети становились свободными от рождения, и сами они не могли быть проданы или подарены, и после смерти родителя оставались в статусе свободных людей. В религиозном плане раб считался равным свободным единоверцам, но был ограничен в свободе передвижения по воле хозяина. Положение рабов в мусульманском мире было отчаяннее бежавшие рабы, не желая возвращаться к прежнему хозяину, предпочитали сидеть в тюрьме, чем назвать его имя. По авторитетному свидетельству Абу Йусуфа, знаменитого юриста и верховного судьи Багдада, при ар-Рашиде все тюрьмы Ирака были переполнены такими бесхозными рабами... Осуществить же побег удавалось далеко не всем. По закону, нашедший раба получал от хозяина вознаграждение в 40 дирхемов (10—15% стоимости раба и примерно месячный заработок ремесленника). Подробнее: Рабство в странах Востока в средние века. Москва: Издательство «Наука». Главная редакция восточной литературы, 1986. — 504 с. А именно: стр 425. О. Г. Большаков. Рабство в странах Халифата.

Слуги

В Китае практика содержания слуг представителями элиты в качестве личных помощников берёт своё начало как минимум с периода Сражающихся царств (около 476–221 гг. до н.э.). Количество слуг, которых содержал их хозяин, значительно возросло в эпоху Троецарствия (220–280 гг. н.э.). Известны случаи, когда у людей было более тысячи слуг. Такое резкое увеличение числа слуг легко объяснить: во времена войн и нестабильности в эпоху Поздней Хань и после неё каждый влиятельный человек стремился использовать свою силу для обретения политической власти. Обычно он содержал большое количество слуг, которые фактически представляли собой его личное войско. Предполагалось, что хозяин должен был обеспечивать своих слуг жильём, едой, одеждой. Некоторым из самых почётных слуг даже дарили роскошные вещи, такие как жемчуг и нефрит. Естественно, подобную щедрость могли позволить себе только богатые дворяне и чиновники. Тем, кто занимался скромным трудом и на кого общество смотрело свысока, относились с меньшим уважением и как к слугам. Человек без особых способностей считался нижестоящим, даже в иерархии слуг. Как правило, от слуг ожидалось, что они разделят страдания своего хозяином и предложат помощь во время чрезвычайной ситуации или опасности. Слуги также были обязаны защищать семью своего хозяина, когда на нее нападали бандиты или враги. В императорском дворце Китая служили сотни слуг, среди которых были и девочки-прислужницы. Их набирали во дворец, начиная с тринадцатилетнего возраста. Многие шли в услужение добровольно ведь «государственная служба» давала хорошую стабильность и условия, других продавали родители за долги. Служанкам часто обривали головы, они должны были выучить сложнейший этикет императорского дворца. У каждого жителя дворца был свой ранг и статус. Служанкам необходимо было изучить сложные обращения и приветствия. Девушек полностью обеспечивали едой и одеждой, взамен на неукоснительное подчинение. По достижении определенного возраста свободная девушка могла сделать выбор: остаться во дворце или выйти замуж и покинуть службу. Часто господа давали служанкам неплохое приданое, и удачно выдавали замуж. Служанки выполняли разнообразные работы. В обязанности некоторых входило носить свою госпожу на руках, ведь традиция бинтования ног знатным дамам почти лишала их способности к самостоятельному передвижению. Если же девушка была продана, то выкупиться она не могла, даже если у неё были деньги, и оставалась собственностью хозяина навсегда. Настоятельно советую к прочтению, книгу Джона Генри Грэйя, американского ученого, – История Древнего Китая. Немного о представлении взаимоотношений и женской красоты в древнем Китае. Вэй Юн. Из «Книги женских прелестей», В. В. Малявин, Повседневная жизнь Китая в эпоху Мин, стр 446. Когда под луной любуешься цветком или красавицей, они кажутся еще более прекрасными. Красивые девушки свиты, знающие, когда подать чай и полить цветы, воскурить благовония и развернуть живописный свиток, подать тушечницу и тушь, подобны принадлежностям кабинета ученого и тоже заслуживают доброй славы. Настоящая красавица в каждом возрасте имеет свои прелести. В юности, когда ей лет пятнадцать или шестнадцать, она подобна гибкой иве, благоухающему цветку или весеннему благодатному дождю: телом чиста и непорочна, личиком гладка и нежна. В цветущем возрасте она подобна солнцу, сияющему в небесах, и луне, проливающей с высоты свой бледный свет, и нет в ней изъяна, как в свежем цветке персика или в пышном пионе, а потому неизменно возбуждает она сильные чувства. Когда ее лучшие годы проходят и к ней подступает старость, любовное чувство в ней ослабевает и силы оставляют ее, тогда к ней приходят мудрость и покой души. В такие годы она подобна выдержанному вину, или мандариновому плоду, тронутому ранним инеем, или же многоопытному полководцу, постигшему все тайны военного искусства. Лучше всего встречаться с красавицей так: воскурив благовония, пить чай, неспешно беседовать и наслаждаться в сердце. Менее изысканная встреча — гулять с красавицей вдвоем, взявшись за руки и оживленно разговаривая. А хуже всего вместе с ней наедаться до отвала и напиваться допьяна. Разве встреча с человеком означает лишь то, что ты сидишь с ним лицом к лицу? Водная гладь, цветы, плывущие облака или заросли бамбука — со всем этим мы тоже встречаемся, встречаясь с любимым человеком. А сидеть рядом, касаясь друг друга полами платья — невыносимая пошлость.

