Благая весть с востока

      Давайте посмотрим на Вэй У Сяня как на трикстера еще с одной позиции. На этот раз воспользуемся научной литературой, например, монографией Д.А. Гаврилова “Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре”.       Основные признаки трикстера по Гаврилову таковы:       1. Трикстер появляется для нарушения сложившихся устоев и традиций, он привносит элемент хаоса в существующий порядок, способствует деидеализации, превращению мира идеального в реальный.       В целом, история о Старейшине это история о том, как он нарушил существующий порядок, привнес элементы хаоса в мир и был вынужден это исправить.       В деталях, устоявшийся в обществе порядок требует развивать золотое ядро, практиковать боевые искусства и упокаивать мертвых, а не возбуждать в них “темную энергию”. Традиция предписывает слугам “знать свое место”, адептам выполнять тысячи правил, великим и мелким орденам подчиняться даже нелепым требованиям “величайшего”. Традиция велит заклинателю носить на торжества меч и т.д.       Вэй У Сянь раз за разом нарушает правила, идет против традиции и требований, даже с риском для своей жизни или репутации. Во-первых, потому что такова функция трикстера. А во-вторых, он так поступает сознательно, вследствие принятых решений и их последствий.       Например, Вэй У Сянь ставит жизнь другого человека выше прочих ценностей, ради этого жертвует как здоровьем, так и определенными способностями, в итоге отказывается от общего, широкого пути, и идет “кривой дорожкой”.       Высокомерие и самоуверенность Старейшины, пробудившиеся под влиянием темного пути, заставляющие принимать вызовы от кого попало, хамить людям из клана Цзинь, идти на открытое противостояние с обществом -- тоже часть разрушительной функции трикстера и следствие выбора пути.       Также, Старейшина не носит меч после Аннигиляции Солнца не потому что выше традиций и церемоний, а потому, что может случайно раскрыть свою тайну (которая отразится на близких, а не на нем); позже этот меч выдаст его личность в Башне Кои. Кстати, само название меча “Суй Бянь” (“Какая Разница”) --- возможность для шутки, розыгрыша, проделка Трикстера.       2. Трикстер – это неподконтрольная никому фундаментальная Сила, результат действия которой непредсказуем, даже для самого Трикстера. Трикстер – это провокатор и инициатор социокультурного действия и изменения творения, которое выглядит как порча.       Например, события в пещере с черепахой. Спасая Мянь Мянь и вступившись за Лань Ван Цзы, трикстер Вэй У Сянь ускорил события, что привели к разгрому Пристани Лотоса. Если бы орден Ци Шань Вэнь пришел с войной в орден Юнь Мэн Цзян на недели позже, все вряд ли случилось бы совсем иначе, но в таких ситуациях даже малость бывает спасительной.       Гибель родителей Цзинь Лина, за которую он чувствует ответственность, вероятно, является следствием инициированных Вэй У Сянем событий (реакция на племянника в лесу, свидетельство, что трикстер чувствует себя причастным).       В любом конфликте есть две стороны, и даже если Старейшину во флешбеке 70-х глав провоцировали, простите, это провоцировали провокатора! Вот почему мы полагаем, что Старейшина разделяет ответственность за то, что мир оказался на пороге новой войны. Он почти привел мир к гибели своими действиями, но он же его и спас, во время осады горы Луань Цзань принеся себя в жертву. Да, здесь нами видится более вероятным не то, что Старейшина потерял контроль над своей армией, а то, что он приказал мертвецам разорвать себя на части.       3. Трикстер традиционно выступает посредником между мирами и социальными группами, способствует обмену между ними культурными ценностями и переводу информации из области непознанного в область познаваемого. Он делает неявное явным, вторгаясь в область неизведанного первым.       Посредничество между социальными группами. В первую очередь, Вэй У Сянь занимает особое положение в связи с его происхождением. Мать Вэй Ина была воспитанницей Бао Шань Саньжэнь, духовной дочерью бессмертной отшельницы, практически божества. Отец, наоборот, был “низкого” происхождения -- слуга. Оставшись сиротой, Вэй У Сянь получил воспитание и отношение наравне с кровными детьми в одном из богатых и влиятельных орденов. Все вместе означает, что Вэй Ин ни то, ни другое, ни третье, он лиминален, как-бы вынесен за рамки социальных условностей, менее связан обязательствами, но и менее защищен. ⏎       Например, когда клан Ци Шань Вэнь требует заложников, Цзян Фэн Мянь может предложить кровному сыну скудный выбор: в заложники сам пойдешь или сестру отправишь (правила социума обязывают кого-то одного пойти)? Однако Вэй У Сянь “может пойти, если захочет”, поскольку происхождение не обязывает. С другой стороны, Вэй У Сянь не мог “не захотеть” благодаря своим личным качествам и долгом по отношению к тем, кто его воспитывал (но это уже другого рода обязательства).       