Как не писать идиотский сюжет и иные советы

      У меня уже была статья, посвящённая чёрным юзерам [1]. Теперь чисто логически мы должны затронуть тему белых юзеров. Тема эта довольно интересна, в том числе для разнообразных деконструкций. Если в массовой культуре образ тёмного мага представлен достаточно широко, то вот с белым — ситуация более неоднозначная. Суперспособности как таковые зачастую рассматриваются как нечто, что противно самому естеству мира и как нечто, что может чрезвычайно легко развратить и превратить в монстра даже порядочного гражданина; архаичные и религиозные системы рассматривали колдовство в первую очередь как источник угрозы. Однако представление о том, что существуют некие светлые или по крайней мере доброжелательные к конкретному сообществу сверхъестественные силы и их посредники в человеческом миропредставлении столь же стары. Так что здесь и далее я буду разбирать под понятием «белый маг» не только человеческих существ или представителей смертных рас, но и разного рода богоподобных и ангелоподобных сущностей, которые могут полноценно существовать в подобии человеческих тел. То есть Гэндальф и Сейлор-воительницы будут рассматриваться мною как белые маги, хотя они являются именно высшими существами, воплотившимися в человеческих телах. Они не люди. Если рассмотреть проблему в рамках фэнтези-сеттинга, то часто мы сталкиваемся с таким явлением, как пассивный Свет и активная Тьма: даже если здесь номинально присутствуют некие светлые силы, они чрезвычайно пассивны и по большей части ни черта не делают, а их способности зачастую выглядят уныло. Светлые силы могут поощрять коллективизм и порядок, по этой причине супер-силы там по большей части направлены на бесконечное баффанье и исцеление; на фоне проклятий, демонических молний, чар разложения, стрел тьмы и прочих перков тёмной стороны силы перки светлой выглядят крайне невзрачно с точки зрения внешнего наблюдателя.       Рассмотрим типажи белых юзеров: * Архетип Гэндальфа — юзер, который очень ограничено использует свои абилки; возможно, фактически не может, и по большей части занимается тем, что направляет других персонажей, передаёт им в руки возможность решать проблему. У меня была отдельная часть, посвящённая такому архетипу [2]. Например, сюда относятся наиболее моралиновые интерпретации Мэрлина и Одина (самого толкиновского Гэндальфа можно рассматривать как светлую сторону скандинавского бога). * Сакральный король / Белый Властелин — монарх или иного рода автократ, который ведёт свой народ к победе, приводит своё государство к славе, пользуется мандатом небес. Не стесняется сам сражаться в первых рядах. Скорее всего, в арсенале его способностей будут улучшенные физические характеристики и аура удачи.       Как примеры, сюда можно отнести, конечно же, наиболее моралиновые интерпретации короля Артура и всех персонажей, которые на нём основаны. Можно ещё вспомнить различных античных героев, которых в современных адаптациях пытаются изобразить в таком духе. Можно ещё вспомнить оригинального иранского / зороастрийского Траэтаона/Фаредуна. Этические религии откровения выставляют в таком качестве своего апокалиптического мессию. В конечном счёте сабжем становится Усаги. Бог-Император человечества считается таким с точки зрения его сторонников; Гриффит и Келлхус стараются косплеить такой образ на людях. * Ангел-хранитель — наблюдает со стороны за некими событиями и вмешивается лишь локально в некоторые из них, чтобы даровать защиту и заступничество. Возможно, он постоянно охраняет нечто важное. Такую роль играют добрые гении у Бэкфорда. Мамору Чиба / Такседо Маск больше сюда. * Экзорцист — специализируется на борьбе со сверхъестественным злом, используя для этого светлые сверхъестественные силы. Сейлор-воительницы. * Инквизитор — карает последователей тёмных сил внутри человеческого сообщества. Александр Андерсон. * Целитель. Примеры приводить не буду — это вообще настолько клишированный образ, что особого смысла говорить нечего. * Просветлённый — умеет глубоко чувствовать светлую сторону силы или то, что он считает за такую; занимается разнообразными поучениями и мудрствованиями, вероятно, является аскетом, монахом или кем-то таким. В классическом варианте он выполняет роль морального учителя и предполагается, что аудитория должна соглашаться с его поучениями. Классические примеры — магистр Йода и матушка Абигейл. Религиозная мифология часто пытается изобразить так своих святых, аскетов, монахов и т.