Евнухи и кастрация.

"Каждый день, едва сумерки окутывали Запретный город и за воротами скрывался последний посетитель, тишину нарушали доносившиеся от дворца Цяньцингун леденящие душу выкрики: "Опустить засовы! Запереть замки! Осторожней с фонарями!" И вместе с последней фразой во всех уголках Запретного города слышались монотонные голоса дежурных евнухов, передававших команду. Эта церемония была введена еще императором Канси для того, чтобы поддержать бдительность евнухов (еще в период Мин ночную стражу в Запретном городе заставляли нести проштрафившихся евнухов – В.У). Она наполняла Запретный город какой-то таинственностью", – вспоминал Пу И последний император Китая, в свои годы жизни в императорском дворце в Пекине. Подробнее: В.Н.Усов. Последний китайский император Пу И. Жизнь и судьба. Москва 2002 год стр 29. В обязанности евнухов входила охрана императора и его дворца. Они всегда находились рядом с правителем во время церемоний, выездов и визитов иностранных гостей. Кроме того, евнухи обеспечивали безопасность входов и имущества в Запретном городе, а также хранили военную амуницию, оружие и боеприпасы. Евнухи выполняли роль надзирателей, но также служили в качестве слуг, шпионов и сводников. Некоторые из них становились доверенными лицами правителей и высших сановников государства, оказывая влияние на политическую жизнь страны. Император, подобно дракону, считал их своими «ушами, клыками и зубами». В начале XX века в императорском дворце насчитывалось более трёх тысяч евнухов. Они делились на две категории: Евнухи первой категории обслуживали императора, императрицу, мать императора и императорских наложниц. Они обычно пользовались особыми привилегиями. Евнухи второй категории обслуживали всех остальных. Главный евнух, назначаемый самим императором, обычно являлся пожилым человеком, пользующимся большим доверием. Он носил звание цзун-гун, что означает «глава сераля». Это должностное лицо имело привилегию получать необходимые указания непосредственно от императрицы.  В "Заметках о цинском дворе" фрейлины вдовствующей императрицы Цыси Юй Жунлин (дочери полуамериканки и маньчжурского сановника Юй Гэна, служившего посланником Китая в Японии, а затем во Франции 1895-1903 гг.)) говорится: "Евнухи большей частью выходили из бедных семей и попадали во дворец не от хорошей жизни. Мальчиков на эту роль по традиции выбирали в основном из области Хэцзянь провинции Хэбэй. Во дворце их делали учениками старых евнухов и платили им небольшое жалованье. Заслуженные евнухи часто имели собственные дома (иногда весьма богатые), слуг, лошадей, экипажи. Порой они усыновляли детей, но обязательно из своего рода". Евнухи принимали активное участие в государственной деятельности, выполняли административные, дипломатические и отчасти военные обязанности. Данная практика идет не только из Китая, но также бытовала в Византии. (Кстати, стоит отметить, что вполне успешно.) Однако не все евнухи были рабами, даже если они и находились у кого-то в услужении. Византия и Китай, например, знали евнухов, которые становились таковыми по собственной воле или с согласия своих семей. Не стоит и забывать другие, причины кастрации, такие как достижение особых певческих голосов и банальная похоть, прописанная небывалой роскошью в цене, что сопровождала юношу с прекрасными эстетическими данными в постель к кому-нибудь богачу. Кастрация у хиджр включает в себя удаление как яичек, так и пениса с помощью ножа, при этом гениталии стягивают веревкой. Мочеиспускательный канал необходимо держать открытым с помощью палочки, чтобы он не закупоривался и не блокировал выделение мочи. Отрезанные гениталии кладут в горшок и закапывают под деревом. Период после операции также имеет символическое значение, приравниваясь к восстановлению после родов. Для китайских евнухов знаменитое описание операции кастрации было дано во второй половине XIX века Джорджем Картером Стентом, британским чиновником в Китае. Стент называет тех, кто выполняет операцию, «ножниками»: они были профессиональными кастраторами, работавшими в императорском городе. Согласие субъекта имеет жизненно важное значение. Как и в случае с хиджрами, все гениталии удаляются ножом, а мочеиспускательный канал остается открытым, в данном случае путем введения «оловянной иглы или трубки». И, опять же, удаленные члены не выбрасывали: они назывались «драгоценностями» и хранились в специальных сосудах. Стент говорит, что это происходит потому, что обладание «драгоценностью» необходимо для обеспечения продвижения по службе и для погребения вместе с телом после смерти, чтобы обеспечить полноту в загробной жизни. Известны и другие сведения о кастрации. Существуют судебные разбирательства и личные свидетельства, которые содержат рассказы о жизни русских скопцов. К счастью, описание операции кастрации в Византии сохранилось в медицинской энциклопедии, составленной в VII веке врачом Павлом Эгинским. В своем «Сокращении медицины» Павел рассказывает, что иногда выполнял эту операцию под давлением «некоторых весьма влиятельных людей», и описывает два метода кастрации: один путем сжатия, а другой путем отсечения. Он описывает это так: Метод сжатия осуществляется следующим образом: детей, еще в младенчестве, помещают в таз с теплой водой, а затем, когда тело размягчится, в том же тазу сжимают яички пальцами, пока они не исчезнут и, раздавленные, больше не будут чувствоваться на ощупь. Метод же отсечения таков: пусть кастрируемого положат спиной на скамью, а мошонку с яичками следует взять пальцами левой руки и, оттянув, сделать скальпелем два прямых надреза, по одному в каждом яичке. Когда яички выйдут, их нужно отрезать от кожи по кругу, оставив только тончайшую связь для сообщения сосудов. Этот метод предпочтительнее метода сжатия: ведь у «сжатых» иногда еще возникает тяга к сношению, так как определенная часть яичек, как представляется, избежала сжатия. Эта процедура получила свое распространение еще в Древней Греции, когда половые органы просто сдавливали, после чего яички деформировались и отсыхали. Подробности: Евнухи в Византии, Шон Тафер, 2008, Глава 3 Кастрация

