Мифы Средиземья

О гномах почти ничего неизвестно – одно это порождает мифы уже внутри канона. А уж после выхода экранизации «Хоббита» фанонов стало столько, что их часто и не отличить от канона, настолько они вписались и кочуют со страниц одного фанфика на страницы другого. Плохо это или хорошо – категория оценочная. Но однозначно плохо, когда из-за этого начинаются целые баталии. Так что – спойлер – почти все написанное ниже не доказано и трактовка возможна любая. Но разберу все же подробно наиболее активно кочующие фаноны. Общество гномов (не)иерархично Как и в остальных народах общество гномов представляют средневековым, что тянет за собой и положение каждого члена в этом обществе: не может простой шахтер общаться с королем или принцами, как с равным. Или может? В отряде Торина даже в книге, а тем более в фильме незаметно, чтобы Дубощит принижал кого-то, хотя вовсе не все там высокого происхождения. В итоге две версии не просто существуют, но раздуваются до крайностей: либо среди гномов каждый знает свое место и со своего шестка ни один сверчок никогда не перепрыгнет на другой, либо отношения у подгорного народа почти равные между всеми, а некоторая разница в общении обусловлена только личным уважением. Конечно, для однозначных выводов в каноне очень мало информации. И в книге, и в фильме мы не видим однозначной модели взаимодействия разных слоев общества. Гимли общается фактически с равными себе (или с хоббитами, о которых я говорила выше, все они получили особый статус). Торин и его родственники общаются с Бильбо уважительно, но хоббит с ними идет по контракту и он нужен им. Порой Торин раздает приказы – но это естественно, в походе в любом случае все будут подчиняться одному, военная дисциплина тут может быть важнее личного звания. В итоге понять, какими могут быть отношения внутри гномьего общества не в рамках похода очень сложно. Полагаю, истину стоит искать посередине. Данное общество действительно во многом средневековое, оно не может не быть иерархичным, для него это единственный способ поддерживать порядок. В то же время это, возможно, в большей степени относится к гномам в период расцвета их государств, но мы с ними встречаемся уже когда Кхазад-Дум давно потерян, а в «Хоббите» потерян и Эребор. То есть для спокойного времени знатность по рождению равна знатности по должности. Смутные периоды всегда становились временами перемен, когда люди с самых низов поднимались наверх, благодаря своим заслугам и талантам. Фильм еще и очень конкретен, когда говорит о том, что Торин вынужден был зарабатывать на жизнь и показывает работу простым кузнецом (и это отчасти подтверждается каноном, в котором знатное происхождение не мешает быть искусным кузнецом). В подобной ситуации отношения между членами общества несколько стираются, в королях и принцах видят уже не кого-то очень далекого, а того самого «первого среди равных», как изначально было записано в рыцарских кодексах. К чему я на этом заостряю внимание? Обычно именно на той или иной основе строятся отношения гномов и с другими героями фанфика (чаще всего с попаданцами, хотя и якобы местные герои порой идут против установленных правил поведения этого общества). Конечно, взаимоотношения с другими властителями, например, на приеме у Элронда или у Трандуила, будут регулироваться не столько привычками гномов, сколько этикетом. Что до остальных встреченных людей (и не-людей), то тут выбор для фикрайтера есть, но добавлять обоснование в любом случае придется. То есть если Торин встречает и общается с кем-то высокого происхождения, скорее всего, он будет говорить с ним как с равным. При этом если данный собеседник сам по себе ничего не добился или после вдруг окажется, что его статус определен неверно, скорее всего и личное отношение Дубощита будет иным. Как и наоборот, статус может быть заслужен по пути. Например, очередная попаданка, как я уже упоминала выше, не получит обращения «леди», если только это не потерянная несколько тысяч лет неучтенная дочка Мелиан, хотя общение с ней будет и почтительным. И в дальнейшем фикрайтер вправе выбрать линию поведения (но непременно придерживаться ее в отношении всех героев): либо Торин видит равными себе лишь по происхождению, а других терпит и общается более-менее уважительно, если они ему нужны – и тогда для изменения этого отношения надо сделать нечто экстраординарное; либо Дубощит хорошо помнит, как ему пришлось завоевывать свое место самому и судит обо всех по их достижениям – и тогда ему нет дела до попаданки-университетки, но при этом он изначально будет относиться к ней исходя из некоего статуса, который сделал на основе ее одежды, поведения и речи, а дальше уже менять отношение по мере того, как будет понимать, на что она способна или не способна. Гномок очень мало, а гномят еще меньше Переходим к фанонам, которые пытаются базироваться на каноне, но во многом ему противоречат. Потому что в дело вступают наши привычки и знания. Так, факт, который в разном виде повторяется в каноне – женщин-гномов очень мало. Согласно приложениям к ВК, если говорить точнее, их не более трети от всего народа. При этом не все из них вступают в брак… Но! В каноне речь не идет о вымирании расы. Повсеместных межрасовых браков для спасения демографии тоже не наблюдается (подробнее о таких браках – ниже). И это при тех