В то же время, происхождение Вэй У Сяня после Аннигиляции Солнца остается его точкой уязвимости, позволяя недоброжелателям настроить против “наглого слуги” общество (хотя сиблинги Цзян видят в нем только брата). Специализация Старейшины И Лин --- призыв духов и подъем мертвецов, он буквально посредник между миром живых и миром мертвых. И именно в этом направлении он первым вторгается в область неизведанного: он изобретает артефакты и находит способ поднимать разумных мертвецов (Вэнь Нин, например).       Интересно и то, что находясь между мирами, Вэй У Сянь все больше увлекается в мир мертвых, становясь глух и слеп к миру живых. Он не заметил, что сестра влюблена в Цзинь Цзы Сюаня; не видит метаний Цзян Чэна; что уж говорить про полное непонимание чувств такого сложного юноши, как Лань Ван Цзы.       4. Трикстер – господин многих искусств, мастер на все руки, иногда спутник культурного героя или сам культурный герой, его проводник, или его тень, тот, кто проверяет претензии героя на Силу и Власть. Трикстер – добытчик знаний через нарушение социального или космогонического запрета, инициатор мифологического действия.       О том, сколь искусен и одарен был Вэй У Сянь говорить также не будем, это очевидно. А вот является ли трикстер культурным героем данной истории, нужно разобраться. Традиционно, “культурный герой” это тип мифологического героя, великий созидатель и исследователь, часто божественного происхождения или обожествлённый впоследствии. Или, пользуясь цитатой из работы М.Найдорфа (статья “Герой культуры” в картине мира: к теории культурологического исследования”), «культурный герой» – это имя и образ персонажа, который почитается родителем той или иной отрасли архаический или древней цивилизации. Тут ключевое понятие -- миф, т.е. устное, ритуализированное предание, характерное для архаической цивилизации; но Вэй У Сянь персонаж не мифа, а веб-романа новейшей цивилизации, так что он не может быть “культурным героем”. Для героев поздних культур М.Найдорф предлагает обозначение “герой культуры”. Мы будем считать Вэй У Сяня именно таковым. ⏎       Также мы хотим отметить, что в истории есть и другой “герой культуры” --- “образец ожидаемого поведения”, чья заслуга “не в миросозидании, а в культуросоответствии”, это герой-модель старой, уходящей традиции. И трикстер становится его спутником.       Как вы уже догадались, “модель-герой старой культуры” никто иной, как лучший ученик Лань Ци Женя и главная цель розыгрышей Вэй У Сяня -- Хань Гуань Цзюнь. На наш взгляд, особенная привлекательность Лань Ван Цзы для Вэй У Сяня (до смерти, разумеется), заключается в том, что он идеальное олицетворение того, что трикстер должен разрушить. Трикстеру это, естественно, удается (см. п.2). Вэй У Сянь последовательно “портит” Лань Чжаня: оскверняет его чистоту (эпизод с лентой!), расшатывает самообладание, соблазняет и уводит на свою, полную печенек, сторону. До определенного момента Лань Ван Цзы пытается бороться с воздействием трикстера, как старый мир пытается сопротивляться переменам, но потом сдается, принимая правоту новизны.       Именно по этой причине ВанСянь идеальная пара, замкнутая на себя система, состоящая из трикстера --- героя новой культуры, своеобразного агента будущего в прошлом (как его обозначает А. Берман); и изменившегося под его влиянием, интегрировавшего в себя новизну, героя культуры старой. Вся их любовная линия, на наш взгляд, под определенным углом может рассматриваться, как метафора китайской культуры, где застывшее, почти мертвое старое берет лучшее от нового и встраивает, меняется, возрождается, чтобы жить дальше.       5. Трикстер аморален, с точки зрения существующей этической системы культурного героя. Он стоит на грани мира человеческого общества и первобытного мира Дикой Природы, поэтому с точки зрения социального человека смешон, нерассудителен или бессознателен. Обладает зачастую ярко выраженными чертами соблазнителя – гиперсексуала и обжоры. Склонен к переодеванию женщиной и/или перемене пола.       Вэй У Сяня регулярно и совершенно справедливо обвиняют в нарушении моральных норм, и речь не только о его “бесстыдстве”, пренебрежении церемониями или дурачествах. Он находит способы обойти законы мироздания, совершая то, что с точки зрения людей невозможно, причем секрет его техники не раскрывается, а действия выглядят натуральным чудом. Пусть теоретически в описанном мире существует возможность управлять собственной смертью (можно обрести бессмертие), Вэй У Сянь находит способ определенным образом отменять свершившееся с другими: поднимать мертвого с разумом живого, но не знающего ни боли, ни страха, ни усталости.       