Виды кастрации:

Вид кастрации зависел от будущей деятельности евнуха и его природных данных. Арабский писатель аль-Субки четко определил разновидности кастрации следующим образом: - мамсух полностью лишался половых органов; - маджбуб — исключительно полового члена, при этом яички оставались; - кхаси — удаляли ( методом отсечения или сжатия, указанными выше) яички, а половой член оставляли. Кхаси зачастую не могли иметь детей (однако прецеденты происходили,100% гарантии данная процедура на бесплодие мужчины не давала), были стерильны, но в интимные отношения вступать могли. Только мамсухам позволялось видеть женщин и близко с ними общаться, соответственно, прислуживать в гареме, поскольку они не имели половых органов. Остальные данного права не имели. Полностью оскопляли только черных рабов из-за их выносливости и низкой смертности по причине данной "операции". В древности процедуру кастрации старались проводить до наступления полового созревания, чтобы сохранить красоту юноши. В результате мужчины после кастрации становились более женственными, округлялись, у них не росли волосы по мужскому типу, а голос становился нежным. Османская империя, используя в качестве евнухов только рабов-иностранцев, объясняла это тем, что кастрация «верующих», была запрещена законом. Поэтому процедуру кастрации обычно проходили выходцы с Кавказа и Балкан, преимущественно христиане и представители других конфессий. Термины «черный» и «белый» появились в XVI веке в Османской империи, где кастрированные слуги делились на два вида в зависимости от выполняемой работы. Служащие эндеруна, то есть покоев султана, назывались ак-хадым, то есть «белые», а евнухи, обслуживающие гарем, — кара-хадым, или «черные». Арабский ученый Хиляль аль-Саби в своих научных трудах отмечал, что в период правления знаменитого халифа аль-Муктадира в резиденции несли службу около 11 000 тысяч евнухов. Из них было 6 000 «черных» кхадим и около 4 000 «белых», в основном славянского происхождения, которые считались свободными. Эти данные свидетельствуют о том, что разделение происходило не только по виду оскопления, но и по расовой принадлежности. Арабские источники уделяют большое внимание красоте евнухов. Это важно, потому что кастрацию часто связывают с гомосексуальными течениями. Благодаря эстетически привлекательной внешности евнухов, их часто использовали в качестве любовников влиятельные мужчины. Это было актуально как в Древней Греции, где не стеснялись своих предпочтений, так и в мусульманском мире, где институт евнухов стал единственной возможностью удовлетворить нетрадиционные сексуальные потребности.