исходных данных, что население в любом случае серьезно сокращается: такие трагедии, как нападение дракона или всевозможные сражения за Морию, когда массово гибнут подгорные жители, – подобное не проходит незаметно. Не секрет, что чтобы нация оставалась хотя бы на том же уровне населения, каждая супружеская пара должна родить минимум двоих детей, то есть воспроизвести себя. Если мы подключим сюда элементарную математику, то получим, что раз в брак вступают не все, то каждая семья должна родить уже не двух детей, а хотя бы четверых (двоих «за себя», папу и маму, и двоих – за тех двоих гномов, кто в брак не вступил). А то и больше, раз уж в брак вступает в лучшем случае каждый третий гном. Однако из тех семей, с которыми мы знакомы, разве что Торин может похвастать сразу и братом, и сестрой. В основном же в семьях, которые так или иначе встречаются по тексту, двое детей. Правда, видим мы исключительно мальчиков, девочек в генеалогических древах не указывают (кроме Дис, но это было сделано из-за Фили и Кили), вот только статистику это не меняет, тем более мы возвращаемся к тому, что девочек все равно меньше. Два-три ребенка – не так и мало, разумеется, семья точно воспроизводит саму себя (или даже +1), потому в любых горах должно быть немало гномят, но… Но для поддержания примерно той же численности подгорного народа определенно недостаточно. Ведь мы возвращаемся к канону: в брак вступают не все. Конечно, проще было бы заявить, что гномы постепенно вымирают как раса. Вот только никто из них почему-то это не воспринимает как трагедию, никто не пытается никак исправить – а это уже удивляет. Общество не пещерное, в нем должны понимать, что происходит, так что вариант того, что гномы сами не знают, что творят, оставим за скобками. И вот тут и начинаются попытки как-то это объяснить, начиная от введения условия о том, что все же почти все гномки вступают в брак, пусть и не по любви (зато как раз понимая, что иначе их народ будет вымирать), и заканчивая межрасовыми браками (пусть не частыми, но при этом не осуждаемыми другими в народе). Но, так или иначе, вымирания расы в каноне нет. А что до браков, то попробуем разобраться отдельно. Исчезает ли народ и кто выбирает ремесло Вообще, одно упоминание возможного вымирания гномов есть. В Приложении к ВК говорится, что из-за малого количества женщин такая опасность есть. Но – и это тоже важно – дальше следует упоминание, что это относится к случаям, когда у народа нет безопасных жилищ. И это… логично! Разумеется, когда гномы Эребора потеряли дом и скитались по миру, это не способствовало созданию семей. Так что и без того не очень большое число браков (и, как следствие, рожденных детей) в этот период сократилось. Это происходит у всех народов во всех мирах и во всех эпохах, потому подчеркивание этого связано не с тем, что это правило, а исключительно с тем, что у гномов и так не очень хорошая демографическая ситуация в мирное время, раз уж женщин маловато, но сложной она становится в скитаниях. Тем более, что вторичный брак у гномов невозможен – это как раз прямо указано у Толкина, представители подгорного люда имеют лишь одного мужа/жену. И вот тут все-таки надо сказать, что в брак вступает меньше трети мужчин – потому что не влюбляются или влюбляются не взаимно (как те, так и другие). Еще потому что выбирают ремесло, а не семью. Здесь важно разграничить. Почему-то в фандоме прижилась мысль, что это некоторые гномки не хотят выходить замуж, выбирая некое любимое занятие. Нельзя сказать, что это противоречит канону, такое тоже может быть, однако речь идет не о том, прямо там говорится как раз о мужчинах-гномах, это некоторые из них так увлечены своим делом, что не думают о женщинах и семье. Что мы имеем в итоге? В тяжелые времена раса гномов сокращается и в целом в брак вступает не больше трети народа. Но в обычное время с семьями все в порядке. И, видимо, трети населения, вступившего в брак, достаточно для поддержания нормального количества жителей, чтобы населять новые и новые горы. До кучи добавлю информацию из «Истории Средиземья» о том, что в изначальных черновиках каждому из праотцов гномов (кроме Дурина, возможно) была создана женщина. То есть изначально по задумке подгорный народ должен был развиваться ровно, ну, как обычно, после что-то пошло не так. Брать ли эту идею для творчества? Каждый решает для себя, потому что черновики – это всегда черновики, они интересны тем, как автор менял свой подход, развивал, что из него взял, что нет. И в этом случае утверждение о том, что Профессор посчитал что-то просто излишним столь же правомерно, как и то, что автор отказался от изначальной идеи и опираться надо на то, что осталось. Из «готового» канона можно предположить, что если у гномов будут продолжаться проблемы с жильем, если войны будут постоянно сопровождать их, то это и вправду станет огромной проблемой. Так и получается, что фанон с межрасовыми браками или союзами по расчету либо по необходимости (не может же король не оставить наследника) выглядит достовернее канона: за пять тысяч лет, в каждом следующем поколении сокращаясь на треть (если не больше), к концу третьей эпохи гномы уже вымерли бы. Гном+эльф или гном+человек? Казалось бы, очевидно: одна из причин появления межрасовых браков (помимо желания автора подсунуть какому-то гному себя в том