Мифы Средиземья

Если о гномах почти ничего не известно, что порождает множество мифов, то об эльфах известно очень многое, но утверждения канона противоречат кинону или нашему опыту, да и некоторые пробелы тоже есть, что порождает картинки, не схожие с каноном, в фанфиках. И если в предыдущей части я спойлерила, что почти все допустимо, то здесь, напротив, тоже подскажу: почти все мифы противоречат канону и даже кинон не всегда спасает. Так что тут скорее речь пойдет о том, в каких случаях подобные отступления возможны и почему. Иерархия у эльфов Как и в предыдущих частях, начать я хочу с взаимоотношений между разными ступенями, от крестьян до королей. Это – тот пробел, который присутствует в каноне. Что мы точно знаем? В книгах мы видим логично почтительное отношение к владыкам, нет сомнений, что и дисциплина в войсках строится на подчинении солдат лидеру (оставляю за скобками всякие волнения и бунты, они бывают вне зависимости от иерархии). Относительно владык я могу только повторить – в целом общество в каноне иерархично и это касается и эльфов: лорд Элронд рассаживает за своим столом гостей по их положению и ценности, владыки Лориэна далеко не всем предлагают аудиенцию, король Трандуил беседует исключительно с теми, кого считает равными себе. Можно продолжать примеры, но ясно, что общение будет строиться подобным образом – с сохранением присущего каждому положения. Несомненно, в отношении какой-нибудь попаданки возможны и ошибки, я не исключаю, что леди Манька сядет за стол к лорду Элронду и будет на равных говорить с леди Галадриэль, однако попаданка должна зарекомендовать себя, просто так подобная честь никому не дается. И – замечу на полях – хамить кому-то из владык – это не лучший способ подняться, такое поведение опускает, а не возвышает, с человеком/эльфом с подобными манерами правители говорить не станут (по крайней мере не как с равными), совершенно неважно, кто при этом будет прав. В то же время любое хозяйство строится не на владыках. В других статьях я касалась темы и виноделия, и питания у разных народов, в том числе у эльфов, все повторять не стану, скажу только: с международной торговлей в Средиземье не очень хорошо, а нужно немало рук, чтобы выращивать всевозможные культуры или пасти домашний скот не только на свою семью, но и на короля, и его войско, слуг и т.д. Даже если эльфы во всем используют магию, сами они, напомню, волшебниками себя не называют, некие силы помогают, но само собой ничего не делается, то есть пастух может напевать песни, которыми будет собирать стадо, но стадо без пастуха не может быть, разбежится. Определенно, у лорда Элронда голова не болела о том, надо ли удобрить огород и полны ли кладовые. На практике слуги в каноне упоминаются, но остаются невидимы, за исключением, разве что, двора Трандуила, где нам показывают и слуг в доме, и плотогонов – то есть Первородным не чужды любые занятия, это не только правители и воители. Надо сказать, что в фандоме никто и не отрицает существование прислуги, хотя обычно ей не уделяют внимание, фермеры, садовники, кухарки и уборщицы на страницы фанфиков не заглядывают. Это не противоречие: в конце концов, обычно фанфик, как и канон, рассказывает историю не о них, нет необходимости заострять внимание на третьестепенных персонажах. Чаще всего в текстах встречаются какие-нибудь горничные, которые берутся проводить гостей в их спальни, и иногда кузнецы, которым заказывают изготовить оружие для кого-то из героев фанфика. И вот трудности появляются как раз при общении с этими персонажами. Дело тут в том же пробеле – канон не дает нам никакого шаблона отношений между представителями столь разных слоев общества. Единственный точный пример – это разговор леди Галадриэль с Сэмом, но он хоть изначально слуга, в Лориэн приходит в статусе одного из Братства, поэтому владычица отдает ему должное уважение. Иными словами, та же попаданка в отряде Торина может не получить место за столом лорда Элронда, но будет сидеть вместе с другими гномами, автоматически получив для эльфов статус такого же участника, как они, а вот каким будет общение с попаданкой, которую стражи Дивного народа подберут возле Ривенделла или дворца Трандуила и которую определят как девушку из неблагородной семьи – непонятно. Разве что я бы вывела из этого перечня кузнецов. В каноне данная профессия особая, этим делом не пренебрегают короли и лорды (нашим представлениям это не очень противоречит, в деревнях кузнецы тоже были особым «сословием», хотя лично владыки за молот брались редко), так что общение с ними наверняка довольно уважительно. Что до остальных, повторюсь, во всех эльфийских владениях как в каноне, так и в киноне, от слуг требуется исполнительность и невидимость, все необходимо сделать незаметно, чтобы не мешать господам, даже в фильме прислуга держится в стороне, приносит еду и «исчезает». Конечно, того же будут ждать от попаданки, определив ее в подобное сословие. И нарушение этого правила будет целой революцией. Поэтому большинство фикрайтеров, неверно соотнеся поведение и вид попаданки с ее статусом, в дальнейшем дают и неверное общение между нею и владыками и прислугами во дворце. Начать же стоит с сословий. Сословия логичны, но упрощены В школе все учили про три сословия: дворянство, духовенство и крестьянство. На практике сословий в нашем мире было гораздо больше, потому что часто и рабы сохранялись, и горожане имели не такой же статус, как крестьяне. Важно ли это для Средиземья? С точки зрения знати все третье сословие было одинаковым – оно было почти