Некоторые замечания о религии в фэнтези

Верный раб на страже Равновесья, Чем тебя прельстил Закон иль Хаос? Мартиэль

Классификации по аполлинарному/дионисийскому принципам и по аскетизму/гедонизму, на мой взгляд, следует рассматривать в одной части — просто потому, что они в определённой степени связаны. Вот и рассмотрим. Начнём с первой. Аполлинарный принцип — это «упорядоченность», «спокойствие» (знаю, что очень упрощённо излагаю, но для практических целей вполне хватит и такого). Дионисийский — это, соответственно, «хаос» и «буйство». В фэнтези имеются совершенно классические примеры работы именно с этой шкалой — уже неоднократно помянутый Муркок со своим Вечным Воителем. Так что разжёвывать подробно не считаю совсем уж обязательным... Что по данному поводу следует знать? Во-первых, то, что не следует сюда примешивать «добро» и «зло». Это просто понятия из другой оперы, они не могут соответствовать. Закон вполне может быть с точки зрения населения мира «злом», а Хаос — «добром». А могут и оба быть «добром», и оба «злом», и оба — совершенно нейтральными по этой шкале. Во-вторых, полная победа любого из принципов с вероятностью 146% приведёт фэнтезийный мир к полной и абсолютной гибели. Победит Закон — и жизни не будет. Победит Хаос — и будет только броуновское движение. Принципиальной разницы как-то не шибко заметно. Поэтому при написании мира с таким конфликтом следует вводить некую сдерживающую структуру — как у Муркока Космическое Равновесие, а у Игнатовой — Звёздный. Что характерно, эта структура обычно проявляется в том, что раздаёт всем справедливость путём полного выноса противоборствующих сторон. В-третьих, несмотря на дуалистический в принципе формат классификации (точнее, тройственный — если включать активно действующее Равновесие), пантеон не обязан быть дуалистическим. Две стороны конфликта — а на каждой может быть сколько угодно божеств разного калибра и их спутников. Переходим к координатной оси «аскетизм – гедонизм». Данное противопоставление «загрязнено» всевозможными неточными (мягко говоря) ассоциациями ещё больше, чем предыдущее. Поэтому повторяю ещё раз — ну нет тут никакой связи с «добром и злом»! Да и с «Законом и Хаосом» связь весьма опосредованная. «Чистого» аскетизма в истории почти не замечено — по причине совсем уж полной нежизнеспособности. Даже самые мрачные авраамические культы давали своим членам какую-либо «морковку» – ну хоть в виде ожидания блаженства от созерцания мучений всех «неверных» после смерти. С гедонистическими культами несколько проще — как минимум эллинизм и, в принципе, римский пантеон достаточно гедоничны. Само собой, «чистым гедонизмом» это назвать тоже сложно — но с химически чистыми культами вообще сложно. Однако в фэнтези их, в принципе, можно смоделировать. Аскетические культы — это, скорее, епархия «тёмной фэнтези», в которой боги жестоки и надеяться не на что от слова «совсем». Гедонические же более вариативны. Однако следует помнить, что аскетические «по преимуществу» культы могут быть в любом мире и с любым форматом божественного присутствия. Скажем, вполне себе аскетический «по реальным проявлениям» культ можно найти у Льюиса — да, речь о культе Аслана. При всех попытках автора «отмыть» сей слепок с христианства всё равно получается мизогинический, жестокий, ожидающий предельного самоотречения от своих последователей бог. Другой пример — культ Эру Илуватара и проводников воли его Валар в толкиновских текстах. Несмотря на наличие «морковки» в виде «Заокраинного Запада», Эру и ангелы его (тоже, кстати, на монотеизм сей цирк не тянет) требуют отречения от творчества (за вычетом весьма узкого «коридора» одобренных Валар проявлений), чести... и, как ни смешно это звучит в околорелигиозном контексте, от гражданских прав. Пример — история Феанаро (по большому счёту, фокусы Валар вокруг Сильмариллов тянут на банальный «оброк», где Феанаро в роли крепостного). Гедонические культы же... да хоть Эрула у Панкеевой. Однако тут подстерегает одна засада — в гедоническом по существу и построению культе могут быть аскетические испытания. Очень хорошо это видно на примере Матери Драконов в «Драконьей Империи» Кузьминой. Поэтому при написании следует понимать, где основные принципы религии, а где испытания.