или ином виде) – необходимость объяснения более-менее нормальной демографической ситуации среди народа. Однако вопреки этому разумному объяснению пусть и нечастым, но возможным бракам с другими расами, гораздо чаще фикрайтеры ударяются в иную крайность, повторяя о том, что межрасовые браки у гномов не просто не существуют, они невозможны и не принимаются обществом. И это утверждение имело бы право на жизнь, но… единственным аргументом тут служит закрытость подгорного народа, нежелание принимать чужаков, вплоть до паранойи, что любая чужачка будет шпионом. Разумеется, гномы скрытный народ, это канон. Но не безумен все же: что там увидит какая-то человеческая женщина, поселившись в горе? И кому она это расскажет? И, возвращаясь к тезисам о том, что гномы любят лишь однажды, и о том, что с семьями у подгорного народа проблемы: зачем вводить запрет, который только ухудшает эту ситуацию и может создать еще больше изгоев? Ради какой цели может быть введено это ограничение? Выше мы говорили о том, что в Средиземье нет никакого предубеждения против детей от смешанных браков. А введение некоего запрета – на уровне правил или неприятия обществом – автоматом порождает неприятие полукровок, то есть противоречие канону. Скорее тут следует говорить о другом, о том, что и в нашем мире долгое время мешало таким бракам – различия в культуре и образе жизни. Гномы почти все время существуют внутри горы, с иным воздухом, с занятиями, большая часть которых может быть непривычна для других рас – это все не очень будет нравиться представителю эльфов, людей, хоббитов и прочих. Одновременно гномам нравятся их горы, они не чувствуют себя уютно ни в лесах, ни на полях, периодически они живут и там, но, едва появляется возможность, перебираются в привычные им стены, потому подгорный народ не ищет для себя партнеров среди других рас. Иными словами, дело скорее в том, что ни одна из сторон попросту к такому браку не стремилась, они не невозможны сами по себе, не запрещены и никем не осуждаются, но, если такие браки случались, то они оставались скорее исключением, чем правилом, потому что между гномами и другими народами Средиземья слишком мало общего, чтобы проявлять интерес друг к другу. Не исключены также и проблемы при рождении детей-полукровок. Но, подчеркну, речь о сложностях при вынашивании и родах, а не их отсутствие вовсе. Сыновья и пасынки Эру Это отдельный разговор, достойный длинной статьи, здесь я остановлюсь только на основных тезисах. Время от времени пытается пробиться фанон о невозможности детей от брака гнома и человека (ну и гнома с эльфом, но это более редкий случай), потому что одни – дети Эру, а другие – Аулэ/Махала. Но прижиться этот постулат не может. Конечно, одна из причин этому, что все хотят скрестить себя с каким-нибудь гномом, при этом представляя себя как человека (ну или эльфа), а вовсе не как волосатого гнома, следуя своим представлениям о красоте (о ней – ниже). И бонусом к этому часто идет еще и желание после, пусть и на страницах фанфика, родить этому гному ребенка. Однако, как и просто незнание канона, это далеко не единственная причина того, что данный фанон не пробивается ни через творчество, ни через комментарии. Первое возражение: прямо никаких запретов в каноне нет, ни у Толкина, ни в фильмах ничего подобного не сказано, невозможность детей в таких союзах – такой же фанон, как и иные, разница создания рас может такое давать, но может и нет. В то же время, согласно канону, Эру принял гномов, как расу, пользуясь нашими терминами, не он создал эти тела, но он дал им душу, подгорный народ оказался вписан в Арду, стал его безусловной частью, так что гномы стали такими же детьми Эру, с иной судьбой в посмертии, с иным образом жизни, но это никак не говорит о бездетности смешанных браков с ними. Второе возражение – все тот же наш мир, который демонстрирует огромное разнообразие детей от межрасовых браков. Здесь оговорюсь. Разумеется, понятие рас у нас и в Арде разное, однако, опять же, никаких иных образцов у нас нет, и далее говорить я буду исключительно о том, что является вполне сравнимым. Для начала о верованиях. С религиозной точки зрения на нашей планете было предостаточно примеров, когда племена, расы и народы считали себя происходящими от разных богов, это часто мешало бракам, но никогда не мешало рождению детей, если подобные союзы все-таки случались (ну или не совсем союзы). В Средиземье происхождение – не вера, а факт, но я хотела показать, что представления о разном создании не редкость и никаких последствий не давало никогда, поэтому привнесение в другой мир подобного постулата не обосновано даже нашим опытом. Теперь с научной точки зрения (насколько это в данном случае возможно). Не секрет, что на нашей веселой планете многие миллионы лет назад было предостаточно тех, кто мог бы ее заселить. Преимущество получила одна ветвь, тех, кого ныне называют homo sapiens sapiens. Если уж проводить параллели, то наши нынешние расы – все ветви одного дерева с общим предком, а вот неандертальцы к homo sapiens sapiens не относятся, потому вполне могут служить образцом гномов, которые произошли от другого родителя. Но во многих из нас присутствует немного генов от неандертальцев (а в некоторых и от других ветвей). Таким образом, раз уж наши очень-очень далекие предки умудрились с другой