бесправным, занималось тяжелым трудом, оно должно обеспечивать нужды первых двух сословий и быть максимально незаметным. Как мы выяснили выше, это вполне вписывается в «книжный» взгляд. Но далее фикрайтеры ударяются в крайности: либо общение сказочно-равное между всеми героями, которое не выглядит достоверно при том, что другие герои описаны не в той же манере, либо берется «наше» Средневековье во всем, что тоже часто приводит к противоречию, ведь мы не видим в каноне наказаний слуг и унижений. Потому я предлагаю обратиться, с одной стороны, к характерам героев, а с другой, как ни странно, к фильмам. Под характерами я имею в виду то, что леди Галадриэль слишком мудра, чтобы рассуждать как-то вроде: «Этот сын пастуха не может сказать что-то важное» или «эта девушка из другого мира по своему поведению – из семьи слуг, она не в состоянии быть полезной, надо велеть гнать ее метлою прочь». В то время как король Трандуил высоко ценит себя, чтобы рваться общаться с каким-то голодранцем. При этом между пастухом и владычицей Лориэна множество ступеней, которые служат естественной преградой для простых просителей, а правитель Лихолесья не сидит взаперти, он участвует в охотах и пикниках, где привлечь его внимание гораздо проще, или может заинтересоваться кем-то особым (тем же попаданцем, как некоей диковинкой). Эту схему и используют фильмы. Так, в расширенной версии Линдир докладывает Элронду о проблемах с продуктами – это естественная иерархия: некий придворный владыки узнает через придворных ниже рангом и личных слуг, что происходит в том направлении, которое ему поручено, и докладывает об этом королю. Трандуил выслушивает Тауриэль в качестве капитана стражи, но сам и напоминает ей, что для его сына она – простая эльфийка. То есть для принца и капитан – никто, что и говорить о тех, кто ниже. Слуги при дворе Трандуила не появляются на глаза вовсе, простые эльфы могут сидеть у бочек с вином (и втайне его выпивать), но в бокал короля вино попало не само по себе, скажем, тот кравчий, что отчитывал за неотправленные бочки, или иной придворный должен был его налить в графин и унести господину. Мы получаем некую золотую середину между реальностью и сказочным Средневековьем, а множество ступеней между кухаркой и королем позволяют и сделать картинку достоверной, и соблюсти характеры канонных героев. Эльфы-идеалы-вегетарианцы Об этом писать начали сразу после выхода первого фильма «Хоббит»: нет, эльфы не вегетарианцы, притом неважно, эльфы Ривенделла, Лориэна, Лихолесья или любые другие. Однако миф упрямо продолжает жить, то ли потому что фикрайтерам нравится облик народа, который не может причинять боль живому, то ли им так запал в душу прием у лорда Элронда. Сложно сказать, откуда взялась идея о том, что эльфы – эдакий невинный народ, который ничто живое (кроме орков, гоблинов и пауков) обидеть не может, нигде в каноне подобных утверждений нет. Даже в «Хоббите» эльфы готовы выступить войной против гномов – и неважно, что официально вышли только против Торина и ради помощи людям, но угроза применить оружие предполагает, что оно будет применяться, то есть Трандуил пришел не с пустыми разговорами. А уж в каноне в целом хватает примеров, когда эльфы охотятся и даже воюют между собой. Поэтому идеи невинности – это к эльфам с крылышками, живущим на цветах. Кроме того, это у нас вопрос убийства живого и вегетарианства в целом дискуссионный, а для эльфов живо все, деревья и цветы – не меньше, чем олени и коровы, так что для них что бифштекс пожарить, что салат нарезать. Возможно, для кого-то охота и поедание мяса – столь высокая степень варварства, что она не подобает эльфам, но в этом отношении канон однозначен. И описание эльфов-вегетарианцев не миф, а нарушение матчасти. Иное дело кинон. Отчасти он может служить обоснованием вегетарианства, ведь именно там сделали акцент на отсутствии мяса, но… все-таки и фильмы вовсе не так однозначны, они не утверждают, что эльфы вегетарианцы. Да, мясо не было предложено отряду гномов на пиру у лорда Элронда, и мяса не видно на телегах с продуктами, которые эльфы привезли эсгаротцам. Но это не говорит о том, что его не едят, выбор таких блюд и продуктов может быть продиктован любой причиной, от неудачного времени года и нежелания делиться со всякими бродягами недешевым питанием до желания потроллить. Тем более, что после гномы откуда-то взяли сосиски для жарки. Замечу, кстати, что в экранизации «Властелина колец» никаких намеков на вегетарианство нет, Леголас питается вместе со всеми, а не выбирает что-то из блюд (ну не считая его удивления в отношении большого количества пива). Иногда в фанфиках встречается странный довод, якобы Трандуил ставит в упрек Торину убийство оленя в его лесах, как раз потому что он вегетарианец. На самом деле, ни в одной из версий фильма (прокатной или расширенной) Трандуил в этом не укоряет Торина. В фильме это просто представлено как плохой знак, убийство оленя более в фильме не вспоминается (хотя могли бы подтащить обычное право господина на всю дичь, которая есть в его лесах, и запрет охотиться на нее посторонним). В общем, эльфы отнюдь не идеальны и питаются вовсе не одними овощами и фруктами. Как по мне, это ничуть их не портит, а делает каждого индивидуальным и интересным, и кинон в этом отношении не противоречит канону. Отказаться от навязанного мифа в данном случае проще, чем пытаться его как-то обосновать, потому что описывать эльфов-вегетарианцев даже на основе фильмов получится не очень достоверно. Лембас, ацелас – не для всех Угадать причину появления этого мифа