Вэй У Сянь наделен чертами соблазнителя в полной мере, но при этом парадоксально невинен, как дитя природы. Он соблазнил Лань Ван Цзы, оставаясь в абсолютном неведении; легко заигрывает с девушками, и при этом за всю первую жизнь целуется лишь один раз. Он любит вкусно поесть и выпить. Перемена пола частично реализуется в третьем перевоплощении, когда Вэй У Сянь оживает в теле Мо Сюань Юя.       6. Трикстер – оборотень, перевертыш, игрок, и для него не существует привычного понятия о жизни и смерти, потому что игра каждый раз может быть начата сначала и в любой момент прекращена. Трикстер не всегда выходит победителем из затеянной игры, и может попасть впросак, оказаться жертвой собственной хитрости, граничащей с дуростью.       В "Mo Dao Zu Shi" трикстер имеет три облика, три образа: собственно Вэй У Сянь -- первый ученик, веселый и добрый юноша; Старейшина И Лин --- совершенно новый имидж (это важно! этот имидж переживет того, от кого произошел) маргинального гения; Мо Сюань Юй -- новое тело, полная смена внешности.       Первый образ --- трикстер-Дитя; смех, веселые розыгрыши, невинность и беззлобность. Этот образ уничтожен, когда начинается война, дом сожжен, и трикстер решает спасти ближнего ценой большой жертвы. Затем трикстер волей судьбы покидает “мир живых”, “выпадает из социума”, оказавшись в своеобразной “пустыне” -- на горе Луань Цзан, в пещере Усмиренного Демона. Там переживает свои “искушения”, испытания, инициацию, если угодно, в результате рождается образ Старейшины И Лин - трикстера-Антигероя, инициатора хаоса, изобретателя и разрушителя.       Отметим, что эта гора --- сакральное место, где возникает Старейшина, где дважды гибнет Вэй У Сянь -- первый раз, в переносном смысле, во время инициации темного пути; второй раз, принеся свою жизнь в жертву ради спасения мира. Но заметьте, гибнет Вэй У Сянь, а имидж Старейшины продолжает жить (это знание пригодится нам в следующей главе).       Наконец, третий образ -- Зрелый Трикстер -- дурак-мудрец. Парень, что не дружит с головой (дурак), гомосексуал (аналог смены пола), раскрашенное в виде маски-висельника лицо (карнавальное шествие ряженых!); осел Яблочко! (атрибут трикстера); бастард “царя”, признанный отцом, но изгнанный за недостойное поведение (социальный маргинал, аморальный тип); и позже -- Учитель Мо! (признание его мудрости).       Физическая смерть Вэй У Сяня, как мы упоминали выше, могла быть инициирована им самим, но мир и читатель до самого конца знают только слухи о ней: убит близким человеком или собственной армией мертвых, которые обратились против него? Смерть громкая, необычная, нелепая, достойная трикстера, ведь по итогу Вэй Ин “от бабушки ушел и от дедушки ушел” странствовать призраком.       7. Трикстер выступает, как Старый Мудрец с одной стороны и как юнец – с другой, в зависимости от того, каков находящийся рядом с ним культурный герой, чье чувство значимости Трикстер умаляет.       Как мы уже заметили выше, культурного героя в этом произведении нет, есть “герой культуры”, переживающий трансформацию. И Трикстер выступает в разных ролях: дитя и мудреца, это описано в предыдущем пункте.       Таким образом, мы имеем основания считать, что в образе Вэй У Сяня есть все признаки архетипа трикстера (по Гаврилову) --- мудрой, хитрой, непредсказуемой, пограничной силы, трансформирующей культурную реальность и её героя. Образа, через который, как отметил А.Берман, “проявляются новые способы бытия социальной системы”, вступающего в противоречие со старой культурой.       Говоря “старая культура” относительно романа Мо Сян Тун Сю, мы не имеем в виду какие-то реальные аналоги, мы говорим о культуре, как об описании человеческого порядка (т.е. по М.Найдорфу), как о системе представлений человека о мире и собственном месте в нем. И в романе достаточно информации, чтобы представлять себе как сам порядок (воплощенный в том числе и в образах героев старой культуры - двух Нефритов), так и его изнанку, вывернутую трикстером.       В то же время, сам роман, несмотря на условно-фантастический антураж, является произведением, отражающим нашу реальность, наши переживания, связанные с социокультурным переходом, в котором мы живем. И в образе трикстера видятся признаки героя культуры массового общества, о чем мы подробно напишем в следующей главе.