д. * Странствующий герой — персонаж, обладающий светлой силой, путешествующий по той или иной причине, помогающий тем, кому он встречается в этих странствиях. Такими являются наиболее положительные экзорцисты Чёрного ордена из D.Gray-man (Аллен Уолкер особенно выделяется) — они много странствуют в поисках фрагментов Чистой силы; сюда можно отнести некоторых шаманов из «Короля шаманов» (Йо и Анна в конце первой манги уходят в путешествие). Там же есть злодейская версия в лице Хао — он активно путешествует с целью набрать себе в команду юзеров, помогая им в трудную минуту, но делает он это для того, чтобы уничтожить потом большую часть населения планеты и править своим Небесным Иерусалимом. * Светлый друид — включает в себя разнообразные стереотипные представления о друидах и прочих природных волхователях, зачастую любит животных и не любит индустриальную цивилизацию. Друиды Ночных эльфов показаны так в Warcraft, Флора, Широке и маги Алхейма из «Берсерка». * Светлый экстрасенс — представитель спиритуализма, теософии, Нью Эйджа или чего похожего, что претендует на светлость и духовность в нашей эпохе, но при этом не связано с традиционными религиями по крайней мере в их ортодоксальной форме. Часто сабж проповедует какую-нибудь розовосиропную выжимку из мировых религий или неких эзотрических учений, может витать в своих фантазиях. Столкнувшись с тёмными силами, возможно, будет вызывать богов всех социально приемлемых религий, вызывая у ортодоксов этих религий изумление. Может быть наркоманом, практиком свободной любви и тому подобных вещей-практик, которые с точки зрения консервативной морали, выглядят, мягко говоря, сомнительно. Можно вспомнить Иоганна Клауса у Миньолы и Флэтчера у Баркера. * Также сюда могут идти разного рода лицемеры, садисты, извращенцы, фанатики, террористы и прочие мало приятные личности, которые формально являются светлыми юзерами, но творят форменный пиздец. * Тёмный святой — действительно светлый юзер, однако его способности выглядят как классическая тёмная магия. Эту тему я уже ранее разбирал.       Имеет смысл разобрать некоторые вешние атрибуты: — Если перед нами сверхъестественный воитель, такой персонаж носит латы — они могут быть серого, белого или даже золотого цвета (такой больше годится для усиленного режима). Плащи обычно белые, синие, но могут быть и красными, для более пылких персонажей. Для футуристического сеттинга может быть свой аналог квазисредневековых лат. Как вы понимаете, по-настоящему хорошие воители традиционно не носят шлем и ничем не закрывают свою голову. Это всякие тёмные властелины — тираны в консервных банках — полностью закрывают свои мерзкие и страшные физиономии, чтобы не шокировать их видом даже своих гнустных приспешников. — Цвет волос блондинистый или тёмный, куда реже белый, пепельный или седой (это традиционно больше для злодеев). Седой может быть у естественно старых персонажей. Рыжий больше для ведьм всяких. Если персонаж молод, но его волосы выглядят белыми, то это по крайней мере намёк на то, что с ним не всё так просто (как у Аллена Уолкера). — Одежда — простая. Она может выделяться, но она желательно должна быть именно простой, более близкой для простого обывателя. Если перед нами неформал, то у него могут быть рваные джинсы, пирсинг на лице, длинные волосы, но без всего остального сложного и вырвиглазного. Если мантия и остроконечная шляпа, то без попсы, без блёсток. Обувь — вообще без изысков; всякие там остроконечные сапожки оставьте пидорским трикстерам; туфли на шпильках — суккбам. Для наших подойдут походные сапоги, для городской среды — даже обычные кеды или кроссовки; можно сандалии, можно вообще ходить босиком, особенно если юзер типа юродивый, друид, просветлённый, нью эйдж. — Снаряжение — аналогично: если у персонажа посох, жезл, скипетр, то без излишних украшений и драгоценностей. Если меч — то без кучи драгоценностей на рукояти, позолоты и прочей фигни. — Степень откровенности внешнего вида варьируется, но она, конечно, может уходить в откровенный фансервис. Даже так никаких накрашенных губ, никакой косметики — точнее всё это может быть, но оно не должно выглядеть вульгарно. Оно должно производить впечатление естественной красоты. — В отличие от всевозможных мерзких малефиков, белый юзер находится в идеальном физическом состоянии. Даже если перед нами старец, то обязательно могучий. Если юзер белой стороны — это некое нечеловеческое существо — орк, гоблин, даже нежить — то оно обязательно выглядит привлекательным с человеческой точки зрения.       