довольно легко – обычное удобство: героев надо собрать в поход, им необходимы припасы, с консервами в этом мире плохо, а лембас и хранится долго, и утоляет голод быстро, то есть идеальная вещь для подобных случаев. Вот и гуляет этот хлебец по всему Средиземью с каждым эльфом… Однако в каноне лембасы встречаются не часто, что, правда, можно объяснить тем, что на этом просто не нужно было заострять внимание. В то же время, Братство покидает Ривенделл без этих припасов, лембас дают лишь в Лориэне. Значит ли это, что ривенделльские эльфы не знают рецепт или подобный хлеб дается все-таки не всем и не для любого путешествия? Кстати, в книге о свойствах лембасов говорят безликие лориэнские эльфы, а в фильме – Леголас. Разумеется, это не говорит о том, что в каноне никто, кроме лориэнских эльфов, не знает секрет приготовления этих хлебцев (хотя так тоже можно, все-таки рецепт лембаса – секрет, его могут не передавать никому, другие ветви эльфов могли его утратить, а в Лориэне бережно сохранили). В то же время один тот факт, что их не взяли в Ривенделле и не дали отряду гному, говорит о том, что лембас – достаточно редкая вещь, которую не используют повсеместно. Я хочу сказать, что лембасы не рассованы по карманам Тауриэль, рубящей пауков по Лихолесью, а вот леди Галадриэль может брать лембас в любую дорогу, даже отправляясь поговорить с зятем. Аналогичная ситуация сложилась в фандоме и с ацеласом, как и с представлением о том, что каждый эльф – лекарь. Канон говорит, что о лекарственных свойствах этого листа осведомлены только дунаданы. Это не мешает эльфам знать то же, забыли об этом люди, кроме следопытов, потому кинон в этом не противоречит канону (тем более, что Фродо исцеляет лорд Элронд, а такие таланты, по канону, имеются как раз у королей – почему бы и нет?). Противоречие начинается вновь в «Хоббите», я писала об этом в другой статье. Тауриэль. Ее таланты во всех областях – это таланты мэрисью, поэтому не буду даже останавливаться на этом, здесь беда не в фандоме, а в кинонной героине. В то же время в «Хоббите» показано, что о свойствах королевского листа знают не только следопыты и эльфы, но и как минимум один гном – Оин (правда, это не очень помогает против долгого присутствия яда в организме, в этом случае необходима или помощь лорда Элронда, или отдых головой в орехах с эльфийским… ну назовем это массажем). Опять же, мы не знаем ничего о гномах и их подкованности в медицине, но все-таки кажется немного странно, что в мире одни народы прекрасно знают об ацеласе, а другие считают его сорняком, притом среди первых гномы, которые не очень привязаны к растениям, а среди последних – хоббиты, которые помешаны на огородах и должны бы знать все о всех растениях. Да и непонятно, почему, если во вселенной фильма в истории «Хоббита» все эльфы прекрасно умеют лечить раны, ко времени «Властелина колец» Леголас ничего подобного не демонстрирует, вдвоем с Арагорном они бы Боромира откачали наверняка. Или принц – единственный эльф, кто ничего не знает об ацеласе и какой массаж при этом надо осуществлять? То есть в книжном каноне к моменту действия «Хоббита» и «Властелина колец» лембасы очень особые галеты, которые даются особым путникам, об ацеласе осведомлены единицы, как и вылечить без лекарств могут очень немногие. В кинонной вселенной, чтобы обосновать все нестыковки и с лембасами, и с ацеласом, необходимы какие-то дополнительные вводные, вроде того, что Оин в своих странствиях общался с каким-то лекарем, скажем, из следопытов, а лесные эльфы знают лембасы, но используют их еще реже, чем лориэнские. И вновь о смешанных браках: эльфийки, но не эльфы Как и в случае с гномами, удержаться от фанфиков с пейрингом с эльфом непросто. Но, устраивая свою личную жизнь с Леголасом или его папой, авторы превращают себя тоже в остроухих, в том числе проделывают это с попаданками. Причин этому две. Первая – все то же отрицание смешанных браков. И здесь я могу только повторить: никаких препятствий для них в каноне нет. Да, упомянуто межрасовых союзов очень немного, но, как мы говорили, это истории о королях, принцессах и воинах того же уровня. А практика показывает: то, что порой пробивается на верхние слои, в разы чаще происходит среди простых жителей. Не буду повторять все описанное выше, скажу только, что аргументы будут те же, как и в случае с гномами. Все народы Средиземья проживают преимущественно обособленно, причем, вопреки представлениям многих, эльфы держатся закрыто более, чем другие. Например, хоббиты граничат с людьми и те, кто проживает в этой части страны, неплохо ладят с соседями, гномы держатся в стороне и запираются в горах, но живут рядом с другими народами и нуждаются в торговле с ними, в то время как эльфы раньше селились повсеместно и контачили со всеми, но ко времени действия «Хоббита» и «Властелина колец» эльфы проживают на территориях, которые находятся в стороне от всех иных народов. При таком образе жизни межрасовые браки всегда будут исключением. В то же время это лориэнцы настолько скрытны, что о них сплошь легенды ходят, долина Имладрис пускает немногих, но вот как раз эльфы Лихолесья очень открыты к общению с соседями в отличие от других сородичей. Таким образом, хотя смешанные браки эльфов с другими народами – явление не частое, но все-таки не является исключением. Вторая причина «превращения» себя в эльфийку – в некоем представлении о красоте и изяществе. Не отрицая сами межрасовые отношения, фикрайтеры не допускают, что мужчина-эльф увлечется человеческой женщиной, когда перед ним более красивые эльфийки. Отчасти