Eiswein

Любовь следует переизобрести, но для начала просто взять под защиту. Ален Бадью

      Идея данной работы родилась, когда я читал третий том «Истории сексуальности» Мишеля Фуко. Разбирая античные представления о любви мужчин к юношам на основе текстов Платона, Ксенофонта и других греческих авторов, Фуко демонстрирует, что во главу угла ставился отнюдь не вопрос о допустимости подобных связей, а скорей размышления об их моральном аспекте и, что еще более важно, о проблематике любви. Фокус античной морали в подобных ситуациях смещался от объекта к субъекту: от чести и порядочности юноши к честности мужчины, к его уважению в отношении объекта любви, к власти над своими желаниями. Безусловно, юноша должен был вести себя благоразумно и не спешить уступать пылкому поклоннику, однако основная ответственность ложилась на мужчину, которому следовало быть мудрым, стараясь не предаваться слепой страсти с целью удовлетворения физических потребностей. Лишь становясь для юноши наставником, опорой и поддержкой, он мог рассчитывать на благосклонность. При этом с точки зрения платоновской морали юноша, ответивший такому поклоннику, не мог быть порицаем обществом. Однако Фуко не останавливается на моральной стороне проблемы, а, как было сказано выше, идет еще дальше. Затрагивая вопрос о проблематике любви, он отмечает, что к расцвету Античности в философском поле выкристаллизовалась идея о поиске истины субъектом в себе самом через возлюбленного: «Не другую половину самого себя ищет человек в другом человеке; в другом человеке человек ищет истину, в родстве с которой находится его душа» [1]. Эта сократовская эротика в интерпретации Платона и легла в основу данного рассказа. Но если первая его половина была целиком пронизана изложенным выше моральным аспектом отношений в духе античности, то вторая часть перебрасывает читателей из древности в современность, ведя повествование уже в духе метамодерна. Для познания любви метамодерн предлагает пережить ее чувственно, целостно и искренне, с заботой о другом и о самом себе [2]. Вторая часть истории отразила мое собственное видение подобного «переживания», в котором читатель может найти отголоски самых разных представлений о любви, воплощенных героями «на практике»: здесь и народные сказочные мотивы, и элементы средневекового куртуазного служения, и отголоски переживаний романтических героев эпохи французского Просвещения, и постмодернистская неутоленность, вписанные в реалии повседневной жизни. Не претендуя на переизобретение любви, я, следуя завету Алена Бадью, лишь пытаюсь взять ее под защиту, в скромной надежде на то, что мои любезные читатели разделят эту идею со мной.       Теперь, когда метафизические глубины создания этого текста остались позади, пора перейти к более приземленным вещам: 1. Я поставил статус «завершено», однако у меня в черновиках лежит набросок очень «горячего» бонуса к этой истории. И он обязательно выйдет в следующем году в виде послесловия. 2. В тексте содержится большое количество культурологических отсылок, но я не буду их перечислять, дабы не разрушать грубой деконструкцией очарование единого полотна. Вместо этого я предоставляю читателям возможность самостоятельно «поохотиться» за пасхальными кроликами. 3. У меня есть наброски к еще одной истории по этому фэндому. Я бы хотел оформить ее в виде объемного рассказа, не разделенного на части. Но полагаю, что новый альбом Раммов выйдет раньше, хехехе. 4. Я искренне благодарю всех своих дорогих читателей, следивших за развитием событий, и, признаюсь честно, удивлен таким откликом на эту работу. Для меня как для автора она стала своеобразным экспериментом: первый полноценный слэш, первая полноценная нца и первый раз, когда слог должен был вторить содержанию. В какой степени мой замысел удался, судить вам. Отдельно благодарю достопочтенных S_I_I (мадам, если бы не ваши письма, то я бы вряд ли так скоро встал с печи) и hinter_dem_licht, которые прошли этот путь от начала и до конца, не обойдя вниманием ни одной главы. 5. Я буду очень признателен всем, кто захочет поделиться своими эмоциями и размышлениями по поводу данного рассказа в комментариях под этим разделом. На сей раз я специально не буду давать на них ответ. Пусть это будет своеобразная книга отзывов, жалоб и предложений) В том случае, если у вас есть какой-то вопрос, совет или персональное замечание, которое потребует моего отклика, смело пишите мне в личку.       Итак, мой любезный читатель, я ненадолго воскрес, чтобы поделился собственным философским видением данной истории, но теперь, когда мой комментарий подошел к концу, я, вторя Ролану Барту, хочу постулировать «смерть автора» и предоставить тексту снова и снова проживать самостоятельную жизнь в чужом сознании. С любовью, ваш Olmeca! [1] Фуко М. Использование удовольствий // История сексуальности. Т. 2. М.: Академический проект, 2004. С. 406. [2] См.: Ляхова-Трагель М. Прикладной метамодернизм: новая искренность и целостное проживание любви // URL: https://monocler.ru/metamodernism-i-novaya-iskrennost/