Библия в разрезе.

Хотя в основном статья посвящена библии и около библейским темам, народ все же периодически просит подобный разбор и на другие темы. Создавать отдельную статью под такие главы мне не сильно хочется, да и смысла особенного не вижу, поэтому просто буду периодически выпускать такие спец главы. В этой главе пойдет речь о русской культуре и её явном сходстве сразу же со многими другими культурами. Можно много спорить, кто у кого и что перенял, но думаю, что в данном вопросе каждый останется при своем мнении. Свое мнение я оставлю при себе, но все моменты сходства постараюсь подчеркнуть. В главе про греческих богов, мы разбирали трех богов правителей, здесь мы тоже возьмем трех наиболее почитаемых богов, так называемый «Воинский Триглав» (Перун-Интра-Волх). Тут сразу же можно провести две параллели. Во-первых, помимо воинского Триглава, были и другие, наши предки объединяли своих богов в триады. Так делали в древнем Египте, в Ассирии, Персии, Индии и ряде других стран малой Азии и Индо-Европейского региона. В главе про троицу мы разбирали, что само учение о триедином боге появилось именно тогда, когда римская империя стала распространять христианство в той области, и чтобы «быть в тренде», отцы церкви переняли местные обычая в свои учения. Для сравнения: Германские племена почитали всех своих богов, у греков все зависело от города где они жили, например в Эфессе почитали только богиню Артемиду, не путать с богиней охоты, это была другая, малоазиатская, богиня, которую греки пытались поглотить, путем отождествления с Артемидой, но культ не прижился и в конце концов Эфесс стал центром поклонения многих народов малой Азии. С другой стороны, в Афинах очень боялись божественного гнева и почитали всех богов, до которых могли дотянуться, своих и чужих, в городе даже стоял жертвенник «Неведомому Богу», на случай если какого-то бога всё-таки упустили. Славяне же выбирали себе богов помощников исходя из рода деятельности, и, хотя праздничные даты соблюдались всеми, но дары на жертвенник Перуну возлагали только войны, и священное служение ему совершали только воины. Вторая параллель — это выбор главенствующей троицы. Главными были боги войны, так было в Ассирии и у германских племен, которых мы сейчас чаше всего называем викингами. И тут тяжело с ходу решить, на кого мы больше похожи, потому как южане и северяне почитали богов войны по разным обстоятельствам. Ассирия находилась между реками Тигр и Малый Заб, и, хотя это преимущественно холмистая, а местами даже горная, местность, земля там весьма обильна, даже более обильная чем в Вавилоне, который, на минуточку, считался богатейшей империей своего времени. Ассирийци использовали стальное оружие в то время, когда весь мир только осваивал бронзу. Ассирия была прежде всего военной империей, и ассирийцы приобрели репутацию очень жестокого, хищного народа. Вот что пишет Ашшурнасирпал II, один из воинственных правителей Ассирии, о том, как он покарал жителей нескольких восставших городов: «Я воздвиг столб перед воротами его города. Со всех начальников, которые восстали, я содрал кожу, и их кожей я покрыл тот столб. Некоторых я заложил живыми внутрь столба, других я посадил на кол наверху столба… Военачальникам, царским военачальникам, которые восстали, я отрубил конечности. […] Многих я сжег в огне и многих увел в плен живыми. У некоторых я отрезал кисти рук и пальцы, у других отрезал носы, уши и пальцы (?), многим я выколол глаза. Я сложил одну пирамиду из живых людей, а другую из голов, и я привязал головы к столбам (стволам деревьев) вокруг города. Их юношей и девственниц я сжег в огне… 20 мужчин я взял живыми и замуровал их в стене его дворца. […] Остальных [воинов] я замучил жаждой в пустыне Евфрата» (Luckenbill D. Ancient Records of Assyria and Babylonia. 1926. Т. 1. С. 145, 147, 153, 162). Ассирийцы почитали Вавилонских богов, но главным считали не Мардука (бога неба и молний), а Нергала (бога войны и эпидемий). Подобный выбор был обусловлен исключительно культурной особенностью Ассирии, которая возводила в абсолют войну и жестокость. С другой стороны, у нас Викинги. Хотя Один и является богом мудрости и стихосложения, но прежде всего он бог воинов, бог жестокий и в некотором роде даже безумный. Многие ученые считают главенство Одина в северном пантеоне следствием очень суровых условий жизни. Заметна закономерность, во главе пантеона чаше всего стоит бог, олицетворяющий небо или небесные явления. Атрибуты Одина — это воинское обмундирование, корабль и могучая дружина, это бог воин и мореплаватель, в то время как его «сын» Тор — бог неба и молний. Вполне возможно, именно Тор первоначально был главой пантеона, но позже его сменил Один. Суровые условия жизни подвинули земледелие и торговлю в сторону, сделав военные (разбойничьи) набеги главным источником не только предметов роскоши, но даже самых необходимых вещей. Постепенно все внутреннее производство страны стало ориентироваться на обеспечение военных отрядов, а главы дружин не только собрали в своих руках львиную долю