у этого есть объяснение в каноне, ведь примеры, которые у нас имеются – это браки между эльфийками и мужчинами-людьми, а не наоборот. Статистика есть статистика, а она говорит, что женщины Дивного народа склонны поглядывать на "вторых", а наоборот – нет. Однако не зря ее зовут третьей ложью: известные примеры говорят о склонностях большинства, но не опровергают возможности союзов человеческих женщин и эльфов. И если брать статистику уже нашего мира, то это «работает» в обе стороны. Вот тут мы и добрались до еще одного мифа – представлении о том, что, раз эльфы красивее людей, то странно эльфу влюбляться в смертную женщину. При этом почему-то забывается, что та же красота не мешает эльфийкам влюбляться в смертных мужчин. Мы возвращаемся к известному тезису, что красота в глазах смотрящего, а отношения строятся вовсе не на одном восхищении внешностью, это может поначалу привлечь внимание, но для любви надо гораздо больше. Так почему бы не предложить такие условия, в которых у героев возникнет симпатия друг к другу, и неважно, кто будет какой расы? Конечно, превращение героини в эльфийку сразу избавляет от множества проблем, таких, как придумывание будущего для героев, когда один из них стареет, а другой вынужден оставаться один. В то же время попаданка в эльфийском обличии по сути все равно остается попаданкой, ее поведение странное и неподходящее тому миру, острые уши тут ничего не меняют (а некоторые не-попаданки ведут себя схожим образом, ничем не походя на канонных эльфиек, так что менять им расу не имеет смысла). В итоге, разумеется, пейринг эльф/эльфийка смотрится гораздо гармоничнее, но им не нужно прикрывать пейринг эльф/человеческая женщина, последний не будет противоречить канону, если будет подан верно. А если уж меняете расу, то надо добавлять и «проблем». Закат эпохи эльфов = бездетность Напрямую этот тезис обычно никто не опровергает, но фандом переполнен «совсем юными» эльфийками пары сотен лет отроду. Масло в огонь подлила все та же Тауриэль, о которой актриса говорила, что ей всего-то лет шестьсот, таким образом, она дитя Третьей эпохи, рожденная примерно в то же время, что и, например, Трор. И здесь надо обратиться к канону и почти канону. Под последним я имею в виду все ту же «Историю Средиземья» - с одной стороны, это, безусловно, материалы Толкина, с другой же, в основные книги это не вошло. Итак, в «Истории Средиземья» говорится о том, что аж со Второй эпохи эльфы угасают. Процесс это непростой, в данном контексте он нам интересен тем, что для рождения детей эльфы должны находиться в соответствующем состоянии духа, они должны хотеть зачать ребенка, а чем сильнее угасание, тем меньше подобных желаний. В каноне само по себе угасание упоминается, хотя подробности о нем не рассказываются. В то же время если Вторая эпоха дает продолжение многих родов, то к концу Третьей эпохи мы не видим нигде эльфийских детей, что вполне подтверждает сказанное в «Истории Средиземья». Разумеется, вывод о том, что в это время не было эльфийских младенцев, был бы слишком смел, тем более, что и Леголас, и Арвен с ее братьями родились в начале Третьей эпохи, но, в любом случае, эпоха эльфов действительно уходит, многие оставляют Средиземье и уезжают в Аман, где угасание идет медленнее, и к середине, а тем более концу этого времени ни одного рожденного эльфа мы не знаем (что неудивительно, учитывая, что тогда уже возвращается Саурон, исход эльфов становится массовым). Можно исходить из все того же соотношения: то, что случается на высоком уровне иногда, среди обычных жителей происходит в разы чаще. Однако и в этом случае помним, что примерно до трехсотого года Третьей эпохи у эльфов рождались дети, позднее – сомнительно. Допустить появление ребенка в этот период возможно, вот только это будет невероятное чудо и исключение, дитя, на которое обратят внимание, даже если родится оно не у королевы, а у прачки. Так что, кстати о Тауриэль, будучи рожденной в такой период, она не характеризовалась бы Трандуилом как «простая лесная эльфийка»: в какой бы семье она ни родилась, она была бы неким «богоданным» ребенком, даже самомнение Лесного короля не настолько высоко, ведь он, как и другие эльфы, чувствует угасание. Единственным исключением я бы назвала авари. Большая часть их перемешалась с другими эльфами и, пожалуй, единственное отличие их от прочих, что и после окончательного исхода в Четвертую эпоху они остались в Средиземье, принимая судьбу, что однажды они истончатся. В то же время мы ничего не знаем о тех авари, что остались на востоке. О них можно строить догадки, с большой вероятностью предполагать, что если угасание касается всех эльфов, то и этих племен тоже. Однако сама по себе неизвестность позволяет больше фантазировать на их счет, в том числе можно допустить, что они лучше справляются с угасанием и ближе по мироощущению к людям, в отличие от лориэнцев, например. В любом случае, я бы хотела напомнить: фикрайтер, играя на «чужом поле», должен соблюдать матчасть канона/кинона, но не обязан развивать его философию. Другими словами, канон диктует угасание эльфов, но не вдается в детали. И фикрайтер вправе взять для себя любое развитие не для расы в целом, но для некоторых представителей этого народа, в том числе, например, под влиянием неких новых вводных, некий отдельный эльф может менять отношение к жизни, менее ощущать угасание и, как следствие, править всю свою будущую судьбу. В общем, воображение тут способно сотворить многое. Хотя, разумеется, гораздо больше простора в данном случае дают не эльфы, а