Христианские мотивы в творчестве Емца

В книге "Таня Гроттер и Магический контрабас" ещё нет четкой концепции Света и Мрака. Свет упоминается в значении "мир". Но "свет" употребляется и в значение "добро", а "тьма" и "мрак" — зло. В пятой книге "Таня Гроттер и посох волхвов" упоминается и свет, и Бог:"И сотворил Бог Адама из восьми частей: тело взял от земли, кости — от камней, кровь —от моря, глаза — от солнца, от света — свет, мысли от облака, от ветра — дыхание, от огня — теплоту... Когда же Бог ходил за солнцем ...." По Библии Бог сотворил Адама из земли. Здесь с Библией идет расхождение. Вполне возможно, что автор взял апокриф, человеческое предание или просто сделал вымысел. Должна заметить, что Емец вводит как персонажей и языческих богов. Он изображает их исторически верно: маги боятся, что боги обратят на них свое внимание, ведь в древности люди из страха служили богам, и когда боги обращают свое внимание на смертных, то у этих смертных начинаются неприятности: это доказывают Троян, Перун, Болтливый Сфинкс... Вот как описывает древних богов Сарданапал: "Древние боги редко страдают внутренней противоречивостью. Они цельны, яростны и крайне редко думают. Вернее, они думают одновременно с действием и возводят свои действия в абсолют, выдавая их за вселенский закон." Емец называет языческих богов "суровые боги-мстители". Вот цитата эпиграфа первой главы книги "Пенсне Ноя": "Хвалился чёрт всем миром овладеть, а Бог ему и над свиньею не дал власти." Иллюстрацию этой поговорки мы видим в книге "Болтливый Сфинкс", когда Мегар борется с Ванькой. С виду сильный и опасный Мегер оказывается бессильным перед добротой и светом. "В те столетия многим мерещилось, что противоборствующих сил в мире не две, а три. Свет, мрак и хаос. Лучше взять на время протянутую руку зла, чем провалиться в ничто. Вот и поплатились", — говорит Сарданапал. И так, в первой книге Дмитрия Емца под названием "Таня Гроттер и Магический Контрабас" концепция света выражена не так ярко и не так четко. Читатель узнает, что помимо простого, естественного мира, существует мир сверхъестественный. Это не материалистический мир, который опровергает существование мира духовного, это доказывает существование призраков и духов. Это не мифологически-материалистический мир древнегреческих богов (а религия греков материалистична). Этот мир похож на мир в представлении христиан — видимый мир и мир населенный бесплотными духами. Этих духов, в отличии от мифических богов, не заботит ни богатство, ни пища, ни удовольствия. Их заботят сделки,и человеческие души. В книгах 5 и 6 ("Посох Волхвов" и "Молот Перуна") появляются языческие боги. И может показаться, что в мире Тани многобожие и язычество. Ведь там есть Зевс, Афродита,Посейдон, Перун, Велес, Троян... и языческий божок — сфинкс Мергар. Но, сфинкс оказывается всего лишь духом мрака, отпавшим от Творца. Подробнее эта тема раскрыта в серии о Мефодии Буслаеве. Немного позже, мы узнаем, что Творец позволил светлому стражу Древниру создать магию. Сам Сарданапал говорит, что магия — это род веры. В серии Таня Гроттер, Древнир — первый маг, который создал магию и все ее законы и формулы. Он избрал себе учеников, и от них магия распространилась по всему миру, среди волшебников. Одна из тем поднимаемых автором — достойное перенесение страданий. Начнем с Тани. Девочка была незаслуженно обижена миром, так как сначала лишилась родителей, а после оказалась подброшена к родственникам, которые ее не любили. Так же и Ванька, который был неверно осужден, достойно принял испытания выпавшие на его долю. Так он проходит испытание Сарданапала, когда тот рассказывает, чем грозит Тибидохсу его укрытие. Он соглашается выйти к Магществу, что бы из за него не страдали другие. Он не унижается, не делает "обратный ход", а смело идет на встречу испытаниям. В тексте так же проскальзывает идея, что злодеяние не останется безнаказанным. Так Пипа и Ленка Мумрикова попытались испортить вещи Тани, и, когда попытались испортить "Справочник белого мага" залив его клеем, то в итоге Пипа оказалась сама же перемазана клеем, а у Ленки Мумриковой на одной руке стала расти рыжеватая шерсть. Мораль проста — не делай другим того, чего не желаешь себе. Так же нельзя издеваться над тем кто слабее тебя, и что тот кого ты считал беззащитным может дать сдачи. Таня к слову, не злорадствует, видя злоключения кузины и ее подруги. Так же и Бог наказывает за грехи человека в жизни временной и вечной. Та же мысль доносится до читателя и в книге "Болтливый Сфинкс". Спасая