Бренд "Япония" в аниме

Еще один немаловажный аспект - в аниме нет ярко выраженных отрицательных персонажей, а есть только ярко выраженные положительные (приснопамятная "Сейлормун" например. - Авт.). Практически любой "злыдень" имеет за собой душещипательную историю. Отдельные мысли по поводу данного феномена имеются и в других статьях Автора, и повторяться не хочется. В этой главе Автор рассмотрит противостояние героев через призму противопоставления этико-философских учений конфуцианства (положительные герои аниме) и легизма (их оппоненты), это присутствует во многих знаковых картинах жанра аниме, даже в таких, казалось бы далеких от историзма, как "Тетрадь Смерти", "Королевская битва", "Наруто", "Сейлормун". Классическим примером противостояния двух доктрин являются: "Двенадцать королевств", "Блич", "Последний Изгнанник"). Конфуцианство. Этико-философское учение, разработанное Конфуцием (551—479 гг. до н. э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран. Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый и т. д. Особое место у Конфуция занимала концепция Сяо - сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще (история Неджи из аниме "Наруто", Серюу из "Двенадцати королевств"). Сяо считалось основой Жэнь (гуманность) и других добродетелей (впрочем, взгляды на добродетели в Китае и Японии существенно отличаюттся от европейских. - Авт.) и самым эффективным методом управления страной. Большое место придавалось Юе - музыке, как лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев, а также Ли - этикету, правилам благопристойности (аниме "Темный дворецкий"), регулирующим поведение человека в различных жизненных ситуациях. Конфуцианство поддерживало государственную иерархическую систему. Одно из главных положений конфуцианства - учение чжэн мин (выправление имен), которое требовало от каждого человека твердо помнить свое положение в обществе (поведение Рукии в аниме "Блич"). Цзюнь-цзы — образ совершенного человека, созданный Конфуцием в противовес нравам, царившим во время его жизни. Главными добродетелями цзюнь-цзы являлись гуманность и чувство долга. Гуманность (жэнь) состояла из целого комплекса качеств, включавших скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Чувство долга (и) — необходимость поступать в соответствии с высшими принципами, а не гнаться за личной выгодой: "Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде" (путь эволюции, который вольно или невольно проходит Йоко из аниме "Двенадцать королевств", наставление капитана Укитаке Рукии из аниме "Блич"). Чем более высокое положение в общественной иерархии занимал человек, тем более он был опутан условностями различных ритуалов, зачастую доведенных до автоматизма (Кучики Бьякуя из аниме "Блич"). Пример практического применения "сяо" — в средневековом Китае по закону сын не мог свидетельствовать против отца, а по этическим нормам конфуцианства добродетельный сын в случае совершения родителем преступления мог только увещевать его вернуться на путь истины (Ацую из аниме "Двенадцать королевств", заточивший отца- сатрапа как отрицательный персонаж противопоставлен добродетельному Наотаке, выполнившему волю отца и "положившему" весь клан во имя чести). В конфуцианских трактатах есть множество положительных примеров "сяо", например, бедняк, продавший своего сына, чтобы накормить умирающую от голода мать и т.д. (дзанпакто Мурамаса из аниме "Блич"). Результатом распространения конфуцианства стал расцвет культа семьи и клана. Приоритет интересов семьи над интересами индивида был незыблем. Все вопросы решались исходя из пользы для семьи, а все личное и эмоциональное удалялось на задний план и не принималось в расчет (кланы Учиха и Хьюга из аниме "Наруто"). http://samopoznanie.ru/schools/konfucianstvo/#ixzz2T8MidgTv Примечательно, что в традициях Китая и Японии была не очень актуальна идея загробного воздаяния. Последователи конфуцианской школы полагали, что человек, ведущий себя неподобающим образом, получит воздаяние еще при жизни -он познает материальные потери, предательство сподвижников и, возможно, даже смерть от их рук (история капитана Айзена из аниме "Блич", эпизод с жестоким правителем из аниме "Двенадцать королевств", Орочимару из аниме "Наруто"). Легизм. Философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Легисты прославились тем, что когда они приходили к власти (в Ци и в Цинь), то устанавливали крайне жестокие законы и наказания. Крупнейший представитель раннего легизма и основоположник учения — Шан Ян (ок. 390—338 гг. до н. э.) — инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Сяо-гун, правитель царства Цинь, взойдя на престол, обратился с призывом ко всем способным людям Китая идти к нему на службу, чтобы помочь царству Цинь вернуть территорию, когда-то ему принадлежавшую. Шан Ян приехал в Цинь, добился приема у царя и, увидев, что от разговоров о превосходстве древних мудрых правителей и об их нравственном совершенстве царя клонит в сон, изложил ему конкретный план действий, состоящий в том, чтобы при помощи далеко