полуэльфы, которых к Третьей эпохе немало. Полуэльфы – не всегда эльфы Здесь мифов гораздо меньше. Порой, правда, в фанфиках встречаются потомки смешанных браков, которые якобы обладают долгой жизнью, но не бессмертные, но обычно об их судьбе речи не идет, потому противоречия тут нет. На всякий случай напомню, что в Средиземье полукровки не получают некий усредненный набор от двух родителей, а выбирают одну судьбу, которой следуют в дальнейшем. Так было, в частности, с Элрондом и Элросом: один выбрал жизнь эльфа, другой – человека. То же было даже с полуэльфой Арвен. В данном случае это и канон, и кинон (в фильме «Властелин колец» Арвен говорит, что выбрала путь смертных). Так что утверждать иное – нарушать матчасть. Хотя многие полуэльфы, избравшие жизнь людей, прожили более долгий срок, чем отмеряно людям. Подробно выбор судьбы не описан, потому детали можно додумывать самостоятельно. Например, неизвестно, какие черты кто из полукровок приобретает, будут ли пресловутые ушки слегка заостренными или нет (иногда такое встречается и в нашем мире и признаком эльфа не является) – и фикрайтер вправе выбрать то, что нравится ему. Замечу, что все в тех же черновиках Толкина говорится, что у полукровок была внешность смертных. Но, помимо того, что это опять черновики и письма, а не опубликованный канон, мы возвращаемся к самому началу: описания черт разных рас очень скупые, то есть совершенно непонятно, что такое внешность людей, и даже если допустить, что смертные Арды ровно такие же, как и мы, все равно непонятно, чем они отличаются от эльфов, помимо того, что последние безусловно красивее и выше ростом. Иными словами, мы понимаем, что и Элронд, и Элрос ниже Трандуила и не так красивы, однако во всех расах рост немного разнится внутри себя, среди людей и хоббитов всегда будут те, кто выше и ниже среднего, а красоту уже обсудили много раз, это относительная характеристика. В странном (мягко говоря) сериале «Кольца власти» вообще людей и эльфов различают только по ушам: прикрыл волосами – человек, открыл острые концы – эльф. И это явное противоречие матчасти, я уже упоминала, что в каноне ни для кого не составляет трудности определить расу (в то время как в сериале перемешаны все современные расы, которые присутствуют внутри всех средиземских). Однако это единственное отличие между расами, которое есть в каноне, и то не точное, потому что кончики должны быть чуть-чуть острые. «Смешанная» внешность – естественный шаг в творчестве в такой ситуации, и нельзя сказать, что он противоречит канону, ведь, допустим, если брать за основу черты, предложенные в фильмах, то есть вытянутые лица с плавными чертами, тогда чуть более круглый овал лица или более высокие скулы немедленно будут казаться скорее человеческими, чем эльфийскими. Хотя, оговорюсь, в фильмах для полукровок сделали выбор в пользу внешности эльфов, поскольку черты, которые создатели придали Дивному народу, очевидно показаны в образе Элронда и Арвен. В то же время там не использовали исключительно юный вид, во внешности и эльфов, и полуэльфов преобладает то, что у нас называют средним возрастом. Опять-таки, можно ли считать это противоречием? Ведь зрелости они все достигли (об этом ниже), а канон очень скуп на описание в отношении возраста, все то, о чем мы говорим, черновики и письма. Я бы хотела подчеркнуть еще вот что. Те факты, что эльфы бессмертны, прекрасны, искусны во многих делах и мудры (ну хотя бы не глупы, за столько лет-то опыт набирается), порождает еще один миф: те полукровки, которых вводят фикрайтеры, сплошь выбирают судьбу Дивного народа. Ошибки, конечно же, в этом нет, выбор возможен любой, ограничений нет. В то же время примеров полукровок в каноне не так много, проследить выбор каждого легко, и надо сказать, что вовсе не все из них выбрали участь эльфов. При этом причиной вовсе не всегда были чувства к смертному. Иными словами, фикрайтеры обычно ослеплены идеей бессмертия и красоты, забывая о том, что удел эльфов вовсе не легок, взять то же угасание, которое ложится настоящим бременем, и полукровке удел смертных может казаться более привлекательным, поскольку дает желанный отдых. Потому, предлагая герою/героине такую судьбу, надо вешать на него и весь груз расы. Другие два брата-акробата, но теперь о возрасте эльфов Молодость всегда выражается в текстах через шутки и розыгрыши – и это происходит с Фили и Кили среди гномов. В эльфийской «составляющей» эту миссию на себе несут Элладан и Элрохир, сыновья лорда Элронда (которых в киноне нет, но в этом отношении фандом гибок, подтягивая их из канона в любые произведения). Я уже упомянула выше о том, что Элладан и Элрохир были рождены в начале Третьей эпохи, если точнее, то в 130 г. Третьей эпохи. А это значит, что к моменту действия «Хоббита» и «Властелина колец» им 2811 и 2888 года соответственно. К слову, Арвен родилась в 241 г. Третьей эпохи. Две с половиной или почти три тысячи лет – это много для эльфа или мало? Это, конечно, не леди Галадриэль, о возрасте которой неудобно говорить, поскольку родилась она еще в годы Древ, то есть в начале Первой эпохи. Но ведь и не сотня лет. Максимума, как в случае с гномами, тут нет, то есть исчислить некий средний возраст, молодость и старость невозможно. Поэтому единственный вариант – это установление возраста, после которого эльф считается взрослым во всех смыслах этого слова (то есть совершеннолетие не только «по паспорту», но умственно и физически). Исходя из «Истории Средиземья», физическое взросление эльфов проходило медленнее, чем людей, в 20 лет они выглядели