ветвью скреститься и оставить потомство, то разница происхождения – с научной точки зрения – этому никак не мешает. Конечно, за любым автором остается право утверждать, что в таких браках детей не бывает, в конце концов, как мы помним, волшебный мир такой волшебный! Но, подчеркну, канонных, научных или религиозно-мистических обоснований для этого нет, это чистой воды фанон, который может вводиться одними фикрайтерами и игнорироваться другими. В то же время, говоря о детях, нельзя не сказать о том, что ребенка другой расы может быть тяжелее выносить и родить, особенно в непривычных для проживания условиях. Сложности подобного рода – тоже повод отступиться от союза с другой расой. Скажем, частые смерти детей или матерей в таких случаях, заставят держаться народы дальше друг от друга, пусть это и не будет решающим, но вместе с тем, что обсуждали выше, причин для появления таких союзов становится все меньше. А кроме того, во всех случаях в дело вступают представления о красоте. Женская борода – это красиво Фандом с этим почти смирился. Ну во всяком случае смирились с тем, что гномки непременно с бородами. Отношение при этом остается неоднозначным: кто-то развивает мысль о том, что подгорный народ и не смотрит на безбородых (и любовь к какой-нибудь человеческой женщине становится исключением из правил), а кто-то предпочитает вводить идею о том, что гномам не нравятся собственные женщины как раз из-за наличия бород. Что здесь надо сказать? Во-первых, хочу обратить внимание, что напрямую бороды у гномок названы только в «Истории Средиземья», а это, опять же, не совсем канон, это все те же черновики, в отношении которых можно говорить, что Толкин после от этой мысли отказался. В канонных текстах ничего про бороды не говорится, в приложении к ВК речь идет о том, что женщины похожи на мужчин костюмом, голосом и наружностью, но последнее не расшифровывается. И я понимаю, что представить гнома без бороды сложно (но можно – по фильмам), однако же надо понимать, что мы смотрим на гномов не их глазами, а своими, то есть это для людей в наружности разницы мало, а сам подгорный народ у себя отличает, кто есть кто. Ну а люди могут не очень-то присматриваться, что это за гном там, в целом вроде похож на мужчину, какие бывают среди людей, в том числе безбородые, – значит, будет мужчиной. В фильмах, правда, версию о бородатых гномках взяли почти как канонную, хотя и обыграли ее: во «Властелине колец» Арагорн просто коротко поясняет, что неотличимы гномки от своих мужчин как раз бородами, а в «Хоббите» идеи развили, сделав или совсем короткие бородки, или бакенбарды. В принципе, тоже – почему бы и нет? Опять же, для глаз человека любая растительность на лице – признак мужчины. Ну и в фильмах с мужскими бородами обошлись тоже очень вольно. Во-вторых, красота – вещь всегда субъективная. Понимание красоты мужчины/женщины обычно определяется привычкой. Это и сейчас так: в основном мы судим о красивом по тем людям, которые нас окружают. Правда, при этом кино и телевидение сильно раздвинули нам «границы» представлений – даже тот, кто никогда не видел людей иных рас вблизи, регулярно видит их на экране (хотя выбор при этом все равно чаще всего делается «в пользу» более привычных черт, что порой рождает «забавные» моменты, когда некрасивые по меркам своей расы люди считаются очень привлекательными для другой). Так что, безусловно, гномы, с рождения живущие бок о бок с бородатыми женщинами – а равно с женщинами с усами или бакенбардами – будут воспринимать волосы на лице не просто как норму, но как красивую норму. Однако нельзя сказать, что они непременно будут считать другое уродливым. Если они живут обособленно, то иное действительно будет им казаться необычным и, возможно, некрасивым (хотя наша практика показывает, что и тут бывают исключения). В то же время если подгорный народ достаточно плотно контачит с кем-то, то начинает находить что-то симпатичное в чертах других рас – срабатывает вновь привычка: регулярно имея перед глазами представителей женщин с другими чертами лица, они сначала становятся привычными, а после и притягательными. Говоря на примерах, получаем следующее. В целом, подгорный народ держится обособленно, в древние эпохи гномы чаще контачили с эльфами, так что, возможно, тогда могли поглядывать друг на друга (если не считать всех моментов, упомянутых выше). Но ко времени действия «Хоббита» и «Властелина колец» у них нет ни торговых, ни иных связей, все контакты короткие, поэтому, скорее всего, гномы и вправду будут находить странными и уродливыми эльфов, как и наоборот. А вот с людьми гномы соседствуют. Причем в какие-то времена – очень плотно, например, гномы Эребора до нападения дракона плотно дружили и торговали с Дейлом. То есть это уже не короткие контакты, когда кто-то бывает в селении другого народа проездом, а значит, женщины людей могли казаться им красивыми (пусть не все, но отсутствие бороды тут уже не было важным препятствием). Бархатное платье или удобные штаны И поскольку заговорили о внешности гномок, нельзя не затронуть разговор об их нарядах, в чем же они ходят? До белья не доберемся, конечно, оставим на откуп вашей фантазии, но хочется получить общее представление об одежде. Я уже упоминала: единственное знание о них – это короткое упоминание о том, что гномки похожи на своих мужчин, в числе прочего, костюмом. Правда, в оригинале интересная оговорка (умышленно привожу дословный, а не отредактированный перевод): женщины-гномы голосом, внешностью и одеяниями, если им приходится выйти в путешествие, настолько похожи на мужчин, что глаза (и уши) других народов не могут их различить. Как именно понимать эту фразу? Выше мы рассматривали костюм в целом, говоря о том, что при таких описаниях одеяния мужчин и женщин не будут особо различимы. А уж когда речь идет о том, что эти женщины отправляются в некое путешествие – логично предположить, что они оденутся как-то по-дорожному, выбрав все те же штаны и кафтан, а не бархатное платье, расшитое золотом, которое и в повседневной жизни вряд ли носится, оно подходит для некоего особого случая (приема гостей, бала и т.