ресурсов, но и всю полноту власти. Во главе страны встали не ученые, не торговцы, а воины и своего бога они поставили над всеми другими богами. Сложно судить какой была Русь. Край наш обилен, но и врагов у нас хватает. Так или иначе, а главные боги были воинами и во главе страны стояли именно воины. Но давайте разберем эту троицу предметно. Перу́н — бог-громовержец в славянской мифологии, покровитель князя и дружины. Перун одновременно похож и на Зевса, который был почти целиком слизан с Вавилонского Мардука, и на Одина. Есть вероятность, что первоначально он был исключительно богом-громовержцем, а уже позже ему приписали функции военного вождя, но подтверждения этому я не нашел. Косвенным доказательством можно считать только то, что первоначально он был именно богом правителем, именем Перуна клялись и заключали договоры, перед его идолом складывали оружие и вели переговоры. В главенствующей триаде Перун отвечает за воинскую честь. В каком-то смысле его можно даже назвать богом-рыцарей, в хорошем смысле этого слова. Но это только мои предположения. Образ Перуна также пересекается с образом Тора и Перкунасом, богом-громовержцем из балтийской мифологии, вооружен топором и пересекает небо на двух колесной повозке, запряжённой козлом (так же, как и Тор). Символы Перуна стандартны для бога молний, это громовые стрелы и дуб, так же к его символам относят молот и топор. Еще одним символом Перуна иногда называют колесо с шестью спицами, так называемое колесо Юпитера, или громовой знак, но о происхождении этого знака и его истинном значении спорят до сих пор. Примечательно, что Перун нашел свое место в православном каноне святых. Так пророку Илье приписывают некоторые свойства Перуна. Этому способствовали некоторые события в жизни святого, которые рождают ассоциации с образом Громовержца — например, колесница как транспортное средство (между прочим запряженная козлами, хотя сам Илья никогда на колеснице не ездил, в библии описано как он бежал впереди царской колесницы, куда были запряжены самые обычные лошади), связь с небом и огнём (Пророк призвал сначала огонь с неба, который пожрал жертву богу и языческих священников, а потом дождь, положивший конец многолетней засухе). Впрочем, представления о том, что Илья ездит по небу на колеснице, гремит и пускает молнии, преследуя змея, не являются славянским изобретением, а пришли на Русь вместе с христианством. Об их широком бытовании ещё среди византийцев свидетельствует «Житие Андрея Юродивого», написанное не позднее X века (Веселовский А. Н. Избранное: традиционная духовная культура. — М.: РОССПЭН, 2009. — С. 207—208.). Даже православный праздник, Ильин-день празднуется в ту же дату, что и Перунов день — 20 июля (2 августа). Второй бог в нашей тройке — это Интра (Индра, Змиулан, Индрик-зверь, Вындрик). На индийского Индру он похож не только именем, но и атрибутами. Интра является богом источников, колодцев, змей и туч. Связь с водными стихиями указывает на его Навью природу (Навь в восточнославянской мифологии дух смерти, а также мертвец). В деяниях Интры есть и доблесть, и низость, и честные победы, и жестокость. Несмотря на то, что он муж демона-змеи (змеи Параскевы), он сражается на одной стороне с Перуном. Интра — это Свет и Тьма, борьба противоположностей. Интра, скачущий верхом на единороге, — покровитель воинов, символ, олицетворяющий ратную доблесть и отвагу. По легенде сражается с Вием и его детьми. В свою очередь индийский Индра — Божество света, молнии, дождя, речных потоков и войны. Индра — предводитель воинства Богов в их борьбе с асурами, его также считали покровителем варны кшатриев (касты воинов) (Edward Delavan Perry, «Indra in the Rig-Veda». Journal of the American Oriental Society.11.1885: 121. JSTOR 592191). Владыка Сварги (рая), он сторожит блаженные души, так же как славянский бог стоит на страже Нави. Оба этих бога могли превращаться в быков. Змиулан так же похож на другого индийского бога, Шиву. Который олицетворял гармонию противоположностей, света и тьмы, разрушения и созидания. Последний в тройке — Волх, чья сила в чародействе, жестокости и гневе. Могучий герой, что был принят богами в свой круг, кто-то считает, что он был сыном богов, кто-то, что он был лишь наполовину богом и матерью его была смертная женщина. Не сложно провести параллели с Гераклом. Одновременно с этим Волх похож на Один, бог воинов и колдун, оборотень-волк, жена воительница, отряд верных воинов, основное отличие это область действия. Один грабит далекие земли, Волх стоит на страже родной земли. Оба эти бога учили смертных магии, оба отвечали за место упокоения славных воинов. Вот такая глава. Как уже говорилось, спорить кто у кого что перенял можно бесконечно. Сойдемся на том, что все люди братья и похожи друг на друга. Одно бесспорно: наша страна стоит на стыке множества культур, взаимодействуя с каждой из них. Поэтому я советую вам не запираться в себе, а изучать историю и культуру, как родной страны, так и всего мира. Удивительно какие взаимосвязи можно найти, если поставить себе целью их поискать.