идущих реформ добиться усиления страны. На возражения одного из придворных, говорившего, что, управляя, нельзя пренебрегать традициями, обычаями и нравами народа, Шан Ян, как рассказывает Сыма Цянь, ответил: "Это взгляд человека с улицы. Обычные люди придерживаются старых привычек, а ученые заняты изучением древности. И те и другие годятся для того, чтобы быть чиновниками и выполнять уже имеющиеся законы, но не для того, чтобы обсуждать вопросы, выходящие за пределы этих законов... Умный человек создает новые законы, глупый законам подчиняется". Сяо-гун, оценивший ум, решительность и бесцеремонность Шан Яна, предоставил ему свободу действий, и вскоре в Цинь были введены новые законы. По ним население страны было поделено на группы из пяти и десяти семей, связанные круговой порукой. "Тот, кто не доносил на преступника, должен был быть разрублен надвое, доносчик же награждался так же, как тот, кто в бою обезглавил врага. Скрывавший преступника наказывался так же, как сдавшийся в плен врагам. Те, у кого в семье было больше двух мужчин и кто тем не менее не производил раздела, должны были платить двойной налог. Люди, заслужившие отличие в бою, получали чиновничье звание, те же, кто занимался частными ссорами и борьбой, наказывались в зависимости от тяжести своего преступления. Большие и малые должны были заниматься существенными занятиями - обработкой земли и ткачеством, и те, кто производил много зерна и шелка, избавлялись от повинностей". Через несколько лет первые реформы были дополнены целым рядом других. Вновь был подтвержден направленный на уничтожение большой патриархальной семьи декрет, запрещавший совместное проживание в одном доме отца и взрослых сыновей, проведена унификация административной системы, стандартизованы меры и весы. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю (Айзен Соуске из аниме "Блич"). Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Под законом понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства. Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана (правитель из аниме "Семь самураев", Дельфина из аниме "Последний Изгнанник"). За малейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа. "Если народ глуп, легко [наводится] порядок. Это рождается законом... законы и установления суть предопределение народа". Сами же законы отнюдь не богодухновенны и подлежат переменам, поскольку "умный творит законы, а глупый подчиняется им, достойный изменяет правила благопристойности, а никчемный обуздывается ими"(аниме "Двенадцать королевств"). Управление людьми должно строиться на понимании их порочной, корыстной природы. "Если использовать (юн) добро (шань), народ испытывает родственную близость к своим родственникам; если опираться на пороки, народ испытывает родственную близость к подчиняющим его (Кагехиса Анотцу «Клинок бессмертного», королева Берилл из "Сейлормун"). Сплочение и поддержка - там, где добро; разделение и регламентация - там, где пороки. Если выделяется добро, проступки скрываются; если опираться на пороки, преступления караются". "Народу свойствен порядок, но его дела [несут] смуту, поэтому если в проведении наказаний считать легкое тяжким, то легкое не возникает, а тогда и тяжкому неоткуда будет нагрянуть" (аниме "Двенадцать королевств"). Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы путем захватнических войн (да чего там перечислять. - Авт.). Гуманизму, народолюбию, пацифизму и этико-ритуальному традиционализму последнего легизм противопоставил деспотизм, почитание власти, милитаризм и законническое новаторство. "Наказание рождает силу, сила рождает могущество, могущество рождает властное величие (вэй), властное величие рождает благодать (дэ). Благодать рождается наказанием" (методы Айзена Соуске из "Блич"), поэтому "в государстве, где [наведен] порядок, много наказаний и мало наград". Еще в IV в. до н.э. легизм был взят на вооружение в государстве Цинь, а вслед за покорением циньцами соседних государств и возникновением первой централизованной империи в Китае обрел статус первой всекитайской официальной идеологии. Впрочем, это не спасло Шан Яна от печальной судьбы. Он впал в немилость у нового правителя, пытался бежать, но никто не заступился за него и не предоставил ему убежища - ибо очень суровы были законы за укрывательство беглого преступника (изданные самим Шан Яном, кстати. - Авт.). В III веке до н. э. легизм и конфуцианство, несмотря на столь разные исходные позиции, слились воедино и образовали специфическую идеологию китайской да и японской государственности. Собственно, причина, по которой Автор заинтересовался противостоянием конфуцианства и легизма в радикальном отличии этого явления от традициционной европейской диалектики добра и зла. Борьба двух восточных этико-философских доктрин - это нечто более глубокое. Пафосно выражаясь - это выбор пути, постоянная альтернатива и искушение перед глазами. А мораль сей басни такова: сторонники конфуцианства всегда побеждают в аниме. Япония - традиционная страна. Этикет, иерархия, умение держать лицо - превыше всего.