Это всякие там гадкие некроманты, обучающиеся у аццкого сотоны в своих схоломансах и некроситетах, начисто изуродованы своей отвратительной могильной бледностью и синяками под глазами. Наш светлый шаман и наш просвещённый спиритуалист (да, они тоже вызывают духи умерших, но не нужно путать это с богомерзкой некромантией — это другое, это разницу знать надо!) выглядят духовно, мудро и просвящённо. — Если у белых юзеров присутствует какая-то животная символика или животные фамильяры, то это будут львы, соколы, орлы, фениксы, драконы и, возможно, быки. — Белоюзер может носить одежду религиозных организаций. Если она простая — какая-нибудь монашеская ряса — или просто облачение обычного приходского священника, то это нормально. Но если перед нами какой-нибудь помпезный епископ, который обряжен как попугай, то, скорее всего, это безыдейный коррупционер или кровожадный религиозный фанатик, который сожёт за ересь любого, кто не согласится с ним в вопросе, с какой стороны разбивать яйцо. Либо это вообще замаскировавшийся сатанист, чёрный юзер. Впрочем, если монашеское одеяние выглядит совсем уж растрёпанным и грязным, то это тоже указание на то, что перед нами бесноватый, агрессивный фанатик. — Красивые волшебницы в сильнейших ипостасях могут позволить себе пёстрые, помпезные и цветастые шмотки, обильные в деталях.       Но по общему правилу оно так — чем более помпезный и сверкающий вид у персонажа, тем больше вероятность, что это какой-то злодей рядится под представителя сил добра и света. Естественно, для пущего эффекта всё это можно сочетать — подумайте, как можно показать эту внешнюю стилистику таким образом, чтобы она не выглядела заезженной. Скажем, Коррин Евгений Трэвис из моего фанфика-кроссовера обладает разноцветными глазами — красным и синим, через красный при этом тянется полоска нечеловеческой серой кожи. У него бело-синеватые волосы. Он носит синий плащ и бело-серые облегающие и тонкие доспехи, при этом не только без шлема, но и без обуви — босиком. В остальное время Коррин носит белые хламиды, белые мужские платья, какие-то такие одежды. Коррин — гибрид человека, Ангела и Кайдзю (такой трэш на страницах моей нетленки имеет смысл); его нестандартный внешний вид указывает, что тут достаточно редкий представитель монстровой расы является паладином — расы Кайдзю (эта полоска кожи монстра только разбавляет его ангельски красивое лицо, позволяя ему не слиться в единообразии с прочими бисёнэнами). Его латы нужны главным образом для того, чтобы в бою контролировать человеческое состояние своего тела — когда Коррин испытывать негативные эмоции, людской облик начинает постепенно переходить в монструозный, вплоть до непроизводственного превращения в стометрового каменистого монстра, похожего на гротескный гибрид Годзиллы, горгульи и ангела. Также латы сдерживают естественный для него выброс радиации. Что касается отсутствия шлема, то Коррину он нафиг не нужен — его главные средства защиты, это силовое поле и очень прочное тело, но даже если голову ему снести с плеч или раздробить, то она мгновенно восстановится. Единственный жизненно важный орган Коррина — S2-двигатель — находится в грудной клетке, то есть, кроме силового поля и очень прочного тела, его защищает нагрудник. Босиком он бегает, чтобы лучше сканировать окружающую территорию кожным зрением и черпать энергию с планеты, а ещё он может внезапно трансформировать пальцы в когти и пронзить противника с пинка. В качестве оружия Коррин использует меч, который выглядит просто, но при этом его клинок может растягиваться — он может без проблем растянуться на десятки метров. Плащ обеспечивает манёвренность при высоких прыжках и псевдополёте. Короче, продумайте снаряжение и атрибуты белоюзера, постарайтесь сделать их какими-то запоминающимися или просто неординарными — в идеале хорошие парни должны выглядеть столь же впечатляющими, как тиран в консервной банке и его легионы ужаса.       