п.). Следовательно, о повседневных нарядах гномок мы ничего не знаем. Ходили они тоже в штанах с широкими поясами? Или выбирали нечто вроде платьев? Средневекового фасона или это скорее было корсетное платье? Сразу оговорюсь, что аргумент вроде «штаны удобнее» тут не работает, потому что удобство воспринимается каждым по-своему, многим и сейчас удобнее юбки, просто столько лет женщины нашего мира добивались права носить штаны – ну не признавать же теперь, что не всем это надо. Хотя на деле большинству мешали не столько юбки, сколько корсеты. Исторически в нашем мире всегда присутствовали еще и традиции. И наверняка что-то подобное есть и у подгорного народа. Вот только что заложено этими традициями на каждый день – юбка, штаны или что-то еще – мы не знаем. Иными словами, наряды гномок, которые ныне любят списывать с платьев, показанных в фильмах ПиДжея, нельзя считать таким уж противоречием канону, подгорным дамам ничто не мешает разгуливать в подобных нарядах. Исключением я бы назвала сцену, где некоторые из женщин Одинокой Горы торгуют на рынке Дейла, хотя и это не безусловно, ведь и там они не отправились в поход (в той сцене скорее следует говорить о том, что гномки вообще покинули гору, чего обычно, как говорится в каноне, не делают, можно ли говорить об исключительности отношений с Дейлом, неизвестно). А вот при нападении дракона все выбегают из Эребора, в чем были, тут не до переодеваний в штаны. В общем, обряжать подгорных дам можно в любые костюмы, никакого противоречия канону не будет и в том случае, когда по своим палатам они будут разгуливать в условно средневековых платьях. Однако в путешествие гномке предпочтительно надеть мужской наряд (и это наводит на мысль, что в их народе «Гусарская баллада» не приживется – различают своих дам гномы точно не по одежке). Кхуздул и сплошные тайны жизни гномов Безусловно, огромное количество секретов подгорного народа, делает их очень привлекательными для фанфиков: можно столько всего придумать! Однако многие тайны при ближайшем рассмотрении оказываются не такими и тайнами. К таким относится язык гномов. С одной стороны, в каноне прямо сказано, что кхуздул – секрет подгорного народа и гномы не стремятся никому его раскрывать. С другой же, там же и столь же прямо сказано, что немногие представители других рас смогли преуспеть в изучении языка гномов. То есть кому-то из других рас эта тайна была доступна (многовато говорить «немногие» для одного Келебримбора, пожалуй). И не очень понятно, другие не преуспели, потому что им не позволяли, или потому что это было слишком сложно. Если не торопиться с выводами, то легко обнаружить, что ответ содержится, в общем-то, в том же каноне: кхуздул не использовался гномами для общения, он стал языком знаний, старинных легенд, ценимый именно за это и охраняемый как сокровище. Итак, на кхуздуле не говорят в повседневной жизни, сам язык – ценность гномов, как и их знания. Очевидно, что свободного доступа к кхуздулу нет, по каким-нибудь свиткам его тоже не выучить – их попросту не раздобыть. При таком подходе даже тот, кто захочет, попросту не сможет изучить язык. И это подтверждается текстом из «Историй Средиземья» (опять же, не называю его каноном, это лишь дополнение, которое подтверждает выводы из канона, а вот упоминания разговоров в нем можно рассматривать по-разному). Значит ли это, что сам язык тайный для других рас? Зависит от того, какую вселенную мы берем – книжную или киношную. В отношении книжной ясно, что язык часть знаний гномов, так что он тоже секрет и к нему не допустят первого попавшегося, среди других рас его будут знать только те, с кем гномы были дружны. В отношении киновселенной уже не так однозначно, потому что там Бифур треплется на кхуздуле постоянно. Конечно, перевод его фраз никто не дает, в отдельных случаях это вообще может быть «непереводимая игра слов». Но все-таки это уже не такая и тайна, по ответам Гэндальфа и других гномов можно догадаться, о чем идет речь. Да и Трандуил отреагировал на посыл Торина так, словно понял, куда именно его отправили, на абстрактное ругательство он бы такого внимания не обратил. Иными словами, в киновселенной кхуздул не тайна за семью печатями, его изучить, скорее всего, сложно, но отдельные слова и фразы понять и запомнить допустимо. Что в самом деле у гномов тайна, так это их настоящие имена: подгорный народ имеет как минимум два имени, человеческое и гномье, и второе никому не сообщается, не пишется даже на могильных плитах. А вот об иных обычаях мы… ничего сказать не можем. То, что народ живет скрытно, подталкивает к мысли о сплошных секретах гномов, желании скрыть от других свои привычки, обычаи, какие-то приметы и т.