Легенда об основателе даосизма Лао-Цзы
Даосское учение начинает развиваться в Китае в V-III веках до нашей эры. И хотя окончательное становление происходит лишь во II веке, необходимо подчеркнуть, что его философско-религиозная система оказала немаловажное влияние на китайскую культуру и в более ранний период. Основоположником даосизма считают мудреца Лао-Цзы, героя многих мифов и легенд, чьё имя переводится как «Престарелый Младенец». Согласно поверьям, божественный старец периодически перерождается в нашем мире для того, чтобы нести службу у императора в качестве советника. Но прежде, чем появиться на свет, Лао-Цзы сам создаёт свою мать, госпожу Ли, входит в её чрево и остаётся в нём восемьдесят один год, после чего является к людям убелённым сединами мудрецом. Кроме создателя философии даосизма Лао-Цзы также выступает в роли наставника и учителя многих известных персонажей, например, того же Конфуция.Безграничное величие Дао
Первый вопрос, закономерно возникающий у любого человека, начинающего своё знакомство с даосизмом, — что же представляет из себя его ключевое понятие — Дао? Сложность понимания обостряется тем, что данный термин имеет очень абстрактное и всеобъемлющее значение, а кроме того не имеет однозначного перевода. Поэтому вместо того, чтобы пытаться рассмотреть его с позиции европейского рационального подхода, обратимся к его толкованию на Востоке. Дао невозможно пояснить с помощью структурированного определения и конкретных примеров, его суть множественна и меняет значение в зависимости от контекста. Тем не менее, можно выделить две основные ипостаси, с которыми оно отождествляется в первую очередь.Космическое Дао
Первое — это «космическое Дао», основа мироздания, давшая начало Небу и Земле, пребывающая в покое и бездеятельности и принципиально недоступная восприятию и словесному выражению. В данном случае Дао рассматривается как главная причина и сущность, из которой образуется всё. Парадокс заключается в том, что одновременно с этим Дао — это ничто, пустота, что охватывает саму жизнь. Представляя собой одновременно и начальную, и конечную точку любого явления нашего мира, Дао ассоциируется с принципом недеяния, естественным ходом событий и невмешательством в мерное течение жизни. В таком виде оно существует как энергия вселенной, высшее знание о которой недостижимо для простого обывателя. Согласно даосским легендам, каждый, кто по-настоящему открывал истинное значение Дао, переступал за грани человеческой натуры, обращаясь бессмертным святым — сянем.Всепроникающее Дао
Второе значение Дао — всепроникающее начало, подобное воде, что свободно меняет свою форму, при этом оставаясь верной своей сути. Именно поэтому в искусстве Дао часто выражается при помощи изображения безбрежного и вечно струящегося потока. Дао наполняет собой всё сущее, придавая каждому явлению и предмету совершенство внешних и внутренних характеристик. В связи с этим часто употребляемое в даосском учении слово «пустота» приобретает особенное звучание. По словам Лао-Цзы, главное в сосуде — не стенки, а его пустота. Дао и пустота созвучны друг другу, они выражают ту незримую призрачную материю, что пронизывает собою всё, является вместилищем всех возможностей форм и образов, источником, из которого они исходят и куда всегда возвращаются.Путешествие в поисках Дао
Кроме двух названных выше определений Дао, отличающихся своим философским и абстрактным характером, существует ещё одно немаловажное понятие, имеющее первостепенное значение для культуры поведения восточного человека. В переводе с китайского языка термин «Дао» чаще всего используется в значении «путь», «дорога». Таким образом, следует особо выделить, что даосизму свойственно превозносить в качестве идеала жизнедеятельности личности странствия и поиски того, что несоизмеримо выше обыденной мирской суеты. Настоящее развитие человека возможно лишь в движении, причём решительно не важно, в какую сторону оно происходит. Вперёд, назад или по кругу — с точки зрения даосской философии это совершенно равнозначные направления, и истинный смысл путешествия кроется вовсе не в конечной цели. Странствие и наблюдение за естественным течением жизни во всех её проявлениях — вот то, что приближает человека к Природе и Космосу. Всё это — часть необходимого диалога с самим собой, что постепенно приближает отшельника к постижению сути Дао. Именно по этой причине мотив пути столь часто встречается в художественном наследии Востока, отражая первостепенные философские принципы и основы мировосприятия.Мифология даосизма
Уже в III веках до нашей эры даосизм оказывает непосредственное воздействие на жизнедеятельность Китая. Важную роль имела его связь с натурфилософией и концепцией возможности обретения бессмертия. Известно, что культ вечной жизни существовал в Китае гораздо раньше обозначенного периода, однако своё самое надёжное обоснование он получил именно в рамках даосизма. Мифология даосизма придавала огромное значение существованию бессмертных — сяней, — чьей обителью назывался остров Пэнлай, расположенный где-то в Восточном море. Масштаб популярности этой легенды можно оценить, обратившись к тому факту, что сам император Цинь Шихуанди (259 до н.э. — 210 до н.э.) посылал на его поиски корабль с девушками и юношами (считалось, что только юные и непорочные могут достичь обители бессмертных). Такой отклик на представленное верование о существовании бессмертных объясняется убеждением китайцев в том, что сяни — это люди, достигшие просветления, и путём психофизических практик открывшие в себе способность вечного поддержания жизни. Даосизм предоставлял невиданные по меркам обыкновенного человека возможности, утверждая, что они вполне доступны для любого, кто убеждённо и неукоснительно следует данному учению. Яркое тому подтверждение можно обнаружить в живописи ханьского периода, которая сохранилась в погребальном комплексе госпожи Дай. Найденный в захоронении шёлковый свиток покрывает так называя «Схема даоинь»*, которая наглядно демонстрирует позы особой даосской гимнастики. Считалось, что при должной психологической подготовке и концентрации всех чувств с её помощью человек может достичь не только значительного улучшения состояния здоровья, но обрести истинную духовную энергию, способную питать и продлевать жизненные силы. В то же время божественный пантеон даосизма отличался широким кругом персонажей, что предоставляло императору возможность укрепить в народе веру о легитимности его правления. В данном контексте правомерно обратиться к более поздней по своим временным рамкам эпохе Тан (VII-X вв.), когда основатель даосского учения, Лао Цзы, был признан дальним предком монархов, а так же их мистическим покровителем, благодаря которому они и смогли прийти к верховной власти. Кроме того персонажи даосской мифологии постепенно проникли в народные верования, где продолжили существовать в более свободных и не привязанных к сугубо правительственному режиму формах. Рассказ о даосизме сложно ограничить узкими рамками и объёмами одной статьи. Это учение очень многогранно и поэтично в своей интерпретации действительности. Его идеалы утопичны и с каждым новым витком истории воспринимаются всё более оторванными от реальности. Тем не менее, даосизм прочно связан с культурной традицией восточных народов, его символика и образность столь глубоко проникли в людское сознание, что легко считываются и в общественных отношениях, и в логике поведения отдельного индивида, и в произведениях искусства. О последних хотелось бы поговорить особо, так как на примере художественного наследия Дальнего Востока можно понять Дао чуть лучше, чем из его крайне туманной и абстрактной терминологии, но уже в следующий раз. Примечание: «Схема даоинь» — http://yang-sheng.com/wp-content/uploads/2011/12/Daoyin-tu-exercise-chart.png