Как вы заметили, большое внимание тут стоит уделить в первую очередь вопросу, насколько всё это связано с добром? На мой взгляд, самый лучший способ раскрыть такого персонажа, это противопоставить различные положительные ценности друг другу. Что важнее, спасти возлюбленную или спасти государство, сохранить свободу или навести порядок, упорно идти к своей цели или сохранить друзей? Классический пример — Гриффит был поставлен именно перед таким выбором. Классический сёнэн одновременно утверждает две ценности — 1) всегда иди к своей цели, никогда не сдавайся и 2) никогда не бросай друзей и старайся их сохранить. Гриффит сможет дойти до своей цели, только принеся в жертву друзей и товарищей. Большинство сёнэнов стараются не ставить своих персонажей перед таким выбором, либо они ставят, но потом происходит какая-то фигня, в результате которой персонажам не нужно будет выбирать. Вот вы покажите нам светлого персонажа, который действительно владеет светлыми силами, но перед ним начинают вставать вот такие противоречия и он будет вынужден выбрать что-то одно и пожертвовать чем-то другим.       О’кей, могу рассказать теперь о том, как я сам изображал своих светлых юзеров. Пойду в соответствии с моим списком архетипов. * Тиерия Эрде — представитель расы айнур (всё время существует как человек), один из партократов Земной Федерации, сын Саурона, полевой командир местного космического десанта. Является вариацией на тему архетипа Гэндальфа — адепт концепции мягкой силы; считает, что нужно справедливо всеми управлять, ненавязчиво подталкивая их к тому, что тебе надо. Проводит политику, которая позволяет ставить оппонентов в такое положение, чтобы они добровольно сдались и перешили на твою сторону. Пытается разрешить все проблемы просто разговором. Влюблён в своего бойфренда Нэйла, готов ради сохранения его жизни перейти на тёмную сторону. При этом будет ненавидеть себя за это и страшно страдать морально из-за того, что он так поступил. Тиерия не любит использовать грубую силу и настойчиво отказывается от единоличного владения большой силой. В молодости был оптимистом и полагал, что с помощью мягкой силы можно навести порядок, но в дальнейшем стал пессимистом и по большей части демонстрирует свою кислую рожу. В общем, один из вариантов того, как может выглядеть архетип Гэндальфа, занятный регулярными государственными и военными делами. В один момент Тиерия получает возможность заполучить контроль над Мазингер Инфинити — супер-роботом, который позволяет получить доступ к демиургическим способностям. Тиерия отказывается брать Инфинити под свой единоличный контроль, но и не позволит никому другому взять его под свой единоличный контроль тоже. Когда соперник Тиерии в этот момент, доктор Блэйд, фигеет и даже обвиняет, почему Тиерия не желает абсолютной власти, когда она у него в руках?! Тиерия отвечает, что его дед сошёл с ума и превратился в апокалиптического маньяка из-за воли к власти, потому лично он сам не желает развивать у себя в душе это качество в принципе. * Симон Маг-и-Проходчик показан как деконструкция сакрального короля. В своей собственной стране он считается как раз кем-то вроде Иисуса, Мухаммеда и Ленина одновременно. Симон старается на людях вести себя именно таким, каким они его видят. Но на самом деле Симон очень сильно страдает от ПТСР, утраты веры в свои идеалы (героизм не вернул ему Нию), от невозможности показать публично, что он тоже страдает. Симон убеждён, что он должен демонстрировать всем своё совершенство, иначе народ разуверится в том светлом идоле, который они себе придумали, глядя на Симона. Связано это с тем, что он был учеником Камины, которого фанатично обожал. Потом Симон переосмыслил его образ, пришёл к выводу, что Камина по большей части им манипулировал и скрывал свои подлинные чувства и эмоций за определённым показушным образом. Это сильно давит на Симона, вынуждая его всячески