Некоторые замечания о религии в фэнтези

На фига колхозу бесы, Если бес не продуктивен Ни по шерсти, ни по мясу, Ни — тем более — по яйцам?! Веня Д'ркин

Собственно, название главы уже говорит о многом. Религиозные убеждения как отдельных персонажей, так и целых сообществ могут быть чрезвычайно мощным «топливом» для сюжета. С их помощью можно обосновать самые разнообразные действия персонажей, которые без религиозных предписаний выглядели бы сущим идиотизмом (хотя тут очень важно чувство меры — если вы не хотите делать из персонажа религиозного фанатика, надо всё-таки держать определённый уровень его критического настроя). Это самоочевидно. Не менее самоочевидно и то, что действия тех или иных божеств могут быть столь же мощным «топливом». Как хороший пример такого рода использования богов — трилогия Новак и Грэбба «Путеводный камень» по «Забытым Королевствам». Из более знакомого лицам, не имеющим отношения к AD&D — цикл Панкеевой «Хроники странного королевства», вся линия с Максом Рельмо и Сашей. Также прекрасно показано прямое вмешательство божества в цикле Николаевой «Фея любви». Но только — я вас умоляю! – не следует превращать божеств описываемого мира в «совсем людей» (если это не имеет ОЧЕНЬ хорошего обоснования, как в уже упомянутом «Хирургическом Вмешательстве» Ольги Онойко). Многочисленные «любовно-фантастические» опусы, где боги ведут себя как подростки, могут быть отличным примером того, как делать не надо. Совсем не надо. В любом случае — и независимо от проявления или непроявленности божеств в описываемом мире — религиозная структура описываемого мира будет весьма важной его частью. Не только потому, что даёт повод для сюжетных поворотов, но и потому, что позволяет корректно описать нужный в тексте социум. Для примера можно взять... ну хоть дроу «Забытых королевств». Их религия целиком и полностью определяет структуру их социума. Да, в данном случае Лолс (главное божество дроу) активно участвовала в форматировании социума, но это лишь один пример. В качестве упражнения: представьте себе мир, в котором основным мифом господствующей религии является рождение девочки от женщины, занимавшейся всю жизнь только оральным сексом (разумеется, во славу некоей богини). Оцените, насколько в этом мире будет менее вероятно появление антисексуального учения а-ля историческое христианство. Оцените, насколько в нём будет возможно (а скорее невозможно) презрительное отношение к женщине, занимающейся оральным сексом с мужчинами. Сделайте выводы (например, экстраполируйте сексуальную свободу женщин в придуманном нами мире на свободу в иных областях жизни). И сравните с реальной историей. А ведь мы заменили всего пару элементов мифологии... Разумеется, не следует останавливаться на малой замене (пусть и очевидно ведущей к большим изменениям). В конце концов, автор фэнтези часто конструирует мир с нуля, так? Значит, в этом конструировании следует принимать во внимание, во-первых, то, какие (и почему) именно религии могли возникнуть в вашем мире, а во-вторых, как их появление, развитие, распространение и конкуренция скажутся на социуме, который можно наблюдать в вашем тексте. Ещё раз повторяю — само по себе проявление (или даже существование) божества в данном случае не имеет особого значения. В конце концов, в нашей реальности на социум влияет неведомое количество (поди их посчитай) никак не проявляющихся в реальности божеств — если не считать «проявлением» тот факт, что некоторые лица в них верят. Чем фэнтезийный мир хуже? Да ничем. Более того, сейчас еретическую вещь скажу — в описании влияния религии на мир логика не всегда обязательна. Главное — обосновать саму возможность нарушения логической цепочки. Например, если одним из основных постулатов какой-то религии в вашем мире будет «греховность» богатства — это не значит, что её последователи будут бедны. Все мы знаем, насколько в реальности нарушается это правило — и, что интересно, богословы находят некие «базы под фразу», толкуя прямое «богатые не попадут в рай» настолько аллегорически, что родной автор своё изречение не узнает. Так что, так что... Чем богословы из вашего описываемого мира лучше реальных? Боюсь, если божество не выдаёт воспитательных пинков излишне творчески толкующим учение адептам — то ничем. Отдельный вопрос — использование религии в качестве обоснуя к высокорейтинговым сценам вообще и PWP-текстам в частности. К сожалению, как минимум на фикбуке (да и на других сайтах тоже) такое использование ограничивается сюжетной завязкой «гг приносят в жертву тентаклю/монстру/демону». Конечно, такая завязка имеет право на существование — но сколько можно? Для начала напомню о таком явлении, как «храмовая проституция» – когда одной из форм жреческого служения являлось ублажение прихожан за деньги. В реальности этим занимались преимущественно жрицы — но даже в реальности бывали и мужчины. В фэнтезийном же мире вы можете сконструировать любой культ с любым вариантом служения — чем не завязка для PWP-текста? Опять же к вопросу о вариантах служения — пресловутая «обычная завязка» с жертвой тентаклю вполне может быть изменена и так. В конце концов, что мешает вашему гг (независимо от пола) искренне желать быть в центре ритуала? Как человек, приложивший клавиатуру как минимум к двум текстам с подобной завязкой, говорю — вполне себе жизнеспособный сюжет. Разумеется, вышеизложенным использование религии как обоснуя для сюжетных поворотов, действий героев и прочих элементов текста не исчерпывается. Все приведённые примеры даны исключительно для того, чтобы показать, какое количество проблем снимается вниманием к религиозной составляющей описываемого мира. Не следует, конечно, всё сводить к религии — хотя если действие вашего текста происходит в некоей глубоко религиозной среде (храм, монастырь, созданная по религиозному признаку община), «мирских» мотиваций может и не быть (хотя скорее всего — будут). Тем не менее как один из элементов мира — она достаточно важна.