на человеческие 7, полностью формировались они к 50 годам (и после этого могли вступать в брак), но зрелыми становились примерно к ста. В целом, арифметика соблюдается: если в 20 лет эльфы выглядят на 7, то к 50 годам будет «внешность» на 17 лет (вполне себе возраст вступления в брак у людей), а к 100 годам получаем «развитие» на человеческие 35 лет. То есть внешность у всех эльфов остается примерно семнадцатилетнего (хотя это тоже не утверждение, она может просто гораздо медленнее меняться), а зрелость схожа с человеческим «средним» возрастом. Правда, в той же «Истории…» говорится, что дети эльфов взрослели быстрее, чем людские, но речь идет о том, когда они начинают ходить и говорить, а вот как идет развитие дальше, неизвестно: набирают ли они опыт и знания быстрее, примерно в той же пропорции, как и возраст (где-то 1 к 2,86), или даже медленнее, раз уж взросление замедляется. Разумеется, это не совсем канон, за фикрайтерами остается право предложить иные расчеты возраста. Однако их будет непросто вписать в ту хронологию, которая имеется, да и мы возвращаемся к тому, что при отсутствии максимума, невозможно вывести периоды внутри, потому нет смысла изобретать то, что уже придумали за вас, ну разве что для удобства подсчетов «подвигать» цифры, то есть считать год к 2,5 или к 3. Беря эти цифры за канон, получаем, что в «людских» годах Элладану и Элрохиру ко времени «Хоббита» примерно 983 года, Арвен – 944, а Тауриэль – 210. Насколько должно «замедлиться» набирание опыта, чтобы подростковое поведение было оправдано? Несомненно, как и в случае с гномами, в сравнении с другими эльфами дети Элронда очень молоды, они уже знают тяжесть судьбы эльфов, но все-таки не успели ощутить угасание, как другие, и наверняка умеют радоваться и наслаждаться жизнью. Вот только – опять же, как и молодые гномы – Элладан и Элрохир немало ходили в походы и сражались, теряли близких. Я веду к похожему выводу: «юные» сыновья Элронда еще долго будут молоды для других эльфов, но при любом пересчете они даже старше племянников Дубощита, им могут быть не чужды шутки (тем более, что они – дети полуэльфа, а не эльфа), им может быть еще любопытен мир, однако это будут развлечения, подколы и интерес взрослых зрелых мужчин, а не мальчишек, розыгрыши уровня школы на 1 апреля в этом случае смотрятся нелепо. Твоя моя не понимать, или Упрощенный эльфийский Один из тех мифов, которые мне объяснить сложно, связан с образованием имен для героев/героинь добавлением «эл(ь)» в конце или, реже, начале имени. Конечно, в каноне есть примеры таких имен: Элронд с его братом и сыновьями, Тинувиэль, Глорфиндэль, Галадриэль. Но ведь предостаточно и иных примеров, вот только несколько: Феанор, Гиль-Галад, Кирдан, Арвен, Трандуил, Леголас. Поэтому чаще всего, когда натыкаешься на некую леди Мэриэль, вспоминаешь какие-нибудь комедии, где герои без знания языка в попытках подражать французскому ко всем словам добавляют артикль «la», а испанскому – «el». В каноне нет никакой зависимости в именах, которые даются. Да, у большинства детей Финвэ имена начинаются на «Фин-», а у Элронда и брат и сыновья носят имена на «Эл-», как у Келеборна дочь Келебриан. Однако это правило не соблюдается как абсолютное, а многие эльфы имеют по несколько имен – яркий пример Галадриэль. При этом никакой зависимости даже в отношении пола нет. «-эль» может быть и мужским, и женским окончанием имени, поскольку, на самом деле, часто происходят от разных слов, это попросту совпадение: в имени «Галадриэль» это вся вторая часть, «riel» - «увенчанная дева»; в случае с «Глорфинделем» это квенья, в данной ситуации «-el» - сокращенное «эльф» (в отличие, кстати, от Элронда, у которого «El» в начале означает «звездный»). О чем действительно стоит помнить, так это о переводимости абсолютно всех имен, очень часто они уникальны и что-то значат, хотя порой кого-то называют в честь прославленного предка. Вывод очевиден: хотите дать имя герою/героине – придумывайте значение и переводите на квенья или синдарин (при плохой фантазии поинтересуйтесь, как переводится ваше имя, когда-то они все имели значения). Правда, надо помнить, что у всех языков есть свои правила, так, в синдарине один звук меняется на другой при определенном сочетании, поэтому просто соединить два слова не всегда возможно. При этом, повторюсь, само по себе такое окончание, «-эль», может быть, если вписывается в смысл имени, в конце концов, эльфы любят звезды. А еще замечу, что это можно обыграть иначе. Если какая-то попаданка просто приклеивает к своему имени «-эль», то впоследствии тот, кто знает язык, может «перевести» ее имя и получить что-то смешное или глупое. Но это – для тех авторов, кто не поленится поиграть с подобными языковыми казусами. Спящие и бодрствующие эльфы Здесь вновь фандом делится на двое: у одних Дивный народ не спит вовсе, у других храпит как все народы. Одни основываются на упоминании во «Властелине колец» сна Леголаса, который делал это на ходу и с открытыми глазами, а другие – на «Хоббите», где, напившись, эльфы храпят и не замечают побега гномов. На самом деле никаких разъяснений о сне эльфов в каноне нет. В «Хоббите» они и вправду спят, как люди, а Леголас во «Властелине колец» один раз «спит» с открытыми глазами, лежа прямо, один раз в походе делает это на ходу. Есть упоминания сна в других историях (спят и Лютиэн, и Нимродэль), когда герои слишком устают, слишком переживают и испытывают иные сильные чувства. Но в этих случаях нет уточнений о том, как именно это делается. То есть мы точно знаем, что они спят, когда