п. В то же время – опять-таки, если говорить о фактах канона – нигде никаких указаний на скрытную жизнь нет. Что первично: нежелание гномов о чем-то рассказывать или нежелание других об этом узнавать? Средиземье хоть и не Средневековье, но в образе жизни очень похоже, поскольку каждый народ живет на своих землях, со своими обычаями и привычками и не стремится изучать другие (мы точно знаем, что первопроходцами тут становятся Леголас с Гимли). Как итог, большинство тайн гномов могут быть вовсе и не тайнами, хотя данный фанон и может казаться привлекательным и в целом не противоречит канону. Подверженность болезням и страх воды И вновь фикрайтеры в этом вопросе ударяются в две крайности. У одних гномы (ну в первую очередь гномята) чем только не заболевают, от простуды до чумы, не умеют плавать и т.д., у других же подгорный народ не берет ни одна хворь. А в каноне, как всегда, информации до обидного мало: гномы – крепкий народ, сильный и выносливый, гораздо лучше переносящий голод, раны и тяготы, чем люди. Как следствие – судите как хотите. В каноне эльфы названы гораздо более устойчивыми к болезням и лучше переносящими раны, чем люди. Если провести параллель, можно говорить о том, что формулировки разнятся, но суть примерна схожа, и раз о гномах в каноне говорится, что они более крепкие и выносливые, лучше переносящие раны, то имеется в виду, что они тоже не так подвержены болезням, по крайней мере в сравнении с людьми. А также хоббитами, памятуя о том, что после побега от эльфов в каноне, Бильбо единственный в отряде заболел. Иными словами, вряд ли гномы простывают от того, что промочили ноги, и действительно не замечают неглубокие раны. Но что до тяжелых болезней, то тут судить можно как угодно: наверняка гномы им подвержены, однако переносят ли они их легко или если уж заболевают, то серьезно? Любое утверждение будет верным. А вот неумение плавать, вероятно, берет свое начало из упоминания в «Сильмариллионе», что гномы не любят море. Но одно дело не любить море (которое для гномов является некоей непонятной чуждой стихией, без твердой опоры), и совсем другое дело – умение плавать. В «Хоббите» гномы спокойно себя чувствуют в лодках, когда добираются к Эребору, во «Властелине колец» Гимли тоже не выказывает никакого отвращения к путешествию на лодках. То есть ни у кого из известных нам героев нет опасений вдруг упасть в воду, хотя во всем комплекте доспеха не поплавает даже тот, кто умеет это делать. Еще одним аргументом порой называют тяжесть гномов. Однако это точно ни о чем не говорит: в нашем мире вес никак не мешает никому научиться плавать. Добавим к этому, что и близ гор, и внутри них хватает озер, и получим, что гномы могут опасаться воды, но вряд ли боятся ее. Возможно, не все из них умеют плавать, но вряд ли это какое-то особое умение, доступное избранным. Два брата-акробата, или Возраст гномов Проделки Фили и Кили в фандоме могут посоревноваться с проделками Элладана и Элрохира (о них отдельно). И вовсе не только в фанфиках о детствах этих героев, но насмешками и розыгрышами пестрит весь путь к Эребору, притом кто только не становится жертвой розыгрышей, от Ори до Торина. Причина этому ясна: в фильмах братцы подшучивают над Бильбо, серьезная обстановка им не мешает, они будто забывают, что они в походе и что орки в самом деле могут быть где-то рядом. Вот только шутки шуткам рознь. Все-таки гномы хоть и молоды (и это вполне себе канон), но по меркам своего народа, а на деле им 77 и 82 года соответственно. Тут уместно поговорить о возрасте гномов в целом. И есть два подхода. Одни фикрайтеры основываются на просто математических расчетах. То есть: раз средняя продолжительность жизни гнома 250 лет (эта цифра подтверждена не только черновиками, но и Даину в ВК уже 250, и говорят, что он стар), а человека – 80, то соотношение возрастов примерно один к трем. Вот только если продолжать эту арифметику, то Кили, по человеческим меркам, 24-26 лет, а Фили 26-28. Возраст, конечно, молодой, располагающий к развлечениям и веселью, представить таких, подшучивающих над Бильбо рассказами об орках, можно, но вот подставляющих подножки или вплетающих ленточки в бороду Двалину – сложновато. Тем более, что в эти свои 24-28 лет они представляют собой не сисадминов-ролевиков, знающих жизнь по компьютерным играм, а парней, участвующих в боях. Другие фикрайтеры берут канон (правда, это «История Средиземья», так что утверждение вновь не безусловное), где говорится, что до 30 лет гномы считались слишком молоды, некое совершеннолетие происходило к 40 годам, женились после 90, а старость приходила быстро в последние 10-15 лет жизни. Здесь, правда, надо оговориться, что того же Гимли не взяли в поход, хотя ему было уже 62, в то время как Даин отправился в поход к Мории в 32 и сразил Азога, Торину в той битве было 53, а Фрерину 48. Некоторые видят в этом несоответствие, я же хотела бы сказать, что никаких противоречия тут нет: после 30 гном уже был способен участвовать в боях, и в тяжелые времена, когда воинов у народа мало, в битву шли молодые, но когда жизнь входила в спокойное русло, на войну отправлялись позже. Если провести пусть и не очень корректное сравнение, то у