конструировать свою маску. Когда Симон встречает Синдзи, который не желает восхвалять его, а желая знать его таким, какой он есть на самом деле, то Симон впервые получает возможность честно говорить о себе и о своих чувствах. Симон испытывает конфликт между тем, кем он есть, кем его видят окружающие и кем он хочет быть. Как он решает этот конфликт? Симон верует в гностическую доктрину, согласно который Идеальный Симон — это Господь, сошедший из Плеромы в Кеному за своей возлюбленной Нией / Еленой / Энойей; в результате Творец распался на частицы, ядро его — Симон-человек. Таким образом Симон начинает верить в свой образ как в буквально религиозное божество.       Если говорить о моей деконструкции, то я здесь, как обычно, противопоставил личные интересы и общие. Если в случае с Хиро — на примере которого я также деконструировал образ сакрального монарха — я противопоставил эти интересы по вопросу «что тебе дороже, родное государство или твоя жена?» — здесь я показал, что персонаж героически сражался за две цели: спасти свою возлюбленную или спасти своё сообщество, он смог добиться только второй цели. Тот факт, что первой цели он не добился, крайне сильно его морально подкосил. Но Симон считает, что на людях он должен показывать парадный образ, чтобы не подрывать веру в своей совершенство. Вера в его богоподобную мессианскую фигуру — это главный стержень его общества. Да и он сам начинает в неё верить. * Ангел-хранитель. Такую роль тут играет Каору Нагиса. Он не видит никакого смысла в собственном существовании и покончил бы жизнь самоубийством, если бы не его привязанность к своему возлюбленному Синдзи и ещё к некоторому ряду лиц. Это, к слову, сильнейший представитель здешнего Света. Каору решает жить ради того, чтобы быть с людьми, которые ему приятны. Соответственно, он защищает их и, до кучи, их планету / цивилизацию от всяких угроз. По ходу развития отношений Каору и Синдзи, Синдзи начинает чувствовать себя ущербным на фоне его опеки и желает вырваться из-под неё и самоутвердиться на фоне Каору. Сам Каору, кроме всего прочего, испытывает страх перед своей силой и старается вмешиваться как можно меньше. Тем не менее, когда он вмешивается, то расправляется практически с любым противником за один ход. Мазингер Зеро, ВИРМ, царь Соломон, взошедший к божественности, Микенская Империя, Чёрный Галактический Нуменор, все Радикальные Разрушители, кроме Мелькора — почти все антагонисты существуют только по той причине, что Каору позволяет им существовать или ещё не добрался до них. В силу пацифизма, Каору никогда не наносит удар первым. Это само по себе создаёт моральный конфликт — доктор Хелл, Ар-Фаразон и ещё миллиарды тому подобных тёмных властелинов, которые колесят по всей мультивселенной, могут за один присест подвергнуть население целой планеты участи хуже смерти. Но Каору не считает нужным уничтожить их с одного удара. Точно так он не считает нужным убивать детоедов. Мелькор пытается перевести Каору на свою сторону, показывая ему адские миры, обитатели которых испытывают бесконечную боль (самого Каору от этого начинает рвать в слезах), и упрекает Каору в том, что он не желает помочь ему положить конец всей этой бессмысленности. Но, как я уже сказал, суть Каору в том, что он предельно локален. В религии Великих Древних он считается тёмным мессией на ряду с Мелькором: если Мелькор хочет всех навсегда убить, то Каору последовательно мешает Ктулху строить царство великолепия и чудес — и сам при этом не желает строить такое по своему сценарию; с точки зрения культистов и ктулхов Каору руководствуется какой-то зловредной серо-буро-малиновой моралью. * Как пример деконструкции целителя могу привести в пример Рой Ликки. Я его разбирал в соответствующей части [3]. Изначально Ликки был случайным обывателем, который из-за контакта с аватарой Шуб-Ниггурат мутировал в мерзкого хентайного монстра. Сперва Ликки был в ужасе от того, кем он стал, но потом разделил мораль сверхдобра: нужно всех сделать хентайными монстрами, чтобы они были счастливыми; смертные физические тела обычных людей слишком хрупкие, их нужно кардинально модифицировать. Соответственно, исцеление у Ликки выглядит как радикальный трансгуманизм. В самом сюжете