Нам дюжий бред милее правды

      Не обошёл вниманием господин академик и фигуру основоположника советской героико-революционной драматургии Константина Андреевича Тренёва, чья «Любовь Яровая» на протяжении многих лет была одной из популярнейших пьес Страны Советов.       Начинается статья со слов: «Этот знаменитый писатель отличался исключительной образованностью и любовью к памятникам истории христианства в своем отечестве». Да, совершенно верно — Тренёв был исключительно образованным человеком, в то же время, в отличие от многих, по словам П. А. Павленко, он никогда не пытался теоретизировать, прибегать к начётничеству, а «бил простыми доводами здравого смысла». Также необходимо запомнить слова господина академика о любви к памятникам истории христианства (к сожалению, автор не дал точного определениями, что он понимает под этими памятниками) — они ещё будут полезны.       Далее говорится: «У него три диплома: Археологического Института (Петербург: 1903), Духовной Академии (1906) и Агрономического факультета Таврического Университета (1921). Он много лет занимался преподаванием в школах, институтах и университетах России и СССР. Знаменит же он стал в одночасье, вслед за изданием на свои деньги сборника рассказов "Владыка" (1915)». Особой ошибки тут нет, однако тренёвское образование было куда шире: церковно-приходская школа, Донское окружное уездное училище, земледельческое училище под Харьковом, духовная семинария в Новочеркасске, Археологический институт в Петербурге, Духовная академия и агрономический факультет Таврического университета в Симферополе. Стоит сказать, что церковное образование Тренёва во многом стало поводом столь оголтелой, безосновательной критики его произведений со стороны духовенства. После опубликования в 1912 г. в журнале «Заветы» антиклерикального рассказа «Владыка», который дал название сборнику произведений Тренёва 1915 г., и после издания этого сборника печатный орган Святейшего синода «Приходский листок» разразился статьёй «Литература из-под пера бывшего семинариста», в которой упрекал автора в сгущении красок и в отображении лишь отрицательных сторон жизни. Стоит отметить, что и в следующих своих дореволюционных произведениях Тренёв так или иначе будет критиковать церковные порядки и мракобесие.       А академик продолжает: «С 1928 по 1929 гг. Советское Правительство — в знак признания заслуг литератора в упрочении антихристианской культуры в СССР — неоднократно награждало его почестями, орденами». Вот и нашла коса на камень — любитель памятников христианства начинает упрочнять антихристианскую культуру. Переобулся? Конечно, нельзя не отметить смену воззрений Тренёва после победы Великого Октября и его приобщение к идеям коммунизма (хотя Константин Андреевич до конца дней останется беспартийным), но так просто раскидываться словами о антихристианской культуре, якобы упрочняемой Тренёвым, — можно ли? После революции писатель сосредоточился на драматургии, а его прозаические произведения повествовали о жизни советских людей — и не содержали упоминаний христианства и антихристианства. Но, видимо, господину академику виднее — и иного «преступления», кроме как антихристианство, он за Тренёвым не нашёл. Второй вопрос, беспокоящий меня, — какими орденами награждало Константина Андреевича Советское правительство в 28-29 гг.? Тренёв был награждён орденом Трудового Красного Знамени в 1938 г., орденом «Знак почёта» в 1939 г. и Сталинской премией первой степени за новую (1937 г.) редакцию «Любови Яровой» в 1941 г. Ну и какую из этих наград, по мнению господина академика, Константин Андреевич успел урвать в двадцатые годы? Более того — к 1929 г. существовало всего два советских ордена: орден «Красное Знамя» и орден «Трудовое Красное Знамя». Так что либо тут какая-то досадная ошибка автора, либо же Тренёв был настолько суров, что успел погеройствовать и так сильно укрепить антихристианскую культуру, что его одарили и боевым орденом «Красное Знамя». Уж точно — какой-то