нас тоже голосовать и пить можно с 18, вступать в брак, в основном, с 16, а ответственность нести надо уже с 14. А возраст брака вообще не имеет значения. Для примера, чтобы не брать современность, можно обратиться к Древнему Риму. Там, как правило, мужчины вступали в брак в 25-30 лет, а в армию призывали в основном в 17-20 (хотя в тяжелые времена и в 13-14 бывало). В общем, скорее следует говорить о том, что Гимли стал исключением, что его не взяли в поход к Эребору. И это повод придумать, почему (ранний возраст – это то, что он сам считает причиной, но он может ошибаться). Например, потому что поход не был военным, в книге отправлялись, скорее чтобы награбить золота, скрытно, а в фильме – чтобы вернуть Аркенстон и сплотить гномов и выступить всеми силами против Смауга, потому Глоин мог решить, что его одного достаточно, а сын пусть остается при матери. Или причиной мог быть не столько возраст, сколько малый опыт: если Гимли начали обучать лет с 40, то ко времени похода у него «только» 22 года опыта. А что же у Фили и Кили? Когда они были маленькими, вряд ли их жизнь была легкой, да и Дис перенесла тяжкие испытания, она наверняка позаботилась, чтобы сыновей обучили всему для будущего, так что после 30 они определенно считались достаточно взрослыми, привлекались к работе, к каким-то походам и охотам. Так что ко времени похода у них уже есть порядка 50 лет опыта в сражениях и путешествиях. Насколько серьезными были эти походы и бои, неизвестно, но вряд ли пустячными. Даже если эти 50 лет закалки брать как 1 к 3 по первой схеме (ну то есть исходить из того, что гномы очень медленно учатся в сравнении с людьми), то это будет более 15 лет человеческого опыта. Срок, согласитесь, более чем немалый, чтобы из головы выветрилась детская глупость и шутки вида «нарисуем дяде сердечко на лбу». Конечно, все познается в сравнении: упрек Торина о незнании жизни означает только то, что их опыт не сравнится с его. И, разумеется, я не предлагаю считать братьев мрачными парнями, которым не свойственно желание над кем-то подшутить. Однако их подколы Бильбо – это насмешки опытных вояк над тем, кто впервые вышел за дверь. То есть розыгрыши они будут устраивать там, где это уместно, а насмешки и подколы, конечно, могут сыпаться в любое время, но это будут вовсе не детские глупые шуточки. Наследование трона Раз уж заговорила о братцах-племяшках, не могу пропустить вопрос наследования Торину. Не секрет, что и тут есть две точки зрения, условно книжная и киношная: Фили и Кили не могут быть королями, потому что наследование идет только по мужской линии, или все-таки трон переходит к старшему племяннику. Почему условно? Потому что ни в книгах, ни в фильмах о наследовании ничего прямо не сказано, канон привычно молчит. Фили назван племянником Торина в «Неоконченных преданиях», хотя в других черновиках и в приложении к ВК Толкин называет Фили и Кили сыновьями сестры. Обычно принято говорить, что это делается умышленно, чтобы подчеркнуть: сыновья сестры – не такая близкая родня, как племянники (то есть сыновья брата). Вот только и этому подтверждений нет, кроме разового упоминания в черновиках, что такие отношения не такие близкие, как у эльфов и людей – но это сравнение нам ни о чем не говорит, мы не знаем даже, что вообще понимать под этой близостью. На деле разницу между «племянник» и «сын сестры» можно объяснить простым подражанием легендам: в старинных балладах предпочитают называть не племянником, а сыном сестры или брата, не внуком, а сыном моего сына и т.д. Ну и еще в тех же источниках говорится о том, что Даин законно занял трон. Однако что значит «законно»? Мы помним, что иные возможные наследники умерли, спору неоткуда взяться. Стал бы Даин правителем Эребора, выживи Фили или Кили? Чаще всего в этом случае принято говорить о том, что такая система наследования привычна для средневековой Европы. Однако без специальных пояснений она не очень понятна даже англичанам (кстати, даже англичанам прошлого века, поэтому в итоговой печатной версии дописали смерть Фили и Кили, чтобы не объяснять передачу трона Даину). Что и говорить о других читателях, которые давно живут без королей или по иной системе наследования трона: как они должны угадать, кто становится королем? Трон мог передаваться как угодно, в том числе по женской линии или по завещанию правителя. В фильмах Торин тоже называет Фили и Кили сыновьями сестры, и один раз, оставляя племянников в Эсгароте, говорит старшему, что однажды тот станет королем. В допматериалах к экранизации Фили называют наследником и следующим воином. Но в обоих случаях не очень понятно, что имеется в виду – на тот момент наследовать Фили может исключительно Синие Горы, быть первым воином лишь в том же походе, нигде принцем Эребора он не назван. Кили, призывая Торина выступить за ворота, говорит о том, что они – сыны Дурина, но это только указание на древний род, на славных предков, наследие трона тут не при чем. То есть вполне допустимо считать, что Фили не наследует Одинокую Гору и титул Короля-под-Горой, даже если Эребор отвоюют, однако трон в Эред Луин Торин намерен передать ему. Вряд ли на это кресло претендует кто-то еще: те палаты созданы исключительно Дубощитом и теми, кто за ним последовал, не имеют особых богатств и перейдут они тому, в ком будут видеть продолжателя этого, пусть