это необходимо для организма, но не знаем, каким способом. Разумеется, можно исходить из посыла, что «Хоббит» не был переделан и остался детской сказкой, но это слабый аргумент, ведь в этой части он не противоречит ни «Сильмариллиону», ни черновикам – сон для эльфов возможен и, раз никаких оговорок нет, то представляется, что это был обычный сон. В экранизации «Властелина колец» нам просто не показывают спящих эльфов, Леголас постоянно бодрствует, а Арвен погружается скорее в видения. В то время как в фильмах по «Хоббиту» стража канонно дрыхнет. Так что и тут все говорит в пользу обычных снов. Впрочем, это не значит, что надо отказаться от описаний, которые предлагает «Властелин колец» в отношении Леголаса. Канон ясно дает понять, что эльфы не нуждаются во сне так, как другие расы. Но сильные потрясения или внешнее влияние приводит к тому, что они нуждаются в отдыхе, в том числе в виде сна. Вероятно, спиртное воздействует подобным же образом, потому охрану/слуг Трандуила и сморило. При этом ситуация с Леголасом отличается тем, что он в тех условиях не может позволить себе сон в буквальном понимании: будучи постоянно начеку из-за близости врага он отдыхает так, как это возможно, то есть отключает мозг, не закрывая глаза, тем самым готовый быстрее вернуться к яви и отразить опасность. В ином случае, скажем, уже после победы над Сауроном, Леголас, если ощутил усталость после всех приключений, скорее всего спал в привычном нам понимании этого слова. Гораздо более непонятно, видели ли эльфы при этом сны? Это открытый вопрос, который каждый может решить так, как пожелает. С одной стороны, во всех случаях, когда упоминается сон, мы видим исключительно уставших (упившихся) эльфов, сон подчеркивается именно как способ отдыха, это отключение мозга, в том числе перемещая тело в пространстве. С другой же, ну кто не грезил во сне? Иногда это было что-то пророческое, иногда наши желания, а порой пустая белиберда. Эльфы наверняка могут видеть какие-то предупреждения, но также ожидаемо, что влюбленному будет видеться возлюбленная. Остается лишь довериться фантазии – в этом случае мифов нет, но и противоречий канону не будет. Белые камни Ласгалена Тема, которую я затрагивала в других статьях, в контексте того, насколько история с ожерельем может служить оправданием жадности Трандуила в его требованиях к гномам. Но здесь хочу поговорить о самом мифе и о том, насколько он нужен, надо ли фикрайтерам цепляться за этот «кинон» и перетаскивать его из фанфика в фанфик. В каноне упомянута история о том, что король эльфов заказал гномам работу, дав материалы, но не заплатил за итог, поэтому гномы не отдали результат. Не секрет, что рассказ перекликается с ссорой Тингола и гномов Ногрода. Однако в той истории не было правых и виноватых, Сильмарилли влияли на разум всех, при описании в «Хоббите» Толкин прямо возлагает вину за то недопонимание и войну на короля эльфов – имя там не названо, но по времени это должен был быть Трандуил. Таким образом, можно считать, что все-таки это разные истории, пусть и похожие между собой той вводной, что эльфы что-то заказали гномам, а после не смогли вернуть. Хотя и понятно, что впоследствии история из сказки выросла в иную, уже неоднозначную ссору, и события сдвинулись во времени и в пространстве. В фильме, включая расширенную версию, нам показали скупо ту часть истории, которая совпадает с книгой: Трандуил отказался «выразить почтение» Трору, а тот не отдал ему некое ожерелье. Правда, как я уже ни раз говорила, в экранизации не «докрутили» эту историю, то ли желая сделать историю, в которых нет виноватых (что все равно не получилось, лучше бы валили все на Лесного короля, ему и так от Толкина досталось), то ли просто не придумав детали. Кое-что из деталей есть в допматериалах к фильмам, там рассказывают, что, по задумке, ожерелье принадлежало жене Трандуила. Это «подтверждается» тем, что Лесной король называет камни реликвией своего народа. Вот эта история и стала мифом фандома и тут же, собственно, появляются вопросы. Если это реликвия, то почему Трандуил говорит о том, что хочет ими обладать, когда шантажирует Торина, а не о том, что король гномов должен вернуть принадлежащие его народу ценности? Кроме одного упоминания реликвии, в остальных случаях речь идет всегда о желаниях Лесного короля, а не о законном праве. Эгоцентризм Трандуила как объяснение плохо подходит, потому что это король может олицетворять себя с народом, но тогда это право правителя, а все равно не его личные желания. И с чего весь народ подыгрывает этим «хотелкам»? Затем не ясно, как ожерелье королевы может быть реликвией народа? Драгоценности остаются личными вещами, если при этом не являются символами власти вроде короны или скипетра, перстня с печатью и т.