подпольный писательский обком действует…       Действует и господин академик, выдавая на-гора: «К. Тренев беспощадно "дрался" в прессе с недругами антихристианства в СССР: Ахматовой (его раздражало, что Анна Ахматова ходит в церковь ежедневно), Зощенко, Мандельштамом, Клюевым, Есениным, всех не перечислить. В некоторых его статьях 1927-1930 гг. есть прямой призыв к взрыву всех церквей и сжиганию всех христианских памятников культуры тысячелетней России». Понеслась, что называется, коза по ипподрому — успей поймать. Очень интересно, каким образом в недруги антихристианства затесались далеко не самые религиозные Зощенко и Есенин, и каким образом Тренёв успел с ними подраться. Если учесть, что пресловутая «травля» Зощенко началась в 1946 г., когда Константина Андреевича уже не было в живых, а также то, что свои «антихристианские драки» Тренёв начал с конца двадцатых годов, когда не было в живых Есенина, — то складывается такое ощущение, что драматург был хорошим таким магом, умевшим вызывать духов, а после смерти ещё и получившим возможность бродить по миру живых и ругаться. А если серьёзно, то получается, что в кучу «униженных и оскорблённых» лично Тренёвым господин академик скинул всех, кого только знал. Удивительно, как там не оказалось Цветаевой, которую, по словам нынешних «исследователей», Тренёв, как фактический «предводитель» эвакуированных в годы войны писателей, затравил, забрал хлебные карточки, не давал прописку и т.д. Ну, не оказалось — так не оказалось. Зато оказались какие-то удивительные статьи о взрывах церквей и сжигании памятников культуры. Удивительный косарь получается — второй раз уже косой своей на камень налетает. Не случайно я сказал о важности первых строк — теперь любитель памятников культуры превращается в их злостного уничтожителя. Пересмотрев все имеющиеся статьи Тренёва, я не нашёл в них призывов к взрывам церквей. Про состояние драматургии — есть. Про значение революции для писателя — есть. Про работу над «Любовью Яровой» — есть. Про Горького и Шолохова — есть. Про победу над фашистами — есть. Про взрывы церквей — нет.       «В СТОП-КАДР ПОРТРЕТЕ ощущение присутствия монстра антихристианской культуры. На антихристианских произведениях К. Тренева воспитаны миллионы антихристиан в СССР». Господин академик вновь включил свои уникальные возможности по внешности определять ненависть к христианству. Но ладно бы была просто ненависть, так тут — целый монстр! Вот всё в Константине Андреевиче от монстра — и высокий рост, и усы, и очки. Всё монструозное. Ничего человеческого (=по мнению автора, естественно, христианского). Наверное, и писал Тренёв только в моменты одержимости монстром. Этакие новые, советские доктор Джекилл и мистер Хайд. Которые, ко всему прочему, ещё и воспитывали миллионы антихристиан в СССР. Остаётся тайной, каким образом они это делали, но делали — однозначно! Ибо не мог советский писатель не иметь греха.       Господин академик заканчивает: «Он успешно и прилежно выполнял политический заказ КПСС, как член партии коммунистов СССР. Ненависть к христианским народам Европы пронизывает почти все произведения писателя... с 1917». Я уже говорил, что Тренёв был беспартийным, поэтому на этом можно не останавливаться. Что же касается «ненависти к христианским народам Европы», то её и в помине не было. Да, Тренёв бичевал немецко-фашистских захватчиков в своих произведениях и статьях военного времени, да Тренёв осуждал интервенцию Антанты в Советскую Россию во время Гражданской войны, но никогда он не призывал к ненависти в отношении целых народов. Господин академик вновь пытается протащить под видом ненависти к народу, которая действительно достойна осуждения, ненависть к верхушечным классам, эксплуатирующим огромное большинство этого народа. А почитать нацистских извергов за тот самый христианский народ, который стоит превозносить и любить, — повод задуматься над адекватностью всей статьи господина академика.       И Тренёв ли главный злодей-человеконенавистник?..