Чай и чайная церемония.

Первоначально чай использовался в качестве лекарственного средства, но со временем стал популярным напитком. Поэты Китая впервые воспели чай в VIII веке как изысканное развлечение. В XV веке японцы возвели чай в культ для эстетов, который получил название тиизм (от слова «ти» — чай). Тиизм — это культ, основанный на поклонении всему прекрасному, что можно найти в повседневной жизни. Его приверженцы стремятся к чистоте и гармонии, загадкам взаимного милосердия и романтике общественного порядка. По сути, это поклонение «несовершенству», которое можно рассматривать как робкую попытку совершить нечто возможное в условиях невыносимой жизни. Кстати, в главе «Гарем» Юлиана улыбается не просто удавшемуся плану, а предсказанию в чашке чая. ‎В тассеографии (гадании на чайных листьях) интерпретация может иметь множество значений однако самое частое значение всплывшим листьями — это «письмо» или «весть», что она и получает от служанки, которая доносила о ожоге Акалии. В Китае существует два основных подхода к потреблению чая: Гун Фу Ча (Высшее мастерство чаепития) и Пин Ча (Опробование чая). В первом случае акцент делается на таинстве заваривания чайных листьев, а во втором — на непосредственной дегустации напитка. Сегодня ритуал соблюдается в определенные часы и в праздничные дни. Традиция чаепития — это не просто удовольствие от ароматного напитка, а способ обрести гармонию и умиротворение. Ее суть заключается в том, чтобы найти внутренний мир и успокоиться. Главная идея традиционной чайной церемонии — единство природы и человека, что находит свое отражение в культуре каждой страны. Неотъемлемой частью церемонии является дружественная беседа. Если все проходит правильно, у человека появляются ответы на сложные жизненные вопросы. Мастер, который задает гармоничную обстановку, знает все об истории и особенностях каждого сорта чая. Он должен оставаться спокойным и уверенным в себе, чтобы передавать положительные эмоции всем участникам церемонии. Основное место для проведения церемонии — специальный чайный домик. Если его нет, то в самом большом помещении в доме. Интерьер должен быть оформлен в теплых тонах с природными нотками, яркое освещение не приветствуется. Центральным элементом интерьера является низкий столик. Чтобы провести церемонию в соответствии с традициями, необходимо тщательно подготовить посуду и аксессуары. Основные предметы, которые понадобятся: Глиняный чайник небольшого размера, Чаша с крышкой; Емкость для слива чайного напитка (она нужна для того, чтобы цвет и крепость чая были равномерными); Небольшие пиалы; Высокие чашки, которые позволят наслаждаться ароматом; Большая чаша для сбора воды, оставшейся после первого заваривания; Фарфоровые подставки под чашки; Льняные полотенца; Коробка для хранения чая; Котел для воды; Фарфоровая ложка (для очищения носика чайника); Бамбуковая ложка (используется для измерения количества чайного листа); Ситечко; Деревянный поднос (на него можно поставить все церемониальные предметы); Щипцы (для извлечения чайных листьев). (В каждой китайской провинции или крупном населенном пункте может использоваться дополнительная посуда.) В классическом понимании чайной церемонии обычно используются чаи сорта Улун. Также популярны натуральные ароматические добавки, такие как лепестки роз и корень женьшеня. Молочный Улун также пользуется большой популярностью. В начале церемонии мастер проводит с гостями беседы, рассказывает интересные истории, отвечает на вопросы и создает атмосферу дружелюбия. Затем начинается процесс заваривания чая: вода нагревается в котелке, пиалы ополаскиваются, в них помещается чай из специальной коробочки, и вода аккуратно наливается с помощью черпака. После этого мастер торжественно преподносит гостю пиалу с ароматным напитком, не забывая выполнить уважительный поклон. Философия чайной церемонии видится отнюдь не примитивным эстетством в обычном значении этого слова. Ею предполагается соединение эстетики и религиозного убеждения при определении взаимодействия человека и природы. Ею предполагается гигиена, потому что от человека требуется соблюдение чистоты своего тела; рачительность уюта в простоте вместо усложнения жизни роскошью; придается нравственная форма нашему восприятию пропорции относительно величия Вселенной. В ней воплощается истинный дух восточной демократии, так как все ее приверженцы ощущают себя аристократами вкуса. ... Но если задуматься над тем, насколько все-таки мала чаша простой человеческой радости, как быстро она наполняется слезами, насколько легко осушается до осадка из-за нашего неутомимого стремления к неизведанному, то тут же пропадает желание укорять себя за слишком серьезное отношение к чашке чая. Подробнее: Kакудзо Oкакура Чайная церемония в Японии. Центрполиграф; Mосква; 2014