п. вещей. Можно было бы предположить, что камни ожерелья особые, на это намекает второе название – белые камни Ласгалена, ведь одно из имен Лихолесья как раз Эрин Ласгален. То есть происходят они наверняка из этих краев. Но как это делает их особыми? В Средиземье подобные артефакты на перечет: мы знаем про Сильмарилли, про Аркенстон, про Кольца, белые камни должны были тогда встать в этот ряд. Кроме того, если ожерелье все-таки реликвия, то как оно оказалось у гномов? В фильме это не показано, но все те же допматериалы утверждают, что Трандуил отдал гномам камни, а те сделали из этого ожерелье. Может быть, когда нам показали в шкатулке больше белых камней, чем пошло в украшение, то как раз намекали, что гномы использовали их не все. Вот только как это соотносится во времени? Королева эльфов погибла не менее чем 600 лет назад, до появления Тауриэль или когда та была совсем маленькой, ведь мэрисью ничего не знает о правительнице, иначе рассказ Леголаса был бы лишним, но все-таки королева умерла уже в Третью эпоху, ведь ей надо было успеть родить сына. В том же разговоре упоминается, что мать принца погибла в войне с орками как раз в Гундабаде, а это тоже спорный момент – никаких войн эльфов Лихолесья с орками, которые заняли Серые и Мглистые горы, в каноне нет. Можно разве что предположить, что речь идет о времени, когда Саурон возвращается в Дол-Гулдур и орки начинают заселять Серые горы (это между 2063 г. Третьей эпохи, когда Саурон пытается закрепиться, но скрывается на востоке, и примерно 2500 г., когда орки точно заняли горы). При этом ожерелье Трандуил получает (а точнее не получает) у Трора. Гномы, конечно, могли изготавливать ожерелье несколько лет, но ведь не несколько сотен лет – в ту эпоху Трор еще не родился и точно не правил (по официальной хронологии король родился в 2542 г., а правил с 2589 г.). И это не считая того, что на экране при этом еще и Торин присутствует, а он по канону рожден в 2746 г., в фильме определенно сдвинули время. Обычно это объясняют тем, что камни принадлежали королеве эльфов, но ожерелье она так и не надела. Однако временную проблему это не решает, все равно Трандуил заказал ожерелье после смерти супруги. А кроме того мы возвращаемся вновь к вопросу о том, как ценность одного является реликвией всех. Если камни – реликвия лесных эльфов, то с чего их решили переделать в ожерелье для почившей королевы, у которой даже нет могилы? А если камни принадлежали этой королеве, скажем, как приданое, то с чего они стали реликвией народа? Предположим, ее волей было передать камни народу, но – вновь – зачем король из них решил сделать украшение? Можно предположить, что гномы не изготавливали, а чинили ожерелье. Но непонятно, почему камней больше, зачем столько лишнего отдал Трандуил. В любом случае мы начинаем противоречить не канону и не кинону, а истории за кадром, в которой одни сплошные противоречия. То есть гораздо проще с нуля придумать свою историю этой ссоры, которая будет укладываться в книгу или фильм (или и в то, и в другое), а не соединять то, что сценаристы не продумали и не стали вводить, а лишь примерно набросали актеру для его представления о роли, чтобы он лучше понимал характер героя. Иными словами, миф о принадлежности ожерелья, который начал гулять по всем фанфикам после выхода допматериалов, можно перетаскивать и к себе, но его придется расписывать и дополнять, поэтому с неменьшим успехом можно придумать что-то свое, с каноном эта история никак не связана. Сражения с драконами Севера Завершу разговор об эльфах моментом кинона, который вроде и не противоречит канону, но соединить их совсем не просто. Что это за сражения с драконами (притом великими!), в котором участвовал Трандуил? Во Вторую эпоху не было никаких войн со змеями, даже нападений драконов не случалось. Собственно, это логично, поскольку их всех уничтожили в конце Первой эпохи, в Войну Гнева (за исключением двух сбежавших, которые, судя по всему, после где-то и расплодились, потому в Третью эпоху драконы появляются вновь, но в это время змеи преследуют исключительно гномов и их сокровищницы, эльфы в это не вмешиваются). Надо сказать, что и в Первую эпоху ни о каких нападениях или войнах с драконами не упоминается, кроме все той же Войны Гнева. И вот тут мы упираемся в противоречие – потому что в этой войне синдар не было. Можно ли предположить, что Трандуил участвовал «тайно», единственный среди своего народа? Сам по себе Трандуил появляется в упоминаниях только во Вторую эпоху. Это, конечно, не значит, что он не мог быть рожден в Первую эпоху, однако мы точно знаем, что его отец появляется тоже лишь в начале второй Эпохи, когда приходит править в Зеленый Лес. Если Орофер и Трандуил родились в Первую эпоху, то они находились за Завесой в Дориате, а после мстили за Тингола и воевали с сыновьями Феанора (отсюда ненависть синдар к нолдор). Собственно, Трандуил становится королем из-за гибели отца, который хоть и привел войско против Саурона в Войне Последнего Союза, но не слушал приказов нолдор. Я веду все к тому же: участие Трандуила в Войне Гнева крайне сомнительно, если он и был рожден до Второй эпохи, то держался вместе со своим народом, после резни, которую им устроили, Трандуилу было, чем заняться, в таких условиях он определенно перенял все чувства синдар к нолдор, а не бежал на другой конец земель подраться с драконами. Это значит, что Трандуил лжет (ну если мы не объясняем все косяками сценаристов, которые не проработали вопрос)? А почему нет, учитывая, что ему надо в этот момент надавить на собеседника, поразить его? Иллюзией может быть не прекрасный вид, а обезображенное лицо. Впрочем, второе объяснение – это использование «дыр» канона. Что если один из драконов, сбегая после Войны Гнева, увидел, например, небольшую группу синдар (скажем, когда Орофер со своим народом уже отправился в дорогу, но еще не добрался до Зеленолесья), ну и решил на них отыграться? Подобного нет в каноне, однако мы можем с этим играть, ведь змей мог метаться и занести его могло в какую угодно сторону. *** Я не затрагивала мифы об эльфах, которые гуляют в фанфиках по «Сильмариллиону», поскольку авторы, добравшиеся до этого канона, обычно более бережно общаются с матчастью и мифы, которые там бродят, вполне вписываются во вселенную (хотя и бывают раздуты). Так что давайте перейдем к другим народам.