Тангро, Ванька выпустил удвоенный <i>искрис фронтис, на несколько секунд разрядивший его кольцо. Двойная искра мгновенно превратила упырька пытавшегося раздавить Тангро, в пепел с шипением погасла в том упыре,что неосторожно случился рядом. Ванька ликовал! Он даже поцеловал кольцо и тотчас поплатился за это. Не стоит радоваться чужой беде, чья бы она ни была. Злорадство никогда не окупается. Даже думать о ком то нельзя плохо. Дурная мысль или дурное слово — это то острие, которое возносясь на четверть в того, кому адресовано, на три четверти вонзается в тебя самого. Это Ванька осознал, когда, неожиданно вынырнувшее откуда-то колено ударло его в голову. Мощный удар отбросил Ваньку под стол. </i> Следует сказать что Ванька раскаялся, и доказал это на деле. Вот продолжение текста: Почти лишившийся уже сознания, Ванька увидел,как к Бейбарсову со спины подбегает молодой упырь, держащий в руках заточку из сварочного электрода. — Искрис фронтис! — крикул Ванька не задумываясь. Рука с перстнем дрогнула, но все же искра в полете сумела выправится, и отбросила упыря от Глеба. Упырь взвыл и был обращен в прах повернувшимся к нему Бейбарсовым. "Нелогично я поступаю. Мы пришли сюда, что бы один из двоих умер, а я спасаю ему жизнь" — подумал Ванька, одновременно понимая что иначе он не может. Подлость не окупится никогда, а особенно там, где, казалось бы, она стоит на защите правды. Здесь мы видим отсылку к Библии: "Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»,Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?»..." Магия не все решает. Так же как и чудеса. Да, это сверхъестественный способ решения проблем. Но, нельзя всецело опираться на магию, которая может заменить и ум, и талант, и любой технический прибор... Но, нельзя полностью полагаться на магию. Это досказывает и Тарарах, преспокойно обходящийся без магии. Так кульминацией этой идеи является отречение от магии Ванькой. Изначально, мы видим четкие границы добра и зла: Зал Двух Стихий, который разделяет синяя струя огня. Слева свет, жар-птицы купидончики и другие добрые сказочные создания, а справа тьма, гадюки,нетопыри и другие темные создания. И когда исчез волос Древнира, то равновесие было нарушено. Баланс сил в мире магии смешался. Во второй книге серии "Таня Гроттер и исчезающий этаж" Таня выбирает профессию: "С недавних пор, не без влияния своего друга Ваньки Валялкина, Таня твердо решила, что посвятит свою жизнь ветеринарной магии. Разве это не замечательно — лечить сфинксов, гарпий, русалок, драконов, которых год от года становится всем меньше и меньше?" Однако, когда она выросла, продолжала изучать ветеринарную магию, но теперь ее страстью стал драконбол, и она могла бы стать профессиональной драконболисткой. Впрочем, мы можем предположить что она ею стала. Ведь то что она живет с Ванькой в лесу не означает, что она полностью изолированна от мира. Еще один момент мы видим в главе "Король Приведений". Таня не оставляет в беде приведения, и находит в итоге новых друзей. Таня спасает призрачную жизнь Недолеченной Дамы, вступая в противоборство с Королем Приведений. Она не побоялась противостоят важной фигуре и спасла жизнь в принципе, чужому ей человеку. В дальнейшем Поручик Ржевский и Недолеченая Дама стали ее друзьями и много раз выручали ее. Это мы можем сравнить с притчей о добром самаритянине в христианстве. Притча о добром самаря́нине (Притча о добром самаритя́нине, Притча о милосердном самаря́нине) — одна из известных притч Иисуса Христа, упоминаемая в Евангелии от Луки. Она рассказывает о милосердии и бескорыстной помощи попавшему в беду человеку со стороны прохожего самарянина — представителя этнической группы, которую евреи не признают единоверцами. По мнению некоторых богословов, данная притча показывает, что «примеры человеческой доброты встречаются у всех народов и во всех верах, что Закон и заповеди Божии исполняют люди самых разных национальностей и разных вероисповеданий» И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же Еще один мотив: непреложность клятвы. В Библии мы это видим. В Ветхом Завете мы видим не раз как клянутся ветхозаветные праведники: Авраам сказал рабу своему старшему в доме его, управляющего всем что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему в жены из дочерей Ханаанеев... Сам Бог приносит клятвы своим последователям, и их осуществляет. Так и в книге клятва скрепленная Разрази Громусом нерушима. Чума дель Торт наказана в Пенсне Ноя за нарушенный обет, потому что давала клятву которую не собиралась исполнять.