хоть в Дис, хоть в ее детях, хоть в Гимли – если тот покажет себя как защитника и выступит от имени всех синегорцев. Можно ли все-таки рассматривать племянников как наследников Дурина, то есть как претендентов на Эребор и иные королевства гномов? Как видим, вопрос остается на усмотрение фикрайтера. В книге они не подразумеваются как претенденты на трон. Хотя прямо никаких запретов этому нет. В фильме они скорее подразумеваются как наследники всего, пусть можно рассматривать и иначе. В завершение добавлю еще то, что наследование престола при наличие любого закона может пойти непредсказуемо. Так, вне зависимости от того, кто должен получить трон согласно записанному правилу, в реальности порой его получал тот, кто за него сражался. И причина проста: ни знать, ни народ не назовут королем того, кто пришел на все готовое, в то время как живы родичи погибшего короля, которые за это наследие сражались. Это бывало в истории любого нашего государства, так может быть и в ином мире. Кстати, в каноне Балин назван государем Мории, хотя, если бы речь шла только праве наследования, трон принадлежал бы Даину: Кхазад-Дум более древнее и ценное королевство, чем Эребор. И хотя в оригинале используется не «король», а «лорд», но это отдельный спорный вопрос, в каких случаях что несет за собой это слово (скажем, Элронд тоже назван не королем, везде лишь лорд, а Галадриэль не королева, только леди), а Балин в данном случае еще и не был коронован, оснований так зваться точно нет. В любом случае, в Средиземье однозначно есть прецедент, когда вес имеет личность, а не родовое древо. Даин не пытался за все годы собрать армию и освободить Эребор, а в фильме еще и в присутствии других родов отказался это делать – то есть показал, что это королевство для него не имеет той ценности, которую готовы заплатить другие из рода Дурина. Не оспаривая то, что он пришел помочь отстоять Одинокую Гору после, все же этот довод тоже будет на весах. И велика вероятность, что все те же представители гномьих родов (или представители знати, которая вернется в Гору) заявят: кто решился освободить Эребор, кто посмел выступить не просто против орков и эльфов – что привычно для любого воина – но против дракона, тот и должен встать во главе народа. Правда, в этом случае есть велика вероятность, что правителем нарекут Балина, по более старшей линии наследования. Ну если все же закон не на стороне племянников Торина – а мы сказали, что это точно неизвестно. Косы гномов, или Что не запрещено, то разрешено Может быть, это один из главных фанонов, рожденный после выхода фильмов (и вряд ли мы уже обнаружим того, кто первым высказал эти идеи, чтобы воздать хвалу его воображению). Но поскольку в экранизациях – правда, исключительно для отличия героев и придания им большей характерности – придумали прически, усы и бороды разных форм (ну и их отсутствие в том числе) и с разным плетением, это тянет за собой фантазии о том, что то или иное плетение, количество кос или их отсутствие что-то да означает. В каноне нет ничего подобного. Кроме разного цвета бород и упоминания о том, что отсутствие этих бород – повод для насмешек (да и то это следует только из «Истории Средиземья»), никаких особенностей с волосами у гномов мы не встречаем. Так что буквально из канона это не следует и следовать этому фанону вовсе никто не обязан. В то же время нельзя сказать, что идея с неким особым значением формы бороды или косички в волосах противоречит канону. Ну просто потому, что нигде не сказано, что такое невозможно. Собственно, так можно сказать обо всех других фанонах, как чужих, так и своих. При написании творчества по фильму за фикрайтером остается право оставаться в рамках матчасти экрана, притом только показанного, без допматериалов и прочего (о соотношении разных матчастей я писала отдельно). На что в этом случае опираться, помимо канона/кинона? Разумеется, собственная фантазия – чудесная вещь, но я бы все же вернулась к первому тезису этой статьи. Средиземье – не Средневековье, однако в нем очень много установок именно этого времени. И уже не так важно, будете вы вдохновляться ранним периодом или даже Возрождением, гораздо важнее то, что вы сможете почерпнуть оттуда мировоззрение, на котором строятся и законы, и взаимоотношения того периода. А на них основывались и книги Толкина, и, отчасти, экранизации. Вторым важным источником является… всего лишь наша логика. Только не надо путать ее с нашими привычками и установками о том, что правильно/неправильно и законно/незаконно. Это – правила нашего общества, они могут не действовать в другом мире и обществе. Вернусь к примеру с вымиранием расы гномов. Если подобное в самом деле происходит, народ это должен воспринимать как трагедию и пытаться что-то сделать: рожать больше детей, заключать политические браки как внутри расы, так и с другими народами. И это главная причина, почему фанонные введения таких браков многими принимается и читаются как вполне достоверно. Так и с другими выдумками. Если они следуют из самих законов жизни, то они будут приниматься читателями, как хорошо им знакомые и понятные. *** Полагаю, что смогла затронуть все основные фаноны, связанные с гномами, и разграничить, что откуда берется и насколько действительно обосновано или не обосновано для фандома. Перейдем к гораздо более прописанному народу.