он использует свои способности, чтобы превратить в шуб-ниггуратарианцев тех, кто раньше были людьми, но были насильно превращены менее приятными Древними, чем сама Шуб-Ниггурат, в страдающих монстров. Вот слуги Битиса превратили протестантского священника в стонущего и страдающего живого мертвеца. Ликки превратил его в сисястого и писястого Бафомета, который не страдает. А если привыкнет к своему новому состоянию, то будет получать одно только удовольствие. Злой Древний Эйхорт превратил горе-оккультиста в грибовидного зомби, подчинённого своей злой воле. Ликки превратил его в шагающее дерево, покрытое вагинами, наделённое свободой воли. Ликки убеждён, что он всё правильно починил и так даже лучше. Сам Ликки настолько привык к своему монструозному внешнему виду, что забывает о том, как его видят окружающие люди. Ликки искренне ведёт себя как представитель классического фэнтезийного добра и света — например, пытается фанатично доказать Мисато, что NERV и шуб-ниггуратарианцы должны заключить союз (они же за добро сражаются?), предупреждает об угрозе, которая исходит от Мелькора, и так далее, и так далее. Мисато в это время в шоке и с отвращенем глядит на то, как чертёнок-гермафродит вываливается из ротового ануса «светлого жреца богини жизни» (Ликки извиняется, что он настолько перенервничал, что родил ребёнка во время разговора). В итоге Ликки в вежливой форме послали куда подальше с этой планеты. Тут можно вспомнить Клайва Льюиса, утверждавшего, что по-настоящему благой бог будет беспощаден тогда, когда будет наносить вам высшее благо — Шуб-Ниггурат согласна с этим всеми своими алчущими влагалищами, она очень хочет съесть всех, кто попадается ей, чтобы выродить потом в форме, подобной своей. * Синдзи тут обыгрывает мотив странствующего героя. Он не в буквальном смысле странствует, но очень эффективно использует телепортацию, чтобы очутиться там, где надо. Синдзи на протяжении десяти тысяч страниц постоянно вмешивается, когда нужно защитить кого-то или помочь кому-то. Делает он это ради конкретной цели — чтобы получить от этих людей за свои дела любовь. Особенно плотскую. Особенно, чтобы собрать гарем. Более классический герой в итоге перерос бы потребность в восхвалении и в любви и решил бы, что добро нужно делать ради самого добра. Но Синдзи считает, что осознанный эгоизм — это то, что будет честным мотивом для геройства. Собственно, это определяет его личность и служит результатом развития его как персонажа. Синдзи также попадает под юзера Нью Эйдж со своей страстью к неформальной культуре, бисексуальному гарему, лёгким наркотикам, босохождению, фрейдистской зацикленности на самосознании и т.д. * Тему светлых любителей природы я показал так. Ния / Елена — сексуальная девица, любит спорт, любит природу, у неё волосы как позолоченное солнцем облако; владеет силой растений и силой воздуха, солнца и неба, ходит (точнее левитирует) босиком, танцует, проповедует любовь… А ещё она — ритуальная проститутка. С точки зрения её морали, ритуальная проституция — это очень, очень хорошо. Наша современная мораль, которая считает, что проституция — это что-то морально падшее, с точки зрения Нии выглядит как серо-буро-малиновая дичь. И, да, если кто-то попытается домогаться до неё вне рабочего времени, то Ния обидится. Грязной и продажной девкой она себя не считает. Для неё проституция — это религиозный обряд. Вы ей религиозные чувства оскорбите, если грубо или резко скажете, что она делает что-то очень плохое. По её меркам ритуальная проституция — это очень высокое социальное положение. Святая блудница — это достойное звание. «Утехою держится город» ©. [4] Собственно, когда авторы фэнтези рисуют всех этих светлых жриц, то почему-то списывают их с католических монашек — слабо списать с вавилонских ритуальных блудниц?!       У Нии также присутствует альтернативная личность — лунная богиня ночи, тьмы и т.д., архетип Гекаты; она — агрессивная социальная дарвинистка, которая сражается с силами зла, но считает, что слабые достойны смерти в этом гримдарке. Светла Ния очень не любит выпускать свою тёмную сторону.       Закончу свой самопиар с того, с чего начал — покажите противоречие хорошего и хорошего в рамках образа белоюзера.